Da dove vengono i Polovtsiani, come sono diventati uno strumento nella faida intestina in Russia e dove sono andati alla fine?
Da dove vengono i Polovtsiani
La formazione dell'ethnos polovtsiano avvenne secondo le stesse leggi per tutti i popoli del Medioevo e dell'antichità. Uno di questi è che le persone che hanno dato il nome all'intero conglomerato non sono sempre le più numerose al suo interno - a causa di fattori oggettivi o soggettivi, si spostano in una posizione di leadership nel massiccio etnico emergente, diventandone il nucleo. Polovtsi non è venuto in un posto vuoto. La prima componente che si è fusa nella nuova comunità etnica qui è stata la popolazione che in precedenza faceva parte del Khazar Kaganate: i bulgari e gli alani. Un ruolo più significativo è stato svolto dai resti delle orde di Pechenezh e Guz. Ciò è confermato dal fatto che, in primo luogo, secondo l'antropologia, esteriormente i nomadi dei secoli X-XIII non differivano molto dagli abitanti delle steppe dell'VIII-inizi X secolo, e in secondo luogo,in questa zona si registra una straordinaria varietà di riti funebri. L'usanza che veniva esclusivamente con i Polovtsians era la costruzione di santuari dedicati al culto degli antenati maschili o femminili. Così, dalla fine del X secolo in questa regione ci fu una mescolanza di tre popoli affini, si formò un'unica comunità di lingua turca, ma il processo fu interrotto dall'invasione mongola.
Polovtsi - nomadi
I Polovtsiani erano un classico popolo pastorale nomade. C'erano bovini, pecore e persino cammelli nelle mandrie, ma la principale ricchezza del nomade era il cavallo. Inizialmente guidavano un cosiddetto nomadismo del campo tutto l'anno: trovando un luogo ricco di cibo per il bestiame, vi localizzarono le loro abitazioni, quando il cibo si esaurì, andarono alla ricerca di un nuovo territorio. All'inizio, la steppa poteva provvedere a tutti senza dolore. Tuttavia, come risultato della crescita demografica, il compito urgente è diventato il passaggio a un'economia più razionale: il nomadismo stagionale. Presuppone una netta divisione dei pascoli in quelli invernali ed estivi, il ripiegamento dei territori e dei percorsi assegnati a ciascun gruppo.
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Matrimoni dinastici
I matrimoni dinastici sono sempre stati uno strumento di diplomazia. I Polovtsiani non facevano eccezione. Tuttavia, la relazione non era basata sulla parità: i principi russi sposavano volentieri le figlie dei principi polovtsiani, ma non mandavano in matrimonio i loro parenti. Qui funzionava una legge medievale non scritta: i rappresentanti della dinastia regnante potevano essere sposati solo tra loro. È caratteristico che lo stesso Svyatopolk abbia sposato la figlia di Tugorkan, avendo subito una sconfitta schiacciante da parte sua, cioè essendo in una posizione più debole. Tuttavia, non ha rinunciato a sua figlia o sua sorella, ma lui stesso ha preso una ragazza dalla steppa. Pertanto, i Polovtsiani furono riconosciuti come una forza influente, ma non uguale.
Ma se il battesimo della futura moglie sembrava anche un atto divino, allora il "tradimento" della propria fede non era possibile, motivo per cui i governanti polovtsiani non riuscirono a convincere le figlie dei principi russi a sposarsi. C'è solo un caso noto in cui una principessa russa (la madre vedova di Svyatoslav Vladimirovich) ha sposato un principe polovtsiano, ma per questo ha dovuto scappare di casa.
Comunque sia, al tempo dell'invasione mongola, l'aristocrazia russa e polovtsiana erano strettamente intrecciate con i legami familiari, le culture di entrambi i popoli si arricchivano a vicenda.
Polovtsi era un'arma nella faida intestina
I Polovtsi non erano il primo vicino pericoloso della Russia: la minaccia della steppa accompagnava sempre la vita del paese. Ma a differenza dei Pecheneg, questi nomadi non si sono incontrati con un singolo stato, ma con un gruppo di principati in guerra tra loro. All'inizio, le orde polovtsiane non si sforzarono di conquistare la Russia, accontentandosi di piccole incursioni. Solo quando nel 1068 le forze combinate dei tre principi furono sconfitte sul fiume Lyte (Alta), il potere del nuovo vicino nomade divenne evidente. Ma il pericolo non fu realizzato dai governanti: i Polovtsiani, sempre pronti per la guerra e il saccheggio, iniziarono a essere usati nella lotta l'uno contro l'altro. Oleg Svyatoslavich fu il primo a farlo nel 1078, portando il "cattivo" a combattere contro Vsevolod Yaroslavich. Più tardi, ha ripetutamente ripetuto questa "tecnica" nella lotta intestina, per la quale è stato nominato l'autore di "Laici della campagna di Igor" Oleg Gorislavich.
Ma le contraddizioni tra i principi russi e polovtsiani non hanno sempre permesso loro di unirsi. Vladimir Monomakh, che a sua volta era figlio di una donna polovtsiana, combatté in modo particolarmente attivo contro la tradizione consolidata. Nel 1103 si svolse il Congresso di Dolob, in cui Vladimir riuscì a organizzare la prima spedizione nel territorio nemico. Il risultato fu la sconfitta dell'esercito polovtsiano, che perse non solo soldati ordinari, ma anche venti rappresentanti della più alta nobiltà. La continuazione di questa politica ha portato al fatto che i Polovtsians sono stati costretti a migrare lontano dai confini della Rus
Dopo la morte di Vladimir Monomakh, i principi iniziarono di nuovo a portare i Polovtsiani a combattere tra loro, indebolendo il potenziale militare ed economico del paese. Nella seconda metà del secolo ci fu un'altra ondata di scontri attivi, che fu guidata nella steppa dal principe Konchak. Fu a lui che Igor Svyatoslavich fu catturato nel 1185, che è descritto nel "Lay of Igor's Regiment". Nel 1190 le incursioni divennero sempre meno e all'inizio del XIII secolo anche l'attività militare dei vicini della steppa si placò.
L'ulteriore sviluppo delle relazioni fu interrotto dai mongoli che vennero. Le regioni meridionali della Rus furono esposte all'infinito non solo alle incursioni, ma anche alle "pulsioni" dei Polovtsiani, che rovinarono queste terre. Dopotutto, anche il semplice movimento dell'esercito dei nomadi (e ci sono stati casi in cui sono andati qui e con l'intera economia) ha distrutto i raccolti, la minaccia militare ha costretto i mercanti a scegliere altre strade. Quindi, questa gente ha contribuito molto allo spostamento del centro dello sviluppo storico del paese.
Polovtsi era amico non solo dei russi, ma anche dei georgiani
I Polovtsiani erano noti per la loro partecipazione attiva alla storia non solo in Russia. Espulsi da Vladimir Monomakh dai Donets settentrionali, emigrarono parzialmente in Ciscaucasia sotto la guida del principe Atrak. Qui la Georgia si è rivolta a loro per chiedere aiuto, che è stata costantemente esposta alle incursioni dalle regioni montuose del Caucaso. Atrak entrò volentieri al servizio del re Davide e divenne persino imparentato con lui, avendo dato sua figlia in matrimonio. Non portò con sé l'intera orda, ma solo una parte di essa, che in seguito rimase in Georgia.
Dall'inizio del XII secolo, i Polovtsiani penetrarono attivamente nel territorio della Bulgaria, che allora era sotto il dominio di Bisanzio. Qui erano impegnati nell'allevamento del bestiame o cercavano di entrare al servizio dell'impero. Apparentemente, questi includono Peter e Ivan Aseni, che hanno sollevato una rivolta contro Costantinopoli. Con il tangibile sostegno dei distaccamenti cumani, riuscirono a sconfiggere Bisanzio, nel 1187 fu fondato il Secondo Regno bulgaro, il cui capo era Pietro.
All'inizio del XIII secolo, l'afflusso di Polovtsiani nel paese aumentò e il ramo orientale dell'ethnos vi aveva già partecipato, portando con sé la tradizione delle sculture in pietra. Qui, tuttavia, si cristianizzarono rapidamente e poi scomparvero tra la popolazione locale. Per la Bulgaria, questa non è stata la prima esperienza di "digerire" il popolo turco. L'invasione mongola "spinse" i Polovtsiani ad ovest, gradualmente, dal 1228, si trasferirono in Ungheria. Nel 1237, più recentemente, il potente principe Kotyan si rivolse al re ungherese Bela IV. La leadership ungherese ha accettato di fornire la periferia orientale dello stato, conoscendo la forza dell'esercito di Batu in avvicinamento.
I Polovtsi vagavano per i territori loro assegnati, provocando malcontento nei principati vicini, che erano soggetti a periodiche rapine. L'erede di Bela, Stefan, sposò una delle figlie di Kotyan, ma poi, con il pretesto del tradimento, giustiziò suo suocero. Ciò ha portato alla prima rivolta dei coloni amanti della libertà. La successiva rivolta dei Polovtsiani fu causata da un tentativo di violenta cristianizzazione. Solo nel XIV secolo si stabilirono completamente, divennero cattolici e iniziarono a dissolversi, sebbene conservassero ancora le loro specificità militari e anche nel XIX secolo ricordarono ancora la preghiera "Padre nostro" nella loro lingua madre.
Non sappiamo nulla sul fatto che i Polovtsiani avessero scritto
La nostra conoscenza dei Cumani è piuttosto limitata a causa del fatto che questa gente non ha mai creato le proprie fonti scritte. Possiamo vedere un numero enorme di statue di pietra, ma non troveremo alcuna iscrizione lì. Otteniamo informazioni su questa gente dai suoi vicini. Si distingue il taccuino di 164 pagine di un traduttore-missionario della fine del XIII - inizi del XIV secolo "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", meglio noto come "Codex Cumanicus". Il tempo dell'aspetto del monumento è determinato dal periodo dal 1303 al 1362, la città di Crimea di Kafu (Feodosia) è chiamata il luogo della scrittura. Per origine, contenuto, caratteristiche grafiche e linguistiche, il dizionario è diviso in due parti, italiano e tedesco. Il primo è scritto in tre colonne: parole latine, la loro traduzione nelle lingue persiana e polovtsiana. La parte tedesca contiene dizionari, note grammaticali,Indovinelli polovtsiani e testi cristiani. La componente italiana è più essenziale per gli storici, poiché riflette le esigenze economiche di comunicazione con i Polovtsiani. In esso troviamo parole come "bazar", "mercante", "cambiavalute", "prezzo", "moneta", elenco di merci e artigianato. Inoltre, contiene parole che caratterizzano una persona, una città, una natura. L'elenco dei titoli polovtsiani è di grande importanza.
Sebbene, con ogni probabilità, il manoscritto sia stato parzialmente riscritto da un originale precedente, non è stato creato contemporaneamente, perché non è una "fetta" di realtà, ma ci permette comunque di capire cosa stavano facendo i Polovtsiani, a quali beni erano interessati, possiamo vedere il loro prestito di antico russo parole e, cosa molto importante, ricostruire la gerarchia della loro società.
Donne polovtsiane
Una caratteristica specifica della cultura polovtsiana erano le statue in pietra degli antenati, chiamate donne di pietra o polovtsiane. Questo nome è apparso a causa del seno enfatizzato, che pende sempre sullo stomaco, che ovviamente aveva un significato simbolico: nutrire il genere. Inoltre, è stata registrata una percentuale abbastanza significativa di statue maschili, che hanno i baffi o anche la barba e allo stesso tempo hanno un seno identico alla femmina.
Il 12 ° secolo è il periodo di massimo splendore della cultura polovtsiana e della produzione di massa di statue di pietra; ci sono anche volti in cui è evidente una ricerca per la somiglianza del ritratto. Fare idoli dalla pietra era costoso e i membri meno ricchi della società potevano permettersi solo figure di legno, che, sfortunatamente, non arrivavano fino a noi. Le statue erano collocate sulle cime di tumuli o colline in santuari quadrati o rettangolari costruiti con lastre di pietra. Molto spesso, statue maschili e femminili - gli antenati del kosh - erano collocate con volti a est, ma c'erano anche santuari con un gruppo di figure. Ai loro piedi, gli archeologi hanno trovato le ossa degli arieti e una volta hanno scoperto i resti di un bambino. È ovvio che il culto degli antenati ha svolto un ruolo significativo nella vita dei Polovtsiani. Per noi, l'importanza di questa caratteristica della loro cultura è che ci permette di definire chiaramente dove vagavano le persone.
Atteggiamento verso le donne
Nella società polovtsiana, le donne godevano di una notevole libertà, sebbene avessero anche una parte significativa delle responsabilità a casa. Esiste una chiara divisione di genere delle sfere di attività sia nell'artigianato che nell'allevamento del bestiame: le donne si occupavano di capre, pecore e mucche, gli uomini si occupavano di cavalli e cammelli. Durante le campagne militari sulle spalle del sesso debole, tutte le preoccupazioni per la difesa e le attività economiche dei nomadi furono accumulate. Forse a volte dovevano diventare il capo del kosha. Sono state trovate almeno due sepolture femminili con aste di metalli preziosi, che erano simboli del leader di un'associazione più o meno grande. Allo stesso tempo, le donne non si tenevano lontane dagli affari militari. Nell'era della democrazia militare le ragazze partecipavano a campagne generali, la difesa di un nomade durante l'assenza del marito presupponeva anche la presenza di abilità militari. Una statua di pietra di una ragazza eroica ci è arrivata. La dimensione della statua è da una volta e mezza a due volte più grande di quella comune, il petto è "rimboccato", in contrasto con l'immagine tradizionale, ricoperto da elementi di armatura. È armata di sciabola, pugnale e ha una faretra per le frecce, tuttavia il suo copricapo è senza dubbio femminile. Questo tipo di guerriero si riflette nell'epica russa sotto il nome di Polyanyts.
Dove sono andati i Polovtsiani
Non una singola nazione scompare senza lasciare traccia. La storia non conosce casi di completo sterminio fisico della popolazione da parte di invasori alieni. Neanche i Polovtsiani andarono da nessuna parte. In parte andarono sul Danubio e finirono persino in Egitto, ma la maggior parte rimase nelle loro steppe native. Per almeno cento anni hanno mantenuto le loro usanze, anche se in forma modificata. A quanto pare, i mongoli proibirono la creazione di nuovi santuari dedicati ai soldati polovtsiani, il che portò alla nascita di luoghi di culto "fossa". In una collina o in un tumulo sono state scavate delle depressioni, non visibili da lontano, all'interno delle quali si ripeteva lo schema di collocazione delle statue, tradizionale per il periodo precedente.
Ma anche con la fine di questa usanza, i Polovtsiani non scomparvero. I mongoli vennero nelle steppe russe con le loro famiglie e non migrarono in tutta la tribù. E lo stesso processo accadde con loro come con i Polovtsiani secoli prima: avendo dato un nome a un nuovo popolo, essi stessi si dissolsero in esso, avendone assorbito la lingua e la cultura. Così, i mongoli divennero un ponte dai popoli moderni della Russia all'annalistico Polovtsy.
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