Tutti conoscono la parola "peccato", "peccato", "peccatore". Tutti sanno che questo significa qualcosa di brutto, indegno, meritevole di condanna. Ma se chiedi a una persona di dare una definizione precisa del concetto di "peccato", si scopre che pochissime persone possono farlo. Intuitivamente, molti capiscono che questo o quell'atto è buono e questo e quest'altro è cattivo, ma non è chiaro perché alcune delle azioni o proprietà delle persone siano considerate "peccaminose".
Per la maggior parte, le persone vogliono vivere bene, correttamente, comportarsi in modo tale che in seguito non ci sarà alcun senso di vergogna e nessun rimorso di coscienza. E questo è impossibile se una persona sente di aver commesso un peccato. Allora cos'è il peccato? Da dove viene il concetto di peccato, cosa include e cosa è vero e cosa è falso qui? Propongo di lavorare insieme per capire da dove viene questo concetto, quale comportamento è peccaminoso e quale è giusto, e se una persona stessa può scegliere da sé ciò che può considerare un peccato e cosa non lo è.
Alcune persone dicono: “Il concetto di 'peccato' è dato nella Bibbia. Pertanto, non c'è bisogno di inventare nulla: leggi i libri sacri e fai come è scritto lì.
Sarebbe bello se tutto fosse così semplice. Ma … prima, tutti i popoli hanno i propri libri sacri. Ciò che è riconosciuto come il fondamento del cristianesimo è considerato un'eresia tra gli ebrei, ciò che i musulmani adorano non è un santuario tra i buddisti. Ma anche se prendiamo un solo cristianesimo, ci troviamo di fronte a un paradosso: nei libri sacri di questa religione si possono trovare indicazioni contraddittorie del modo di vivere "corretto".
Supponi di esserti offeso per strada o, peggio ancora, di essere stato colpito da un bullo. Come condurrai? Guardi nella Bibbia, vedi l'appello alla vendetta: "Frattura per frattura, occhio per occhio, dente per dente" e colpisci il tuo colpevole. Poi a casa, per accertarti della correttezza del tuo comportamento, apri di nuovo la Bibbia, ti ritrovi su un'altra pagina e nel Vangelo di Matteo vedi esattamente il consiglio opposto: “Hai sentito quello che si dice: occhio per occhio e dente per dente. Ma io ti dico: non resistere al maligno. Ma a chi ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli l'altra ". Inizi a dubitare di aver fatto la cosa giusta.
Era davvero necessario perdonare l'impudente prepotente per i suoi insulti e persino dargli la sua proprietà? Nella confusione prendi un altro Vangelo - da Luca, e lì vedi: “Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono e pregate per coloro che vi offendono. A chi ti ha colpito sulla guancia, sostituisci l'altro, ea chi ti toglie l'indumento, non impedirgli di prendere una camicia . Si scopre che, agendo rettamente secondo ciò che è stato scritto nell'Antico Testamento, hai effettivamente peccato contro il Nuovo Testamento.
Allora cos'è il peccato?
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Il peccato è un atto che viola le Alleanze di Dio, le sue prescrizioni date nei libri sacri o le interpretazioni dei suoi sacerdoti. Da un punto di vista non religioso, questo concetto può anche designare azioni umane che violano le tradizioni sociali e le norme etiche di comportamento stabilite in questa società.
Commettere un atto peccaminoso crea la colpa di una persona e comporta una retribuzione (sotto forma di una o un'altra punizione). Il peccato non si manifesta necessariamente in un atto. Può manifestarsi nell'inazione (dove una persona avrebbe dovuto agire secondo le leggi di Dio) o nel desiderio di ignorare gli ordini di Dio. Cioè, una persona può peccare mentalmente, senza fare nulla di sbagliato nella vita reale. Ma, secondo le credenze religiose, a Dio non piace questo, e punirà comunque una persona per un tale "peccato virtuale", anche se i suoi pensieri non hanno portato a conseguenze indesiderabili.
Secondo l'evangelista Matteo, questo è esattamente il modo in cui Gesù Cristo insegnò agli apostoli durante il discorso della montagna, condannando non solo gli atti sessuali, ma anche i pensieri sessuali: "Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con lussuria ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore."
La punizione per tali pensieri peccaminosi dovrebbe essere così terribile che il buon Cristo, secondo Matteo), suggerì che le persone dovrebbero piuttosto perdere una parte del loro corpo piuttosto che peccare:
“Se il tuo occhio destro ti tenta, strappalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che uno dei tuoi membri muoia, e non tutto il tuo corpo dovrebbe essere gettato all'inferno.
E se la tua mano destra ti tenta, tagliala e gettala via da te, perché è meglio per te che uno dei tuoi membri muoia, e non tutto il tuo corpo sia stato gettato all'inferno.
La parola "peccato" non ha sempre avuto una connotazione così negativa e fatale. Inizialmente, in russo, questo termine corrispondeva al concetto di "errore" (parole vicine - "errore", "difetto"). Tra i greci, tradotta letteralmente, la parola "adosrtsh" significava "sbaglio, errore, offesa", e tra gli ebrei, la parola "cappello" significava "peccato non intenzionale" o "scivolare". Solo in seguito, con l'inasprimento delle regole religiose, il peccato divenne un fenomeno più grave, per il quale si poteva perdere la vita (in questo mondo) o essere condannati al tormento eterno (nel Mondo Sottile).
Nel cristianesimo, il peccato non è solo un incidente o un errore, ma qualcosa di più. Dopotutto, il peccato è contrario alla natura umana (poiché Dio ha creato le persone a sua immagine e somiglianza). Di conseguenza, i ministri della chiesa credono che una persona normale e sana non possa peccare, e se lo fa, significa che è alla mercé di una malattia o di un nemico umano - Satana, e il compito della chiesa è quello di guarirlo da una malattia spirituale. La "guarigione" dei peccati in tempi diversi avveniva in modi diversi: con la preghiera, il digiuno e una volta con il fuoco e la tortura. È successo che il paziente ha dato la sua anima a Dio, ma questo è stato considerato meglio che se la persona fosse rimasta a vivere, e il Diavolo ha preso il sopravvento sull'anima.
Una persona stessa può essere guarita dal peccato se si pente, cioè ammette la sua colpa e si sforzerà di espiare il suo peccato. Pertanto, in molte versioni del cristianesimo, la confessione era ampiamente praticata, durante la quale una persona poteva ricevere il perdono dei peccati da Dio stesso (con la partecipazione e la mediazione di un sacerdote). Una persona che si è pentita dei suoi peccati deve inoltre evitare una vita peccaminosa per la quale riceve il perdono.
I peccati sono divisi in peccati universali e individuali. I peccati del genere umano comuni iniziano con il peccato originale commesso da Adamo ed Eva, seguito dalle azioni peccaminose di molte altre persone. Secondo le opinioni cristiane, Gesù Cristo espiò i peccati dell'umanità con il suo tormento e la sua morte, incluso il peccato originale dei nostri mitici progenitori: Adamo ed Eva. Ogni persona prende i peccati individuali nel corso della sua vita, e lui stesso li pagherà in questa vita e dopo la morte. In conformità con i dogmi della Chiesa cristiana, la punizione per i peccati individuali si verifica dopo la morte di una persona, in conformità con le sue azioni, pensieri e azioni dopo la morte, una persona va in paradiso o all'inferno.
Il peccato originale è un termine teologico cristiano, introdotto per la prima volta da sant'Agostino, e significa il primo peccato commesso in Paradiso dai padri dell'umanità, Adamo ed Eva. Il concetto di "peccato originale" nella religione cristiana è inteso in due sensi: come un atto specifico (violazione del comandamento di Dio da parte delle prime persone) e come un segno generale di corruzione (peccaminosità, depravazione) della natura umana, che si è diffuso a tutte le persone sulla Terra.
Il secondo significato, come puoi vedere, è un riflesso del principio di vendetta che esisteva tra gli antichi ebrei e non coincide con le nozioni di giustizia che esistono oggi. In effetti, secondo questo concetto, sorge la presunzione di colpa ei bambini che nascono oggi sono condannati in anticipo alla colpa per il peccato di qualcun altro commesso da altre persone migliaia di anni fa.
Questa visione della depravazione della natura umana può essere rintracciata sia negli scritti dei teologi cristiani che nei libri sacri dei cristiani: la Bibbia. Ad esempio, il Salterio contiene le seguenti parole del re Davide: "Ecco, sono stato concepito nell'iniquità e mia madre mi ha dato alla luce nel peccato". Come risultato del peccato originale, le persone sono passate da uno stato di felicità universale e beatitudine equanime alla sofferenza e alle difficoltà della vita nel mondo fisico. Sono suscettibili alle malattie e alla morte, ei loro pensieri e le loro azioni sono saturi di peccato e male.
Ma non tutti i teologi sono di questa opinione. In particolare, nei secoli IV-V. Pelagio è uscito con una confutazione di questa visione della peccaminosità universale delle persone. Era un celtico di nascita, nato nelle isole britanniche, e all'inizio del V secolo venne a Roma. Là fu colpito dalla licenziosità morale sia dei laici che dei sacerdoti, che erano impantanati in una varietà di vizi, ma li sopportavano facilmente, giustificando il loro comportamento con la debolezza della natura umana di fronte alla forza irresistibile del peccato. Era una posizione molto comoda: "Peccato non perché non posso frenare i miei cattivi pensieri, ma perché ho ricevuto il seme del peccato da Adamo".
Con questo atteggiamento iniziale, era facile per i sacerdoti romani indulgere in dissolutezza, gola e rabbia, e oltre a questo, c'era sempre un motivo per accusare il gregge di peccato, e quindi dare alle persone l'opportunità di portare il pentimento (senza dimenticare i doni della santa Chiesa). Pelagio si è opposto a questa posizione, sostenendo che il peccato non è predeterminato in anticipo e che tutti possono (se lo vogliono davvero) evitarlo.
Ha assicurato che una persona non è affatto peccaminosa per natura, ma piuttosto buona, e può, per tutta la vita, aderire a uno stile di vita retto o deviare dal bene in direzione del male e del peccato. Pelagio ha detto che quando una persona spesso commette cattive azioni, acquisisce l'abitudine del peccato, che diventa la sua "seconda natura", ma il peccato originale e fatale delle persone non esiste. Una persona con il libero arbitrio può combattere con successo contro il peccato e vivere una vita retta.
Pelagio riconobbe il peccato originale, ma solo come un cattivo esempio dato da Adamo ed Eva, e non come un "sigillo di dannazione" imposto a tutte le innumerevoli generazioni di persone. Anche la sua posizione in relazione a Gesù Cristo era tutt'altro che canonica. Credeva che Gesù Cristo non espiasse tanto i peccati di tutte le persone quanto mostrò con il suo esempio la via per una vita retta. Secondo Pelagius, una persona viene salvata non con l'aiuto della pietà della chiesa, ma con l'aiuto del continuo lavoro interiore sul suo miglioramento morale. L'uomo stesso è salvato, così come si pecca.
Una tale posizione di Pelagio non poteva non causare malcontento tra i gerarchi della chiesa di quell'epoca, soprattutto da quando il suo discepolo Celestio iniziò a predicare attivamente gli insegnamenti del suo maestro ed entrò in aperto confronto con i vescovi africani. Celestio portò gli insegnamenti di Pelagio alla sua logica conclusione e le conclusioni che trasse scioccarono gli ecclesiastici e furono valutate da loro come un'eresia totale.
Celestio ha assicurato che Adamo non era originariamente immortale e sarebbe morto anche se non avesse peccato. Che il peccato delle prime persone è affar loro e non può essere imputato a tutte le persone; che i bambini nascono in uno stato di innocenza e non hanno bisogno di espiazione per i peccati e battesimo per ricevere la beatitudine eterna; che prima di Cristo e dopo di lui c'erano persone senza peccato, ecc. Pertanto, non sorprende che nel 430, al Concilio ecumenico di Efeso, il pelagianesimo sia stato condannato come una pericolosa eresia.
Anche se, a pensarci bene, non è ancora chiaro perché i neonati fin dall'inizio della vita siano colpevoli di ciò che non hanno fatto? L'idea di Anselmo di Canterbury e Tommaso d'Aquino che Dio sia stato talmente offeso dall'atto degli antenati da decidere di punire l'intera razza umana in questo modo può essere accettata solo se diamo a Dio tratti puramente umani come irritabilità, risentimento e vendetta. Se consideriamo Dio un essere supremo, saggio e moralmente perfetto, allora non è chiaro come il Creatore potesse trattare la prima e unica (a quel tempo) offesa delle sue accuse in modo così "umano".
Ci sono una serie di contraddizioni nel concetto religioso di peccato che non sono facili da superare con l'aiuto della logica. La prima domanda che può sconcertare chiunque è qualcosa del genere: "Di chi è la colpa del peccato: il diavolo che tenta una persona, o è lui stesso?" - cioè, chi porta il peso di un atto peccaminoso? Se una persona è debole e il diavolo è sofisticato e astuto, allora può ingannare la testa di chiunque e questo rimuove parte della colpa dalla persona. Se una persona possiede il libero arbitrio e la forza per combattere il “nemico dell'umanità”, allora, avendo peccato, si assume la piena responsabilità del peccato su di sé e non può più riferirsi agli intrighi degli spiriti maligni.
Nel Nuovo Testamento, questa domanda suona in una formulazione leggermente diversa: quali sono le fonti del peccato - interne o esterne? Secondo il fondatore del cristianesimo, ogni peccato ha un carattere interno, cioè nasce nell'anima umana.
“Inoltre (Gesù) disse: ciò che procede da una persona contamina una persona. Perché dall'interno, dal cuore di una persona, pensieri malvagi, adulterio, omicidio, furto, cupidigia, malizia, tradimento, oscenità, occhio invidioso, bestemmia, orgoglio, follia emanano dall'interno, tutto questo male viene da dentro e contamina una persona.
Se prendiamo questa posizione sulla fede, arriveremo inevitabilmente alla seconda contraddizione, che sarà più difficile da superare: "Se tutto in questo mondo è stato creato dal Signore, allora ha creato anche i peccati?" Secondo l'insegnamento della chiesa, Dio è il creatore di ogni cosa sulla terra e nell'intero universo, e l'anima umana è la sua speciale creazione finale. E se una persona commette atti peccaminosi per volere della sua anima, che il Signore Dio ha messo nel suo corpo mortale, allora si scopre che quest'ultimo ha una certa parte di responsabilità per le sue creazioni. Perché se un progettista di aerei crea un aereo difficile da controllare, cadendo periodicamente in tilt, allora probabilmente dovrà prendersi parte della colpa per la morte dei piloti.
Ma la Bibbia rimuove certamente questo tipo di sospetto dal Creatore. La prima lettera di Giovanni dice: "Poiché tutto ciò che è nel mondo - la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita - non viene dal Padre, ma da questo mondo".
Vorrei chiedere a Giovanni: "Santo Padre, e chi ha creato" questo mondo "se non il nostro Padre celeste?" E come può un Dio onnipotente e onnisciente creare qualcosa di contrario a lui? È molto più logico presumere che durante la creazione di questo mondo, Dio abbia creato il peccato per qualche ragione che non comprendiamo. Per cosa? - un'altra domanda.
Tali domande vengono in mente non solo a me, un peccatore, ma anche a molti compagni spirituali che hanno riflettuto su questo argomento, cercando di uscire da tali logici vicoli ciechi. Ad esempio, Giovanni Cassiano il Romano giunse alla conclusione che il Signore ha impiantato parte delle passioni (o peccati) nell'anima umana a beneficio dell'uomo, e altri peccati simili entrano nell'anima dall'esterno. Di conseguenza, c'è una passione utile al Signore, ea volte è disgustosa.
Nel settimo libro dei suoi scritti, intitolato "Sullo spirito d'amore per il denaro", John Cassian scrisse: "Ad esempio, vediamo semplici movimenti della carne non solo negli adolescenti, in cui l'innocenza precede la distinzione tra bene e male, ma anche nei bambini che si nutrono di latte. Sebbene non abbiano lussuria, rivelano in se stessi i movimenti della carne per naturale eccitazione. Allo stesso modo, vediamo la manifestazione della rabbia nei bambini; prima che conoscano la virtù della pazienza, vediamo che sono irritati dalle offese; capire anche scherzi e parolacce. E a volte non c'è la forza, ma c'è il desiderio di vendetta, eccitato dalla rabbia.
Dico questo non per accusare la natura nello stato presente, ma per mostrare che di quei movimenti (lussuria e rabbia) che provengono da noi, alcuni sono piantati in noi a beneficio, e alcuni provengono dall'esterno dalla nostra negligenza e malvagia arbitrarietà. volontà. Poiché i movimenti carnali, che abbiamo menzionato sopra, per ordine del Creatore, sono proficuamente piantati nel nostro corpo per la nascita di bambini e la diffusione della prole, e non per le azioni disonorevoli di fornicazione, adulterio, che sono condannate dalla legge.
Inoltre, l'eccitazione dell'ira ci viene assegnata per uno scopo salutare, in modo che noi, arrabbiati per i nostri vizi ed errori, con grande zelo eserciteremo nelle virtù e nelle imprese spirituali, mostrando tutto l'amore per Dio e la pazienza per i nostri fratelli. Conosciamo anche i benefici della tristezza, che conta tra gli altri vizi, quando cambiamo la nostra disposizione. Perché è necessario per il timore di Dio, ma è disastroso quando accade al mondo, come insegna l'apostolo, dicendo: poiché il dolore per amore di Dio produce immutabile pentimento per la salvezza; ma il dolore del mondo produce la morte.
Così, John Cassian ha riconosciuto che l'istinto di riproduzione, senza il quale la continuazione della razza umana sarebbe stata impossibile, è stato messo nell'uomo dal Creatore, ma crede che per qualche motivo le persone lo usino per altri scopi.
Tutte le persone credono in cose diverse.
E ora diamo di nuovo la parola a Giovanni Cassiano il Romano. Nel quarto capitolo del settimo libro, rimuove dal Signore tutti i sospetti sulle passioni radicate in una persona:
“Senza insultare il Creatore, possiamo dire di avere dei vizi naturali. Quindi, sebbene questi movimenti (di lussuria e rabbia) siano stati investiti in noi dal Creatore, Egli non può essere colpevole quando, abusandoli, vogliamo addolorarci per inutili benefici mondani, desideriamo indirizzarli verso azioni dannose, e non per salvare pentimento e correzione. vizi; o quando siamo arrabbiati non con noi stessi per il nostro vantaggio, ma contrariamente al divieto del Signore - con i nostri fratelli.
Perché se qualcuno volesse trasformare il ferro dato per l'uso necessario e utile all'assassinio di innocenti, allora non può biasimare per questo il Creatore della sostanza, quando ciò che è stato creato da Lui per l'uso necessario, per comodità di una buona vita, una persona usa per una causa dannosa.
Y. Shcherbatykh
