Anche i rituali e le usanze dei popoli russo e indiano hanno una certa somiglianza. Possiamo ora affermare con sicurezza che si basano sull'antica tradizione degli ariani. Così, lo scienziato indiano R. Pandey, descrivendo il rito funebre degli indù, menziona un fascio di canne, che, "ovviamente, funge da barca per il defunto" [1].
Questo fascio di canne simboleggiava una nave che solcava tra il mondo della realtà e "quella luce":
Dietro il carro che, oh ragazzo, Sei uscito dall'ispirato
Un canto la seguì:
Da qui è stato posizionato sulla nave [2].
Alcuni elementi del rito funebre ariano furono conservati fino all'inizio del XX secolo tra i cosacchi di Greben nel loro rito della Trinità del "lancio di navi" lungo il Terek. La nave è stata costruita molto prima delle vacanze. Nel villaggio di Grebenskaya, sembrava un tavolo. Hanno messo vari viveri sulla nave, la nave stessa è stata decorata con nastri e fazzoletti, e poi l'intero villaggio è stato portato al Terek, accompagnando la processione con la canzone "Come era attraverso il mare, sul mare" su una piccola nave. I nastri sulla nave servivano come sostituto di un asciugamano, un simbolo della via verso l'aldilà. Secondo i cosacchi, questo rito rimase in contatto con i loro antenati, che sono in un altro mondo [3].
Ahmed ibn-Fadlan ha descritto i funerali della Rus 'in grande dettaglio nella sua "Nota":
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“Per il povero fanno una piccola nave, la mettono lì e la bruciano; da un ricco raccolgono la sua proprietà e la dividono in tre parti: ne danno una terza alla famiglia, per un terzo gli tagliano i vestiti e per un terzo comprano una bevanda calda, che bevono il giorno in cui la ragazza si uccide e viene bruciata insieme al suo padrone … venne il giorno stabilito per l'incendio di lui e della ragazza, andai al fiume, dov'era la nave, ed ecco! Era già stato tirato a riva e per esso furono realizzati quattro supporti di olmo, e intorno furono posizionate immagini di legno simili a giganti … Portarono anche un cane, lo tagliarono in due e lo gettarono nella nave …
Dopodiché, le persone si avvicinarono con un albero e legna da ardere, ognuno aveva un pezzo di legno acceso, che gettò nella legna da ardere, e il fuoco inghiottì il legno, poi la nave, poi la tenda con il morto, la ragazza e tutti quelli che erano dentro, poi soffiò un forte vento, la fiamma del fuoco si intensificò e l'indomabile infiammazione di esso si accendeva sempre di più …
Rus disse all'interprete: “Voi, gli arabi, siete un popolo stupido, perché prendete per voi le persone più dolci e rispettabili e gettatelo nella terra, dove i rettili e i vermi lo mangiano; lo bruciamo nel fuoco - in un istante! - ed entra in paradiso alla stessa ora …"
Poi costruirono qualcosa come una collina rotonda sul punto dell'ancoraggio della nave, inserirono un grande albero nel mezzo, vi scrissero il nome del defunto e il nome dello zar russo, e se ne andarono”[4].
Come possiamo vedere, i riti funebri dei Rus 'e degli Indù si basano sull'antica tradizione degli Ariani.
R. Pandey ha sottolineato nel suo lavoro che gli indiani "hanno cercato in ogni modo di separare il mondo dei vivi dal mondo dei morti" [5]. A tal fine, hanno disegnato un bordo da zolle di terra e pietre, pronunciando incantesimi.
I nostri antenati cercavano anche di proteggersi dagli ospiti non invitati dell'altro mondo. Tra gli slavi orientali, era consuetudine seminare la loro casa e il granaio con papavero consacrato o grano per impedire a un ghoul, strega o stregone di lì.
Ciò è avvenuto alla vigilia delle date “problematiche”, durante le quali si è intensificata l'attività dei “navei”: “Shoby è un uomo morto, dimentico il piolo ossinavago al magylu. Cospargere la capanna con semi di papavero autosufficienti, il santo yogo in chiesa.
In Bielorussia, il giovedì santo, la padrona di casa, dopo essersi spogliata nuda e aver sellato un attizzatoio, ha seminato il grano nel suo cortile per proteggerlo dagli spiriti maligni. La discussione è stata accompagnata da cospirazioni. Così, ad esempio, gli abitanti della Polonia bielorussa dicevano durante la semina: "Mi difenderò con la zirochka, mi recherò con un tynom dorato", "Sto accumulando uno skatsin, lo sto assorbendo con i funghi". Delineare il cerchio serviva come l'equivalente di creare una barriera insormontabile intorno alla casa, al granaio, alla mandria, al campo.
In una delle cospirazioni bielorusse per proteggersi dallo scoppio di un incendio, si dice: "Jesus Khrystos stesso okala etaga agnya hozits e abchyvayets". Il confine, proteggendo dagli spiriti maligni, è stato creato anche spazzando intorno all'oggetto custodito, "non c'erano spiriti maligni nel cortile" [6].
Il giornalista sovietico I. V. Suchkov, che ha lavorato a lungo in Sri Lanka, ci ha lasciato descrizioni dell'espulsione degli "spiriti maligni" dagli abitanti dell'isola esposti a varie malattie. Quindi, ad esempio, nel trattamento della schizofrenia, un paziente viene picchiato dolorosamente con una scopa dai germogli in fiore di una palma da cocco, chiedendo di nominare il demone che lo sta torturando. Il paziente pronuncerà sicuramente una parola … Allora lo stregone deve offrire un sacrificio al demone. La vittima diventa un gallo, a cui viene avvolto un nastro giallo intorno al collo per raffigurare il suo percorso verso l'altro mondo. Secondo i Ceyloniani, il demone ingannato dal nastro se la caverà sicuramente [7].
Gli abitanti dei villaggi russi hanno ingannato i "demoni" in modo diverso. Un bambino malato è stato "venduto" a qualcuno che conoscevano. I veterani del villaggio di Taman hanno raccontato ai ricercatori del rituale di “vendere un bambino”: “Le colas sono così cattive, vai da babtsi … Vona pryde y kazhe:“Tse dovrebbe essere venduto a qualcun altro. Qualcuno pidgovyty. Nehay proyde, coupé. Tilky kriziz vicno ". Il bambino è stato restituito dopo il recupero [8].
In generale, i costumi e i rituali popolari di russi e indiani hanno somiglianze significative.
[1] Pandey R. Antichi rituali domestici indiani (usanze) / Per. dall'inglese A. A. Vigasina. Ed. 2 °. - M.: "Liceo", 1990. - P. 210
[2] Rig Veda. Mandala IX - X. - M., 1999.-- S. 292.
[3] Vedi: Grandi cosacchi N. N. della Ciscaucasia orientale nei secoli XVIII-XIX. - Rostov-on-Don, 2001.-- S. 154-155.
[4] Leggende di scrittori musulmani sugli slavi e sui russi (dalla metà del VII secolo alla fine del X secolo dC) - San Pietroburgo: IAN, 1870. - pp. 96-101.
[5] Pandey R. Antichi rituali domestici indiani. - S. 210.
[6] Vedi: Amuleto slavo Levkievskaya EE. Semantica e struttura. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Vedi: IV Suchkov, Paints of a Distant Island. - M.: "Science", 1980. - P. 77.
[8] Vedi: Sementsov M. V. Per l'interpretazione del significato simbolico del rito magico-terapeutico della "vendita" di un bambino (basato sui materiali della spedizione folclore-etnografica al villaggio di Taman nel 1993) // Ortodossia, cultura tradizionale, educazione. - Krasnodar: Casa editrice "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
Dal mio libro: "Antichi scritti slavi"
Autore: Evgeny Koparev
