L'articolo, secondo fotografie e disegni di petroglifi, descrive la soluzione compositiva, le dimensioni, il materiale e, principalmente, la forma e la natura delle immagini. Viene eseguita una sistematizzazione dei segni, la maggior parte dei quali paragonabili a pittogrammi, geroglifici e sillabe ittiti. Alla fine dell'articolo viene proposta la datazione dei petroglifi della Lente di ingrandimento, prossima alla fine del III - II millennio a. C. e attribuzione etnoculturale.
Parole chiave: petroglifi, geroglifici, pittogrammi, hatto-hets. Lastra di lente, tamgas, dolmen di prova, logogramma.
La storia della scoperta di questo monumento archeologico ha 15 anni. Poi è stata vista per la prima volta nel burrone tra la ferrovia e l'autostrada a nord del villaggio di Loo, ma non è stata adeguatamente valutata e non ha suscitato alcun interesse. È stato riscoperto da Khusht Madin, uno storico locale del villaggio di Bolshoi Kichmai nel 2013; la lastra, su invito dello storico locale, è stata esaminata, pulita e fotografata dai ricercatori dell'Adyghe RIGI intitolata a T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. e Kudin M.
Le foto con brevi commenti di A. Kizilov sono entrate in Internet e quindi una cerchia di pubblico ha potuto conoscere la scoperta.
L'autore di queste righe ha avuto l'opportunità di ispezionare il luogo del ritrovamento e realizzare un disegno dettagliato delle immagini dei petroglifi della lastra di arenaria. Le dimensioni della lastra sono 60x50 cm, lo spessore è 16 - 22 cm Il piano grafico è tuberoso, la sua forma è subrettangolare, piuttosto trapezoidale. Ci sono una cinquantina di caratteri, ma il conteggio accurato è difficile a causa del loro intreccio in composizioni sintetiche.
Le immagini sono state scattate con strumenti diversi e possibilmente in momenti diversi. Ci sono disegni incisi con la punta di un ago o di un punteruolo, più profondi e larghi, disegnati con uno scalpello di selce o di bronzo; fori rotondi praticati con una punta appuntita nella quantità di 14 con un diametro di 5-15 mm; tratti lenticolari di varie forme e dimensioni. Sono presenti immagini figurative: una figura geometrica di profilo di un cervo su un palo, due facciate di un testner (dolmen), una sagoma schematica di un pesce, una struttura con un tetto a due falde, una "barca del sole", una specie di barca con una vela. La maggior parte dei petroglifi sono simboli-segni trovati tra i geroglifici ittiti: un reticolo rettangolare con sette linee parallele; un triangolo con un buco al centro: stelle a sei e sette punte; croci diritte e oblique: figura a f: arco a sesto acuto;angoli e archi paralleli accoppiati. Vengono considerati alcuni segni della scrittura geroglifica e sillabarica ittita: logogrammi delle parole "dio", "strada", "fertilità", "buono-buono", "sacerdote", "stella", "cento", "misericordia", "grandezza", " sole "," bisnonno "," luna "," tomba "," minala ". (5, 1960, pagg. 262-268).
Sono riconosciuti segni che ricordano Abaza, Abkhazian e Adyghe tamgas, che, secondo alcuni ricercatori del Caucaso e dei viaggiatori europei, provengono da geroglifici ittiti. Si vedono i Tamga di Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, pagg. 160-171).
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Si notano due caratteristiche dei petroglifi a lastra: bypassare la lastra smussata (scriba ittita) durante l'esecuzione di composizioni perimetriche e il carattere funerario del contenuto (semantico). L'ultima osservazione è avvalorata dalla semantica delle immagini della metà pittorica inferiore dell'aereo, se viste (se viste) dal lato del pesce.
Secondo il simbolismo popolare Adyghe, il “pesce” personifica il mondo sotterraneo, nel quale si muovono coloro che lasciano la luce bianca nella “barca solare”, come il faraone defunto nell'antico “Libro dei Morti” egiziano. Le immagini di due facciate di dolmen di prova, il primo dei quali era una funzione funeraria, così come il geroglifico di una tomba con arco a sesto acuto, rafforzano l'idea sepolta. La figura di un cervo con sette corna ramificate su un palo ricorda il rito funebre del sacerdote-re del tumulo Maikop "Oshad" con sculture di quattro tori su pali tubolari e "heikeldzhiki" raffiguranti tori e cervi in bronzo e argento ai quattro angoli delle tombe reali di Aladzhachuyuk (Turchia. 1, 1995, levha 2, 3).
C'è un'immagine stilizzata di un cervo su un palo su una piramide di marna trovata da A. A. Sazonov vicino alla frazione del distretto Gorodskoy Teuchezhsky di Adygea (6, 1997: 20). L'analisi archeologica e di storia dell'arte delle immagini della piramide ci permette di attribuirla alla cultura archeologica di Maikop. Non solo lo stile lineare-geometrico del petroglifo e del palo, ma anche il geroglifico su cui poggia il palo, parla della semantica funeraria dell'immagine di un cervo sulla lastra della lente di ingrandimento. Sebbene il simbolo ittita della tomba in questa immagine abbia perso i suoi dettagli decorativi, la forma di base riprodotta da E. Laroche (5, 1960: 273) è rimasta.
Accanto al disegno della tomba si trova la facciata del dolmen di prova con un grande foro sopra di esso. È questa forma di facciate che è caratteristica degli Shapsugia del Mar Nero. Qui è molto diffuso un tipo di megalite semi-monolitico (cosiddetto a depressione) e quando la lastra di copertura viene lasciata cadere da esso, la facciata assume la forma di un trapezio con gli angoli superiori arrotondati. Tale profilo simbolico del soggetto di prova differisce dal petroglifo sul tetto del dolmen di prova composito della cresta di Dudugush scoperto da M. V. Gavrilov nel 1991 nella parte montuosa della regione Maikop di Adygea. (11, 2001, p. 58).
Quest'ultimo si differenzia da Loupe per il profilo lineare del tetto sotto forma di una linea orizzontale. Al di sopra di questa linea è inciso un cerchio con una croce obliqua inscritta. Invece di questo simbolo del petroglifo Dudugushevsky, forse concepito come uno solare, il foro rotondo più grande è stato praticato sulla piastra della lente (composizione 9). Oltre al petroglifo di Dudugushevsky, la trama della facciata del dolmen appare nell'araldica di Adyghe-Abaza. Questo si riflette in modo più figurato nel taur-tamga dei cabardiani Pshunetlev. Qui l'immagine è vicina alla "facciata" della lastra Loupe, ad es. senza sovrapposizione orizzontale a forma di figura arcuata con un cerchio "bucato" al centro dell'arco. Altri tamga, circa 10 in numero, sono complicati da immagini di dettagli tecnici per ragioni del processo di branding (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, ecc.). (18, 1993, pagg. 145, 160-171).
Non ci sono segni del genere nei geroglifici ittiti-khat. Questo è un antico simbolo caucasico puramente locale associato agli antenati di Abaza, Abkhaz e Circassi. (10, 1999, p. 15.2001, p. 51; 14, 2001, p.; 9, 1993, p. 268.
Sulla lastra Loupe, le facciate dei soggetti di prova sono incise in entrambi gli angoli inferiori (composizioni 4 e 9). Tra di loro, nella riga inferiore, c'è un petroglifo "pesce" (PCE) verticalmente, con il naso in giù, che, secondo il simbolismo popolare circasso, mostra la relazione del simbolo con l'aldilà (composizione 14). In prossimità del pesce petroglifo ci sono quattro segni: una croce diritta, un logogramma ittita della parola "dio", un segno simile al silab ittita "li" (composizioni 12, 13) e un triangolo rettangolo.
Da notare la delimitazione non casuale della parte esfoliata della lastra. Su di esso sono incise quattro composizioni di petroglifi con scanalature più larghe, più profonde e più alterate … Questa parte dei petroglifi a lastra sembra precedente. La composizione superiore "1", guardando dall'alto, rappresenta lo stemma del clan Abaza "Aisova" con il segno della grandezza, secondo i geroglifici ittiti. Sotto è il geroglifico ittita per "arco" (composizione 2). Ancora più in basso è la composizione "3" da un arco (invertito) con un logogramma della parola "luna" (arma) e una sorta di segno a forma di T simile al numero ittita "11". Nelle vicinanze si trova un petroglifo a forma di lettera maiuscola latina "R" ®. Nell'angolo più basso della parte delaminata della lastra è inciso un petroglifo della facciata del probante con una lastra di copertura, forse di tipo piastrellato, eseguita (obliquamente) dall'angolo.
Se sposti lo sguardo dalla prima composizione a sinistra lungo il bordo superiore della lastra, allora un triangolo con un foro al centro sarà adiacente. Nei geroglifici ittiti, il triangolo, ma senza un cerchio centrale, simboleggia la parola "su" (shu) - buono, salute, buono, che coincide con il lessema e la semantica simili di Adyghe e Abaza. Un triangolo con un buco può significare "un'anima gentile" (una persona con un'anima gentile).
La successiva composizione "6" è composta da tre elementi: una piccola stella a sette punte, un reticolo subquadrato con sette linee parallele e quattro tratti perpendicolari ad esse, e una croce diritta con un lungo raggio inferiore e uno superiore appena percettibile. All'interno della griglia è presente un foro tondo di medie dimensioni.
Nel simbolismo Adyghe, il numero "7" è associato alla costellazione "Zhuag'o zeshybl" (Orsa Maggiore), che simboleggiava la fertilità e l'abbondanza. Il reticolo rettangolare è associato all'aratura, all'agricoltura. (3, 1930). Sull'angolo superiore sinistro staccabile della lastra è inscritta una composizione geometrica “7”, basata su un petroglifo di una struttura di tipo piramidale, un silab ittita e due segni simili a tamga (Gobeshi e Abaev. (18, 1993: 122-139).
Al centro della lastra si trova il gruppo più complesso di personaggi delle composizioni 10 e 11, che si estende in una sorta di linea obliqua e sottolineata da una linea retta. La composizione “10” è basata sulla “barca del sole”. Sopra di lei, entrando parzialmente nella sua immagine, c'è un triglifo striato di piume collegato a una stella a 6 punte. Un'altra stella a 6 punte più piccola è incisa accanto a destra. Il raggio orizzontale di questa stella termina con una sottile croce obliqua lineare. Il triglifo in alto si collega con due raggi di una grande stella e forma una figura vicina al logogramma del nome ittita "Asitavada" (5, 1960, pp. 279, 286) e allo stesso tempo al tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "uomo di Dio"). (18, 1993, p. 278). Questo può essere pensato come una funzione sacerdotale. La stella a sei punte, secondo la semantica proposta da E. Laroche, poteva simboleggiare l'amore tra gli Ittiti, e la croce obliqua era un simbolo della sacerdotessa.(5, 1960, p. 278).
Poiché la composizione 11 è compresa nella linea, e quest'ultima è guidata dalla "barca solare", ruotata dalla chiglia verso sinistra, la lettura della linea dovrebbe iniziare da destra verso sinistra. Se prendiamo un buco rotondo per un simbolo di un'anima umana, una figura a tre rami per un logogramma della parola "rispetto", un arco rovesciato per un logogramma della parola "bisnonno" (5, 1960, pp. 274, 278), si può ottenere il seguente significato: "Mantenere il rispetto per lo spirito di" Kyakhsky (5, 1960, p. 274) bisnonno ", le anime amorevoli di Asitava e le sacerdotesse vengono inviate a lui nella" barca solare ". In un messaggio così antico, è possibile ipotizzare un'usanza o un caso di morte volontaria o obbligatoria di un compagno.
Si può immaginare che la fila verticale della parte staccata del Loupe Plate sia dedicata a uno sepolto nel dolmen e, sul piano principale, a una coppia della sua discendente Asitava. Composizioni periferiche, come i timbri di un'icona medievale, caratterizzano ciascuno dei sepolti due volte. Le questioni più importanti di attribuzione di un nuovo manufatto antico - l'archeologia - sono la sincronizzazione cronologica, il legame etnoculturale o archeologico-culturale. Non sarebbe così difficile determinare il momento di creazione di quest'opera petroglifica se la lastra fosse collocata vicino o sopra lo stesso monumento archeologico di natura domestica, difensiva o sepolcrale. Ma proprio questo non è il caso, perché la lastra è scivolata nel burrone dal crinale, la cui parte finale era tra due autostrade strategiche. Giù - una scogliera alla ferrovia alta 40-30 metri;su un ripido pendio fino all'autostrada Tuapse-Sochi, alta circa 25 - 20. Questo pezzo è stato seriamente disturbato durante la costruzione della ferrovia nel 1946 e non è rimasto un solo metro sotto la lama apripista durante i lavori di costruzione e riparazione dell'autostrada. sul posto.
Sicuramente, vicino o vicino alla lastra c'erano uno o più dolmen di prova, le cui facciate si riflettevano nei petroglifi. Ciò è evidenziato dal contenuto funerario della maggior parte delle composizioni petroglifiche. Con ogni probabilità, la placca si trovava su un podio con un'altezza all'altezza del ventre-petto di un quadratores (scalpellino - italiano), a giudicare dal metodo di bypass di applicazione dei segni. Ed è logico pensare alla sua ubicazione e utilizzo nel portale del dolmen di prova, o in un santuario vicino a strutture megalitiche.
All'interno del Mar Nero Shapsugia, il cosiddetto. Piatti Ol'ga con petroglifi, pubblicati da A. A. Miller e da lui datati al X-XII secolo. (12, 1909). I petroglifi di una lastra raffigurano un complotto cultuale-funerario con pittogrammi di un tempio cristiano e una figura femminile. Sull'altro piatto c'è un pittogramma di un cavallo, una figura maschile e una barca a vela molto schematica. Ma da nessuna parte è visibile l'immagine della persona di prova (dolmen), anche se il pittogramma della donna è dato in posizione sdraiata accanto alla croce, con ogni probabilità, sepolta. Tra i viaggiatori europei del Medioevo, nessuno menziona i megaliti, sebbene molti di essi nella loro interezza si trovino dell'età del bronzo (e alcuni del Calcolitico) vicino al mare. Sembra che gli Shapsug non li mostrassero a nessuno degli ospiti, ed erano tabù per le immagini. Particolarmente,le sonde nel Medioevo erano funzionalmente utilizzate come santuari e altari, ma non come tombe.
La famosa "lastra" Maikop appartiene da due autori al periodo del Bronzo Tardo dell'Età del Bronzo (17, 1971, pp. 28, 29; 7, 2009, pp. 87, 88), ma tra i suoi petroglifi non ci sono immagini di geroglifici di soggetti di prova, simili alle facciate del dolmen composito di Dudugushevsky o il piatto Loupe. G. F. Tarchaninov ha suggerito il carattere importato del piatto Myakop. L'autore di questo articolo ammette anche il fatto che l'iscrizione silabo-geroglifica sulla lastra Maikop fu eseguita dal cortigiano del re ittita Supiluleuma II, arrivato dall'Anatolia, dove non esistevano queste "case di pietra" e che non aveva visto i megaliti del Caucaso settentrionale. È anche importante che nel 1195-1197. AVANTI CRISTO. (datazione della piastra Maikop secondo N. G. Lovpache), i.e. alla fine dell'età del bronzo, i soggetti di prova non furono costruiti, ma nella funzione funeraria furono occasionalmente usati dagli alpinisti dell'attuale regione di Maikop. (4, 1999, p. 52, fig.16,a partire dal. 21, 22).
Un precedente monumento della cultura dei dolmen è il dolmen di prova di Kolikho nella Shapsugia del Mar Nero, datato da V. A. Trifonov sulle ossa in esso sepolte, nella seconda metà del II millennio a. C. (16), a quanto pare, contenevano materiale non selezionato della prima metà del II millennio a. C. Secondo il principale ricercatore del test caucasico dolmen V. I. Markovina, i megaliti furono costruiti nella prima metà del secondo millennio a. C., e in seguito continuarono a funzionare come tombe. (10, 1999, p. 398). Quelli. materiale della seconda metà del II millennio a. C. dal dolmen di prova Koliho è associato a un rito funebre secondario. Ma la tegola di pietra rotonda trovata in fondo, sotto le ossa, con 7 geroglifici su un lato, deve riferirsi all'epoca della costruzione del megalite, cioè entro la prima metà del II millennio aC. Tra i geroglifici di questa tessera, non c'è il pittogramma di un dolmen testner,ma nel testo letto da N. G. Lovpache, viene menzionato un forte sedile (di pietra), in cui un aspirante può pensare (8, 2013: 252, 254).
Un elemento antico del Loupe Plate è il pittogramma di un cervo su un palo, tipico degli standard della cultura Maikop del Caucaso settentrionale e della cultura Aladzha-Guyuk in Anatolia. Queste culture risalgono a non più tardi del 3 ° millennio aC.
Purtroppo non sono presenti riferimenti cronologici sulla lastra stessa, da cui partire per la sua datazione epocale. Prima del pittogramma di un soggetto di prova sulla parte esfoliata, la composizione "3" con un arco verso l'alto può essere letta da E. Laroche come il 15 novembre (undicesima mezzaluna); ma quale anno non è indicato. Una tradizione simile si trova negli antichi scritti dell'Asia Minore. Così, Jacques de Morgan nel libro "L'origine dei popoli del Caucaso" riporta l'iscrizione della tavoletta del XXIII secolo aC. Dalla biblioteca di Ninive, e in cui il condotto cuneiforme dice: "Il 20 novilunio, il re Hati (Var Xati) viene e prende possesso del trono" (Akkada - NL). (14, 1889, p. 55).
L'autore del libro di Parigi determina la data dell'evento indicato 3750 aC, procedendo dal trattato classico caldeo di astrologia, da cui ottenne informazioni per la tavoletta Naramsin - l'antico re assiro.
Ma non abbiamo una fonte simile al trattato caldeo, ma solo una linea verticale di quattro composizioni geroglifico-pittografiche. Secondo i geroglifici Hatti-Hittite, questa riga può essere letta approssimativamente come segue:
"L'anima del grande profeta (Aisa) del famoso arciere - l'anima di Muva nell'undicesima mezza luna raggiunse il psaun - la casa dell'anima".
Si presume che il clan Abaza di Ais abbia preservato l'antico geroglifico-tamga dell'età del bronzo. (18, 1993, pagg. 160, 164).
Di conseguenza, i petroglifi del Loupe plta non possono essere datati più di mezzo millennio. Secondo la posizione cronologica dei soggetti del test a forma di depressione, determinata da V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), la lastra di Loupska, di cui un petroglifo raffigurante la facciata di un dolmen di questo tipo, dovrebbe occupare lo scaffale cronologico della prima metà del II millennio aC.
Per quanto riguarda l'attribuzione culturale, il piatto Lope dovrebbe essere sicuramente e senza dubbio incluso nella cultura del tardo dolmen del Caucaso occidentale.
Per quanto riguarda l'attribuzione etnoculturale, va ricordata l'idea dei linguisti sulla differenziazione di una singola lingua abkhazo-adyg, proprio nell'era dei dolmen. (10, 1999, p. 395).
Considerando la vicinanza più stretta dei geroglifici e dei tamg-tauras del piatto Loup allo Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), e in generale, ai Kyakh, ma soprattutto agli Abaza (Abazg dell'era antica e dell'alto medioevo) - Aisov, (13 1994, p. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, stemmi patrimoniali Abkhazian (kyakhir), è più corretto definire - l'ethnos Abkhaz-Adyghe del bronzo sviluppato della regione del Mar Nero orientale.
Questa interpretazione preliminare è molto approssimativa. Ci sono molte ambiguità in esso e c'è la speranza di chiarirle nel tempo. Resta un'opportunità per svelare gli enigmi delle composizioni incisioni rupestri del piano pittorico principale del piatto Lente. È stato chiamato Loupskaya a causa del luogo del ritrovamento, situato alla fine della pianura alluvionale del fiume. Loops (Adyghe), vicino alla sua confluenza con il Mar Nero.
Decifrare le composizioni pittografiche-geroglifiche della lastra fornirà informazioni sul lato terreno del rito funebre della cultura del dolmen, in una certa misura, un'opportunità per ripristinare il lessico perduto delle lingue Adyghe, Abkhaz e Abaza usando termini e nomi Hutt.
Oltre alle prospettive archeologiche, storiche e linguistiche, i petroglifi della piastra della lente di ingrandimento consentono di presentare non solo l'antico carattere letterario dei suoi segni, ma anche l'arte scultorea e grafica degli antichi antenati degli Abkhazi-Adyg dell'età del bronzo sviluppata.
Infine, la risoluzione dei misteriosi schemi pittografici-geroglifici può restringere la data della lastra dall'immagine mitizzata di qualche evento storico.
Oltre a Khusht Madin e Andrey Kizilov, i giovani patriottici Shapsugs Sheretluk Shumaf e Chachukh Akhmed hanno mostrato partecipazione attiva e assistenza nella consegna della lastra Lente, facendo schizzi, fotografandoli e conservandoli. Gvashev Ruslan, un noto attivista sociale del mondo attivo di Adyghe, non si è fatto da parte dalla preoccupazione per questa questione.
