La velocità e il volume crescenti del flusso di informazioni nella cultura moderna richiedono nuovi approcci all'estrazione e all'elaborazione delle informazioni, che non possono che influenzare il cambiamento sia nelle idee classiche sui processi di pensiero che nel processo di pensiero stesso.
Nelle scienze umanistiche russe, un nuovo tipo di pensiero è stato chiamato "clip" [Girenok 2016] per analogia con un video musicale che rappresenta
A seconda degli obiettivi della ricerca e dell'area tematica, il clip thinking è definito come "frammentario", "discreto", "mosaico" [Gritsenko 2012, 71], "pulsante", "pixel" (il termine è stato inventato dallo scrittore A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), "Hasty", estremamente semplificato [Koshel, Segal 2015, 17], contrapponendolo al concettuale, logico, "libresco". L'ambiguità semantica (e quindi l'offuscamento) del concetto di "clip thinking", carico di connotazioni negative, spinge i ricercatori a cercare un equivalente più accurato. Quindi, secondo K. G. Frumkin, sarebbe più corretto parlare non di "clip", ma di "pensiero alternativo" (da "alternation" - alternation) [Frumkin 2010, 33].
Tuttavia, in questo caso si tratta solo di rinominare, poiché le caratteristiche di quest'ultima - frammentazione, disordine, capacità di passare rapidamente da un'informazione all'altra - coincidono semplicemente con le caratteristiche del "pensiero clip". Pertanto, non ci stiamo ancora avvicinando a chiarire l'essenza del fenomeno in esame.
Poiché il nuovo tipo di pensiero entra in conflitto con la cultura testuale, che costituisce la base del processo educativo tradizionale, la maggior parte di quelli russi [Frumkin 2010; Borsa, Segal 2015; Venediktov 2014] e scienziati stranieri [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] considera il “clip thinking” nel contesto della ricerca sulla crisi dell'educazione, in particolare la crisi della cultura della lettura, e le modalità per risolverla.
Nell'era della diversità dei mass media, una persona (e, prima di tutto, i rappresentanti delle giovani generazioni) sviluppa inevitabilmente nuove capacità: la capacità di percepire immagini che cambiano rapidamente e di operare con significati di lunghezza fissa.
Allo stesso tempo, la capacità di comprendere sequenze lineari a lungo termine, di stabilire relazioni di causa ed effetto e di riflettere in modo intelligente stanno gradualmente svanendo, svanendo sullo sfondo. Secondo l'adeguata osservazione di H. W. Gumbrecht, la sua e la generazione più giovane
I ricercatori tradizionalmente identificano i pro ei contro di un nuovo tipo di pensiero, tuttavia, poche persone si sono poste il compito di correlare il "pensiero clip" (che alcuni scienziati tendono a chiamare pensiero solo con una grande riserva [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) con altri tipi vicini ad esso pensiero. È necessario non solo sistematizzare le idee scientifiche esistenti sul fenomeno del clip thinking, ma trovare una risposta alla domanda: come il clip thinking è connesso con altri tipi di attività intellettuale, spesso "bipolari", e quali opportunità di studio di questo fenomeno si aprono alla conoscenza umanitaria.
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Pensiero stereotipato e pensiero clip
Il pensiero a clip, inteso come pensare con immagini, immagini, emozioni, rifiutando relazioni e relazioni causa-effetto, è spesso identificato con il pensiero stereotipato. Ci sono una serie di ragioni per questa identificazione.
In primo luogo, una delle fonti dell'emergere del clip thinking può essere considerata la cultura di massa e gli stereotipi che impone. È noto che descrivendo il modello dell '"uomo di massa", J. Ortega y Gasset ("The Rise of the Masses" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("All'ombra della maggioranza silenziosa, o la fine del sociale" [Baudrillard 2000]) ha dedotto caratteristiche di una "persona di massa" come la soddisfazione di sé, la capacità di "non essere né se stessi né un altro", l'incapacità di dialogare, "l'incapacità di ascoltare e fare i conti con l'autorità".
Alle masse viene presentato un significato e bramano lo spettacolo. I messaggi vengono consegnati alle masse e loro sono interessate solo ai segni. La forza principale della massa è il silenzio. Le masse "pensano" per stereotipi. Uno stereotipo è una copia, una rappresentazione pubblica, un "messaggio consegnato alle masse".
In altre parole, gli stereotipi agiscono come formule manipolative che eliminano la necessità di un'attività intellettuale indipendente e facilitano la comunicazione. Dal punto di vista della sociologia, uno stereotipo è un modello, un'educazione valutativa stabile che non richiede pensiero, ma consente di navigare a livello di istinti sociali.
Ovviamente, pensare negli stereotipi è pensare limitato dallo spazio angusto del pensiero di qualcun altro, in cui le connessioni si perdono e un'interpretazione integrale del mondo viene distrutta.
Per definizione, uno stereotipo è estraneo al dubbio, che a sua volta presuppone la volontà di una persona (“Il dubbio è trovare il posto della mia volontà nel mondo, partendo dal presupposto che non c'è mondo senza questa volontà” [Mamardashvili]).
Gli stereotipi come tacita accettazione dei messaggi altrui consacrati dalla tradizione, come segno vuoto precede il pensiero clip. La perdita di significato a livello di pensiero da parte degli stereotipi rende insostenibile parlare della possibilità di una visione individuale e indipendente che richiede uno sforzo intellettuale. Il pensiero stereotipato del nostro tempo è pensare con slogan, in cui il posto della parola semantica è preso dalla parola magica: "Non litigano sui gusti!", "Pushkin è il nostro tutto!", "Buona giornata!" - l'elenco è infinito. E anche la frase per stabilire un contatto "Come stai?" è solo un'etichetta stereotipata che non richiede contenuto semantico.
In secondo luogo, caratteristiche come l'irrazionalità e la spontaneità contribuiscono all'identificazione del pensiero stereotipato e del clip. Pensare con clip e pensare con stereotipi è un ovvio adattamento al ritmo crescente dello scambio di informazioni, una sorta di reazione difensiva di una persona che cerca di navigare in un potente flusso di immagini e pensieri (non dobbiamo dimenticare la natura a mosaico dello spazio urbano come ambiente umano).
È vero, la natura dell'irrazionalità del pensiero stereotipato e delle clip è diversa. L'irrazionalità del pensiero stereotipato è principalmente associata all'incapacità o riluttanza a comprendere, derivante dall'abitudine e dalla tradizione di usare gli stereotipi. L'irrazionalità del clip thinking è dovuta alla necessità di operare con significati di una lunghezza fissa, racchiusi in un'immagine, per il fatto che non c'è tempo per la comprensione. Il risparmio di tempo in questo caso è un fattore fondamentale: avere tempo per tutto e non perdersi nel flusso delle informazioni, per stare al passo con il tempo.
Terzo, l'abitudine alla comunicazione a livello di scambio di segni vuoti - stereotipi e clip-picture - nell'ultimo terzo del XX secolo. è stato attivamente supportato dalla tecnologia, grazie alla quale si è formato un nuovo tipo di persona - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - la pratica del cambio incessante dei canali televisivi).
In questo tipo, due personaggi sono rappresentati allo stesso modo: una persona che guarda la TV e una TV che controlla una persona. L'immagine virtuale del mondo, in cui una persona è immersa, diventa realtà e la TV diventa il telecomando dello spettatore, uno strumento dell'influenza del campo pubblicitario e informativo sulla coscienza. Un personaggio televisivo è un fenomeno speciale che sta gradualmente diventando fondamentale nel mondo moderno e le caratteristiche distintive della sua coscienza sono un carattere stereotipato e simile a una clip.
Quindi, il pensiero stereotipato è associato all'evirazione del significato, alla sostituzione della semantica con la magia della parola che suona. Il fenomeno del clip thinking si manifesta nella sostituzione del significato con un'immagine, una cornice, un'immagine, un'immagine piatta sottratta al contesto. Il pensiero a clip, proprio come il pensiero stereotipato, è lineare, spontaneo, dà origine a una percezione controllata, è estraneo al dubbio e non forma il pensiero libero.
Pensiero rizomatico e pensiero a clip
Il pensiero a clip ha caratteristiche comuni con il pensiero rizomatico. Quest'ultimo incarna un nuovo tipo di legami non lineari e anti-gerarchici, ed è il rizoma - il rizoma con il suo disordine, caos, associatività, casualità - che J. Deleuze e F. Guattari fanno di un simbolo dell'estetica postmoderna.
Il pensiero rizomatico presuppone una profonda concentrazione individuale, quella stessa “permanenza, dimora nel pensiero e non rotolarsi via da esso” [Mamardashvili], in mancanza della quale il materiale elaborato si scompone in clip - frammenti, la cui connessione si perde.
Descrivendo un nuovo modo di pensare, J. Deleuze e F. Guattari si affidano all'esperienza della lettura e giungono alla conclusione che solo la lettura consente di costruire individualmente lo spazio del testo e assicura la formazione non di un mosaico, ma di un'immagine integrale del mondo [Deleuze, Guattari].
Ma di che tipo di lettura stiamo parlando qui? Se la legge del libro è la legge della riflessione, la lettura sequenziale e lineare appartiene al passato insieme al tipo di pensiero causale. Il diritto alla lettura non lineare è stato difeso nei testi degli anni '90. XX secolo:
Secondo D. Pennack, il lettore "ha il diritto di saltare", "il diritto di non finire di leggere", poiché il processo di lettura non può essere ridotto a una sola componente della storia [Pennack 2010, 130-132]. Quando saltiamo da un anello all'altro della trama, infatti, costruiamo il nostro testo, internamente mobile e aperto al pluralismo interpretativo. È così che si forma il pensiero rizomatico - pensare da un punto a un altro di un discorso senza fine, metaforicamente rappresentato nell'immagine di un "giardino di sentieri biforcuti" (J. L. Borges) o di un "labirinto di rete" (U. Eco).
Qual è la connessione tra clip e pensiero rizomatico? In entrambi i tipi di attività mentale, le forme sono importanti. I moduli sono
“… Ciò che viene presentato a livello di pensiero, quando in qualche modo cerchiamo, denota ciò che possiamo riempire. Su Internet, i moduli assumono potere perché consentono a tutti i tipi di applicazioni che accedono a Internet (in linea) di prenotare e cercare il proprio agente. I moduli sono ampiamente utilizzati per raccogliere informazioni tratte da innumerevoli contesti sul web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
In altre parole, le forme-clip non sono altro che un controllo remoto della coscienza di una persona che costruisce un altro testo, allo stesso tempo mosaico e lineare, mentre le forme-rizomi suggeriscono “una pluralità che deve essere creata” [Deleuze, Guattari], un'alternativa strutture chiuse e lineari con orientamento assiale rigido.
Esempi di forme rizomatiche sono l'installazione di Haim Sokol dal titolo autoesplicativo "Flying Grass" e le performance dell'artista cinese Ai Weiwei "Fairytale / Tale" (2007) o "Sunflower Seeds" (2010). Queste e altre opere simili rivelano tutti i principi dei testi rizomatici, che furono evidenziati da J. Deleuze e F. Guattari: il principio di una lacuna insignificante, il principio di pluralità e il principio di decalcomania.
Decalcomania - produzione di impressioni stampate (decalcomanie) per il successivo trasferimento a secco su qualsiasi superficie utilizzando alta temperatura o pressione.
Sono anche realizzati da forme alternative popolari al giorno d'oggi di tenere concerti musicali come "Enigma", che rappresenta un collage di suoni, ritmi, generi. Il quadro tradizionale - l'orchestra, il solista, il programma dichiarato - cambia radicalmente: l'esecutore è in incognito, nessun programma, nessuna sequenza video (il concerto si svolge al buio). La distruzione della connessione diretta tra il testo che suona e la conoscenza di questo testo porta ad una ristrutturazione del processo di percezione stesso, alla sua complicazione, o, parlando nella lingua di H. W. Gumbrecht, per includere la percezione nel concetto di "pensiero rischioso" quando
Il motivo del confronto (e dell'opposizione) tra clip e pensiero rizomatico è dato dalle varianti della lettura di uno dei film di A. Tarkovsky "The Mirror", realizzati negli anni '70. XX secolo. e visto attraverso gli occhi della generazione "P". Ai giovani (17-18 anni) dopo aver visto il materiale del film è stato chiesto di disegnare una "mappa" del film, cioè. struttura quello che vedi. La difficoltà stava proprio nella comprensione della violazione della connessione tra gli elementi del testo: nel caso di un testo lineare, ciò porta alla sua distruzione, nei testi non lineari che dichiarano l'assenza di un centro semantico e di anti-gerarchicità, tale violazione è inerente ad essi; nei testi lineari, costruiti sul principio del riflesso delle relazioni di causa-effetto, si pone l'idea di uno "specchio", carta da lucido, e un testo rizomatico è un testo-divenire, è mobile e ricettivo ai cambiamenti.
Nello svolgimento del compito gli spettatori, di regola, partivano dal titolo del film, in cui lo “specchio” fungeva da centro semantico per la lettura del testo, e la forma di interpretazione scelta - la mappa - assumeva la presenza di un qualche orientamento assiale. Di conseguenza, solo poche ricostruzioni hanno offerto una lettura stereoscopica, grazie alla quale ciascuno dei blocchi semantici rilevati entrava in relazione di dialogo con altri blocchi e con significati culturali.
In questo caso, gli interpreti sono giunti spontaneamente al principio della decalcomania, che detta l'impossibilità di riempire una matrice già pronta e specifica la variabilità dei vettori interpretativi. La maggior parte dei partecipanti all'esperimento, al contrario, ha dichiarato l'assenza di un centro semantico nel testo letterario proposto e ha dimostrato un'incapacità di individuare i punti semantici in esso. Il testo si è così disintegrato in clip impossibili da raccogliere.
Entrambi i tipi di pensiero - rizomatico e clip - rappresentano un'alternativa moderna alle strutture lineari con orientamento assiale rigido. Tuttavia, per il clip thinking, la costruzione dell'integrità non è la caratteristica principale: è più un insieme di frame, frammenti che non sono sempre interconnessi, non compresi, ma reclutati per imprimere rapidamente nuove informazioni nel cervello, mentre per il pensiero rizomatico, la ramificazione caotica è un sistema per il quale più nodi sono importanti.
Quindi, la "superficialità" del rizoma è ingannevole: è solo una manifestazione esterna di connessioni profonde, costruite in modo caotico e non lineare.
Quindi, quando studia il clip thinking, non importa quanto nuovo e strano possa sembrare questo fenomeno, il ricercatore ha "punti cardine" sotto forma di due tipi di pensiero che hanno già una tradizione di considerazione e hanno caratteristiche simili al clip thinking: il pensiero stereotipato e il pensiero rizomatico.
Forse il pensiero stereotipato può essere considerato una delle fonti del pensiero clip. Sia le rappresentazioni stereotipate che le clip art sono strumenti manipolativi che funzionano a livello sensoriale-emotivo e non influenzano i fondamenti dell'attività mentale.
Il pensiero stereotipato e la clip danno l'illusione di un processo di pensiero, che, in effetti, non lo è. In condizioni di carenza di tempo e di ritmo di vita accelerato, rappresentano un simulacro che soddisfa i bisogni immediati di una persona.
Le aree in cui è più facile e veloce per una persona utilizzare stereotipi e clip sono connesse sia con il virtuale (chat, scambio di adesivi, sms) sia con lo spazio quotidiano - dalla comunicazione quotidiana ai flash mob e alle manifestazioni politiche. Le sfere socioculturali dettano alcuni modelli di comportamento in cui emergono spontaneità e irrazionalità, mosaicismo e frammentazione.
Il rizoma è in una certa misura agli antipodi del pensiero a clip. Questo tipo di attività mentale funge da difesa contro l'influenza del campo pubblicitario e dell'informazione e garantisce la libertà di pensiero.
Rhizome è elitario per definizione, così come sono elite i testi che lo hanno generato. Ma un ulteriore studio del fenomeno del clip thinking è impossibile senza tenere conto del tipo rizomatico di elaborazione delle informazioni e apre alla conoscenza umanitaria la necessità di costruire un certo paradigma educativo, il cui scopo sarà quello di cambiare le forme e le modalità di presentazione delle informazioni nella società dell'informazione.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht
