Durante la concentrazione, l'attenzione viene trattenuta da uno sforzo di volontà sull'oggetto della concentrazione. Può verificarsi una distrazione parziale o completa dell'attenzione ai pensieri o ad altre sensazioni. Questo non dovrebbe essere consentito. Non appena la distrazione è fissata, anche l'attenzione, con uno sforzo di volontà, ritorna all'oggetto della concentrazione. All'inizio, per la maggior parte dei praticanti, la concentrazione dell'attenzione sembra essere qualcosa di quasi impossibile. la distrazione del pensiero da un'abitudine profondamente radicata si verifica continuamente. L'atteggiamento è importante qui. Vale la pena ricordare quello che stai facendo e non importa quanto importanti possano sembrare i pensieri, dovresti darti l'installazione: "Penserò tutto questo dopo la pratica, ma ora - solo la pratica".
Per i primi mesi, e talvolta anni, tutti incontrano la resistenza di una mente eternamente distratta. C'è la sensazione che il flusso dei pensieri semplicemente non possa essere interrotto e che la fissazione intenzionale dell'attenzione per un lungo periodo di tempo sullo stesso oggetto sia impossibile. In realtà, la concentrazione è difficile solo per la mente, ed è facile quando la coscienza penetra nel regno della mente prendendo le decisioni finali.
La mente potrebbe voler cambiare il mondo oggi, ma il giorno dopo potrebbe anche non ricordarlo. La mente è instabile, è costantemente in corsa, cambia dozzine di desideri in un breve periodo di tempo, quindi la mente è responsabile di tutte le decisioni importanti, specialmente quelle associate ai cambiamenti nella personalità.
Nel tempo, penetrando sempre più in profondità nella natura dell'attività di pensiero, ti abitui sempre di più allo stato di consapevolezza continua. Attenzione e quindi scorre da solo continuamente, non ha bisogno di svilupparsi e rafforzarsi in qualche modo. Il compito principale è rendere servile l'attenzione, imparare a dirigere il proprio potenziale in una direzione unificata. Swami Vivekananda, parlando di concentrazione, ha citato come esempio il fenomeno del fulmine, che si verifica quando molte particelle sono concentrate in un unico flusso. Un effetto simile è fornito dalla concentrazione dell'attenzione, grazie alla quale la coscienza si sveglia con un luminoso lampo di intuizione.
Man mano che progredisci nella pratica, la concentrazione si trasforma dolcemente in contemplazione spontanea, cioè in vera meditazione. È impossibile dire oggettivamente dove si ferma la concentrazione e inizia la meditazione, perché non esiste un confine chiaro e la transizione da uno stato all'altro di solito avviene senza intoppi. La contemplazione spontanea differisce dalla concentrazione in assenza di sforzi volitivi. Ciò accade quando la mente percepisce la natura della contemplazione e ne viene penetrata. Nella meditazione, la contemplazione di un oggetto è facile, senza alcuno sforzo.
La psiche, liberata dai pensieri durante la meditazione, rimane nel suo stato naturale. Tale esperienza è caratterizzata da profonda tranquillità, beata non interferenza con la spontaneità dei processi mentali, leggerezza e libertà. Man mano che la mente si calma, la beatitudine e la gioia crescono. Nello yoga, questo stato è chiamato savikalpa samadhi. Lascia che la tua mente non sia confusa dalle parole d'oltremare: le tecniche sono universali e non dipendono dalle parole. Ogni persona è una pura coscienza in cui si svolge la vita.
Per entrare in meditazione, non dovresti sopprimere i pensieri, devi solo lasciarli così come sono. La mente si riflette per qualche tempo ei pensieri diventano sempre meno coerenti. Non importa quali immagini appaiono nella mente, quale lingua parla, in poesia o in prosa, canta lodi o spaventa - tutto questo in meditazione viene lasciato così com'è, senza interferenze, poi nel tempo la mente diventa completamente silenziosa.
Un praticante principiante può provare ad entrare immediatamente in meditazione, bypassando la concentrazione, se c'è un atteggiamento e una tranquillità appropriati. Lo sforzo e la volontà, che possono aiutare nella concentrazione, interferiscono solo con la meditazione. Nella meditazione, è importante rilassare completamente il corpo e la mente rimanendo vigili. Non c'è bisogno di restare vigili con uno sforzo di volontà; l'attenzione è sempre attiva comunque, quindi è solo necessario smettere di fare sforzi senza addormentarsi - per permettere che l'attenzione si riversi intuitivamente e spontaneamente sull'oggetto della percezione.
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Quando iniziano gli sforzi o gli sforzi, la vigilanza è persa, perché l'ego - un soggetto attivo - si accende e la coscienza è offuscata dalla sua attività, si riempie delle sue vibrazioni. Con tali sforzi, il centro della percezione scivola dalla sottile sfera intuitiva dell'essere associati alla percezione - alla sfera più grossolana del pensiero.
In effetti, lo stato di assoluta vigilanza è l'obiettivo della pratica. Questo stato sfuggente è il puro "Io" (Atman negli insegnamenti dell'advaita, Purusha nello yoga) senza alcuna caratteristica. Può essere condizionatamente caratterizzato come una sensazione di vuoto dell'essere.
Quando la meditazione è così profonda che nulla rimane tranne l'oggetto della contemplazione, la coscienza si fonde completamente con l'oggetto e inizia il samadhi. In questo momento, c'è solo un oggetto di contemplazione, immerso nella pura esistenza dell '"io".
L'oggetto della meditazione può essere qualsiasi cosa: qualsiasi sensazione, forma esterna o pensiero. Sono popolari le meditazioni sulla respirazione, il suono interiore e la luce, i chakra, i mantra, ecc. Secondo me, la migliore pratica è ancora la meditazione senza oggetto, che è il rilassamento alla presenza naturale.
Il passo successivo è distogliere l'attenzione anche dall'unico oggetto di contemplazione rimasto. Si ritiene che questo passaggio non possa essere eseguito con alcuno sforzo, da allora sforzo è il dominio dell'agente attivo. Quando la coscienza è preparata, il passo di distogliere l'attenzione da qualsiasi oggetto di percezione avviene spontaneamente, come una transizione verso uno stato assolutamente naturale di puro essere al di fuori di qualsiasi oggetto. Tale stato nello yoga è chiamato nirvikalpa samadhi, e nel buddismo è un ben noto nirvana.
Igor Satorin
