"Capitolo I. La preistoria"
"Capitolo II. L'era glaciale"
"Capitolo III. Regioni artiche"
"Capitolo IV. La notte degli dei"
"Capitolo V. Albe vediche"
"Capitolo VI. Giorno lungo e notte lunga"
"Capitolo VII. Mesi e stagioni"
"Capitolo VIII. Il sentiero delle mucche"
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"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 1. Leggenda di Indra e Vritra"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 2. Quattro vittorie di Indra nella lotta contro Vala"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 3. Cosmologia nel Rig Veda"
La circolazione cosmica delle acque atmosferiche è descritta non solo nella mitologia indo-iraniana. Il dottor Warren, nel suo Paradise Found …, sottolinea che fenomeni simili sono menzionati in Omero, che descrive il sole che ritorna alle correnti dell'oceano o si tuffa in esso, per poi risalire da esso al cielo. Tutti i fiumi e i mari, tutte le sorgenti e persino i pozzi sorgono dall'oceano più profondo che circonda la terra. È descritto come Helios il sole galleggia da ovest a est in una barca d'oro, o ciotola, che indica chiaramente le acque sotterranee. Ma gli esperti che studiavano Omero videro inutilmente una serie di difficoltà nel tradurre questo passaggio, dicendo che Omero considerava la terra piatta e che se l'inferno era avvolto nella completa oscurità, allora non si può presumere che il sole andasse lì dopo il tramonto.
Il dottor Warren, tuttavia, dimostrò che tale affermazione era completamente infondata, che la terra di Omero era sferica e che il mondo sotterraneo era pieno di acqua atmosferica. Abbiamo già visto sopra come alcuni vedologi crearono difficoltà simili nell'interpretazione del mito di Vritra, suggerendo che i bardi vedici non fossero consapevoli dell'emisfero celeste inferiore. Il dottor Warren ha dimostrato che questo ragionamento infondato è un pregiudizio che colpisce molti studiosi che cercano di spiegare l'essenza dei miti antichi: dopotutto, si credeva che l'uomo antico non potesse sapere molto del mondo, come i selvaggi moderni con le loro rozze idee sulla realtà. Se gli scienziati non fossero accecati da questo pregiudizio, senza dubbio spiegherebbero in modo diverso ciò che può essere visto chiaramente, ma ciò che distorcono, o gettano da parte o ignorano.
Il dottor Warren sottolinea che Euripide, come Omero, riteneva che vi fosse un'unica fonte di tutte le acque del mondo, e che Esiodo sostenne la stessa opinione nella sua Teogonia. Ha chiamato tutti i fiumi figli, e tutte le sorgenti e le sorgenti come figlie, dicendo che tutti tornano nell'Oceano. Quindi vediamo un continuo movimento verso il basso di tutte le acque fino a raggiungere l'equatore dell'Oceano-fiume, sotto il quale si trova il mondo sotterraneo, che è simile ai movimenti delle acque atmosferiche descritti nell'Avesta. Si dice anche che Aristotele e la sua "Meteora" menzionino "un fiume che scorre continuamente nell'aria tra cielo e terra e creato da coppie ascendenti e discendenti".
Si fa anche notare che Grill credeva che gli antichi tedeschi immaginassero un simile fiume mondiale; il downdraft Ukko e l'Amma ascendente sono conosciuti nella mitologia finlandese, il che riflette un'analoga convinzione che siano tracce di circolazione cosmica. Nella mitologia lettone, leggiamo anche di una barca d'oro e, riferendosi a questo, il professor Max Müller scrive: Quella barca d'oro che si tuffa nel mare ed è pianto dalla figlia del cielo deve senza dubbio essere trovata da qualche altra parte, vale a dire nella mitologia lettone … Questo è il sole al tramonto, che nei Veda deve essere salvato dagli Ashvin; e la barca d'oro, in cui sia Helios che Hercules navigano da ovest a est; a volte è la stessa figlia del Sole che annega come Chyavana nei Veda. Come lui e personaggi come lui vengono salvati dagli Ashvin, così i lettoni invitano i figli degli dei a navigare su una barca e salvare la figlia del Sole.
A questo proposito, notiamo qui che nel Rig Veda gli Ashvin usano anche una barca per salvare i morenti (I, 116, 3; I, 182, 6), e sebbene non sia descritto come d'oro, il loro carro è sempre d'oro (VIII, 5, 29). E la barca del dio Pushan, sulla quale attraversa l'aria oceanica ("samudra"), è chiaramente chiamata d'oro (VI, 58, 3). Nell'inno (I, 46, 7) si ripete che gli Ashvin avevano sia un carro che una barca, e nella strofa (I, 30, 18) è spiegato che nel loro carro attraversarono ugualmente le regioni celesti e acquatiche. Il loro carro è definito dalla parola "attraversamento" nella forma di "samana yojana", dove la parola "samana" perde il suo significato se ci fossero difficoltà nell'attraversare solo una parte della sfera celeste rispetto a un'altra. Gli dei vedici usavano le barche per attraversare il mondo inferiore, la posizione delle acque aeree, e quando questi dei apparivano sopra l'orizzonte,hanno attraversato la sfera superiore in carri.
Ma a volte si dice delle acque che le trasportano attraverso il cielo, proprio come vengono descritti i carri che attraversano il mondo inferiore. Ad esempio, nella leggenda su Dirghatamas, menzionata sopra, si dice che fu trasportato dalle acque per dieci mesi, poi invecchiò e iniziò ad avvicinarsi alla morte, cioè all'oceano, dove le acque scorrevano. Ciò significa che le acque hanno trasportato il sole per dieci mesi prima del momento in cui è entrato nell'oceano inferiore.
Ma passiamo nella discussione di questo problema al fatto che l'idea della circolazione cosmica delle acque aeree non era affatto limitata solo dal quadro della mitologia indiana, iraniana o greca. Nella mitologia egizia, la dea Nut (dea del cielo) era talvolta "raffigurata come una figura, accompagnata da stelle e acque".
Norman Locke sottolinea che "non solo il dio del sole, ma anche le stelle erano percepite mentre attraversavano lo spazio in barche da un lato all'altro dell'orizzonte". L'idea del giudaismo sul firmamento circondato dall'acqua e separato dalle acque inferiori è già stata menzionata sopra. Nei Veda e nell'Avesta ci sono chiare indicazioni della circolazione delle acque atmosferiche negli emisferi celesti superiore e inferiore dell'universo. Questa idea si trova nell'antica mitologia di qualsiasi popolo, e nient'altro che un falso pregiudizio può impedirci di interpretare correttamente la teoria della circolazione cosmica delle acque atmosferiche, quei movimenti simultanei o liberazione di acqua e luce, che sono descritti nei Veda.
Prendendo la teoria della circolazione cosmica delle acque celesti e il rilascio simultaneo delle acque e dell'alba, ci si può chiedere: come è collegata la teoria artica con questo, o come può essere usata per spiegare l'essenza della leggenda di Vritra? Possiamo percepire il pensiero che Vritra abbia affascinato le acque, chiudendo i passaggi nelle rocce, possiamo essere d'accordo che le acque celesti di tutto il mondo sono presenti sotto le tre terre, ma comunque la battaglia tra Indra e Vritra potrebbe, per quanto ne sappiamo, essere una battaglia quotidiana di luce con oscurità, e allora si può insistere sul fatto che non è necessario ricorrere alla teoria artica per spiegare la leggenda citata. Tutti gli episodi di questa leggenda non possono essere ridotti alla battaglia quotidiana della luce contro l'oscurità.
Continuazione: "Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 5. Quarantesimo giorno d'autunno - l'inizio della lotta di Indra"
