Sulla base di dati precedentemente ottenuti sul substrato sindo-ariano della lingua russa e sulla vita delle tribù sindo-ariane sulla pianura russa dall'inizio del 3 ° millennio a. C. nell'articolo viene decifrato il simbolismo dell'idolo Zbruch, viene ricostruita l'etimologia sindo-ariana della parola "idolo" e il teonimo "Svyatovit", viene rivelata una quantità significativa di nuove informazioni storiche. Dall'analisi, risulta che il simbolismo dell'idolo Zbruch è abbastanza coerente con i dati genealogici del DNA sull'evoluzione e le migrazioni della popolazione dell'aplogruppo R1a e sul predominio dell'aplogruppo R1a negli slavi orientali. Inoltre, il simbolismo dell'idolo mostra chiaramente che a cavallo tra il I e il II millennio d. C. gli slavi si resero conto e si posizionarono come eredi a tutti gli effetti dell'antica famiglia sindo-ariana.
L'idolo Zbruch è forse il manufatto storico più famoso della cultura slava generale. Il significato di questo monumento è determinato dalla conservazione unica del suo ricco simbolismo, nonché da una serie di circostanze storiche che consentono di pensare che le informazioni che il monumento trasporta siano relative a tutti i popoli slavi, e forse non solo slavi. L'idolo di pietra di quasi tre metri, ora esposto nel Museo archeologico di Cracovia, fu estratto nel 1848 dal fiume Zbruch, un affluente settentrionale del Dniester, che scorre tra le colline che sono state a lungo chiamate Medobory. Oggi è la regione di Ternopil in Ucraina e alla fine del I millennio le tribù dei Volini, dei Buzhan e dei Croati erano vicine qui (Sedov 1982: 123-129). Quindi questa terra era costantemente situata all'interno dei confini di Kievan Rus, del principato della Galizia-Volyn e del Commonwealth. Dopo la spartizione della Polonia alla fine del XVIII secolo, il confine tra l'impero russo e quello austro-ungarico passò lungo il fiume Zbruch e, in seguito all'espansione dell'URSS nel 1939 e alla vittoria dell'Unione Sovietica nella seconda guerra mondiale, la regione di Ternopil finì all'interno dell'Ucraina sovietica.
Una volta l'idolo si trovava sul monte Bogit, il più alto di Medobory. Nel 1984, gli archeologi sovietici I. P. Rusanova e B. A. Timoshchuk trovarono qui tracce di un santuario slavo, che sembra essere stato il centro di un vasto complesso di culto (le città santuario di Bogit, Zvenigorod e Govda). Vorrei sottolineare che a Medobory gli archeologi hanno trovato monumenti risalenti alla cultura Trypilliana e direttamente nell'insediamento di Bogit - ceramiche dell'epoca scitica (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Nel contesto della nuova conoscenza, che sarà discussa di seguito, questi risultati appaiono come una chiara prova di continuità culturale. L'insediamento di Bogit comprende un percorso recintato per 500-600 persone e un tempio racchiuso da un bastione interno, la cui pianta è molto interessante: otto rientranze arrotondate, come petali, delineano il cerchio lastricato centrale, all'interno del quale si trovava un idolo (vedi. Figura. 1). Si noti che un tale piano ricorda chiaramente il tempio di Perun nel tratto di Peryn vicino a Novgorod (Sedov 1953).
Figura: 1. Pianta generale del santuario di Bogit. Tempio. La fondazione dell'idolo Zbruch.
Le dimensioni dell'insediamento di Bogit e la sua posizione nello storico confine intertribale suggeriscono che il santuario con un idolo sulla montagna principale Medoborov era un tempo un centro di culto comune di diverse tribù slave.
L'idolo Zbruch stesso è una colonna quadrata con quattro teste, che sono coronate da un cappuccio comune. L'aspetto di questo idolo ricorda immediatamente il famoso idolo a quattro teste di Svyatovit, che si trovava nel tempio principale della città slava di Arkona sull'isola di Rugen. Secondo la descrizione del cronista danese del XII secolo Saxon Grammaticus, l'Arkonian Svyatovit teneva un corno, era equipaggiato con una spada e il suo sacro cavallo bianco era custodito nel tempio (Miti dei popoli del mondo: II, 420-421). Le immagini di questi attributi possono essere viste anche sull'idolo Zbruch. Inoltre, il colore simbolico di Svyatovit era il rosso: il suo tempio era coronato da un tetto rosso e nel tempio c'era una tenda viola. Anche l'idolo Zbruch è stato dipinto di rosso in precedenza: sulla statua sono state conservate tracce del dipinto precedente.
Quindi, dalla somma delle caratteristiche elencate, l'idolo Zbruch può essere identificato con Svyatovit. UN. Afanasyev, un conoscitore e collezionista di folklore slavo, parlò con sicurezza dell '"idolo Svyatovitov" scoperto su Zbruch (Afanasyev 1865: 134). Il riconoscimento dell'antico insediamento scita-slavo sul monte Bogit, così come il tempio sull'isola di Rügen, come santuario di Svyatovit, esacerba l'intrigo.
Si scopre che Svyatovit non era affatto locale, esclusivamente Ruyan, e nemmeno regionale, balto-slavo (Helmold, I-52), ma una divinità molto più generale, il cui culto era diffuso, almeno dal Baltico alla Transnistria. Pertanto, dopo aver decifrato il simbolismo dell'idolo Zbruch ben conservato, possiamo comprendere il significato di quasi il culto principale per tutti gli slavi e, forse, l'essenza stessa della tradizione culturale slava.
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Figura: 2. Zbruch idolo. Museo di Cracovia.
Figura: 3. Disegnare immagini sull'idolo Zbruch.
Consideriamo i dati iniziali (vedi Fig. 2). La statua con un'altezza totale di 2 m 67 cm è divisa in tre livelli: 160 cm - superiore, 40 cm - medio, 67 cm - inferiore. Sul livello superiore, quattro figure sono raffigurate in altezza in abiti lunghi con una cintura, le loro teste sono coperte da un cappuccio conico. Tutte e quattro le figure hanno lo stesso set di mani: gli avambracci delle mani destra e sinistra sono paralleli tra loro, la destra è diretta diagonalmente verso l'alto, la sinistra è diretta diagonalmente verso il basso. Una delle figure superiori ha un anello nella mano destra, l'altra ha un corno. La terza figura ha una spada e un cavallo sotto la cintura. Il quarto è privo di attributi aggiuntivi.
Sul livello intermedio ci sono quattro figure in abiti lunghi senza cintura. Le braccia di tutti e quattro sono distese ai lati verso il basso, le mani sono aperte. Alla testa di una di queste figure c'è una piccola figura nella stessa posa. Sul livello inferiore, su tre lati, sono raffigurate figure maschili baffute, inginocchiate e che tengono le file superiori con le mani alzate. Due figure sono raffigurate di lato, ma schierate con il petto e rivolte verso lo spettatore, e la figura centrale è raffigurata di fronte. Le ginocchia delle figure laterali sono in contatto con le ginocchia del centro. Il quarto lato è vuoto. Tuttavia, a un esame più attento, si possono discernere i contorni di un piccolo cerchio segmentato approssimativamente a livello della testa delle altre figure di questo livello, ma non al centro, ma con uno spostamento a destra (vedi Fig.3). Cosa può significare tutto questo? Considera e valuta le versioni disponibili.
Innanzitutto, elenchiamo qualcosa che è ovvio per quasi tutti e non causa particolari dubbi. Le quattro facce dell'idolo guardano in direzioni diverse e, molto probabilmente, ogni lato della statua simboleggia il lato corrispondente del mondo. I tre livelli in rilievo della scultura indicano chiaramente i tre mondi dell'universo: il mondo sotterraneo, il mondo della valle e il mondo superiore. La statua nel suo insieme ha un aspetto fallico, completato ed enfatizzato dal cono del cappuccio. Anche il colore rosso, in cui la statua era stata precedentemente dipinta, può essere considerato un segno del fallo. L'accademico B. A. Rybakov associò giustamente l'aspetto fallico dell'idolo Zbruch al comune culto slavo della famiglia (Rybakov 1987). Allo stesso tempo, era d'accordo con A. F. Hilferding sul fatto che i nomi Svarog, Svyatovit e Rod non significano necessariamente divinità diverse, poiché questi nomi sono epiteti che definiscono l'uno o l'altro lato della divinità suprema (Hilferding 1874: 153). Ecco perché Rybakov, nel suo libro sul paganesimo dell'antica Russia, ha chiamato il capitolo corrispondente "Zbruch idol - Rod-Svyatovid".
Tuttavia, è qui che finisce la relativa chiarezza e inizia il vagare nell'oscurità. Rybakov, seguendo l'archeologo polacco G. Lenczyk, vide nelle figure superiori del monumento a) una donna con un corno, b) una donna con un anello, c) un uomo con un cavallo e una spada, d) un uomo con un segno solare (Lenczyk 1964). I rilievi del livello intermedio sono stati determinati di conseguenza: a) una donna con un bambino; b) donna; c) uomo; d) uomo. Nella dea con un corno (presumibilmente, l'abbondanza) Rybakov ha riconosciuto Makosh, "Madre del raccolto", e nella dea con un anello - Lada, la dea della primavera, l'aratura primaverile e la semina, la patrona del matrimonio e dell'amore. Un uomo con un cavallo e una spada è, ovviamente, Perun, il cui culto era diffuso nelle squadre principesche. L'uomo alla sinistra di Perun è stato identificato come Khors-Dazhbog, cioè la divinità della luce solare, che, secondo Rybakov, è indicata dal segno solare sugli "abiti della divinità". Lo storico ha chiamato il rilievo del livello intermedio una danza rotonda umana, e nell'immagine dell '"Atlantideo" sul livello inferiore, ha visto il dio Veles.
A mio parere, le costruzioni di cui sopra mancano di una base empirica e concettuale convincente. È impossibile capire come storici rispettati abbiano discernuto le differenze di sesso nelle figure nella riga superiore, dividendole in uomini e donne (e poi hanno fatto lo stesso con le figure nella riga centrale). Per quanto riguarda le corna e gli anelli nelle mani, non possono in alcun modo compensare l'assenza di caratteristiche sessuali visibili nelle donne immaginarie, poiché né il corno né l'anello sono attributi esclusivamente femminili. Forse la femminilità delle due figure superiori non è più visibile all'occhio, ma la loro essenza femminile è comprensibile speculativamente? Anche improbabile. Il fatto è che nella mitologia indoeuropea c'era una stabile opposizione di due principi: terreno, inferiore, sinistro, femminile e celeste, superiore, destro, maschile. A questo, a proposito,indica anche la posizione delle mani di tutte e quattro le figure del livello superiore del monumento: la mano destra è in alto e punta verso l'alto, la mano sinistra è in basso e punta verso il basso, cioè al livello centrale, a simboleggiare il mondo terreno. Ne consegue che tutte e quattro le figure del livello superiore dell'idolo di Zbruch sono immagini maschili e le quattro figure del livello centrale sono immagini femminili.
Come puoi vedere, l'accademico Rybakov ha commesso degli errori con Makosh e Lada. Con Khors-Dazhbog e Veles, a quanto pare, le cose non vanno meglio. Se il presunto Khors-Dazhbog è indicato da un segno solare, allora perché questo segno non si trova nella parte superiore, ma nel livello inferiore del monumento? E se il cerchio con sei raggi all'interno, visibile sul livello inferiore, è un segno solare, allora perché il corpo celeste è finito negli inferi, inoltre, nella parte posteriore del "Atlantide" -Vele? E perché Veles dovrebbe essere visto nella metropolitana di Atlanta? Se questo è Veles, allora perché, a differenza di altri dei, è messo in ginocchio? E se è Veles che si trova in quel luogo primordiale e causale da cui tutto è cresciuto, allora perché i suoi discendenti, guerrieri russi, sono stati chiamati nella Parola sul reggimento "anche i nipoti di Dio", e non Veles?
Queste domande mostrano che nonostante tutta la popolarità dell'idolo Zbruch, che è diventato un marchio turistico e una sorta di emblema della mitologia slava, il simbolismo e il significato di questo monumento rimangono poco chiari. E quell'informazione quasi scientifica, di cui è intasato il "world wide web" oggi, è rumore di informazioni, il cui contenuto ricorda il vecchio detto: "c'è un anziano in giardino, ma a Kiev c'è uno zio".
Recentemente, nel Bollettino dell'Accademia di genealogia del DNA, è stato pubblicato un interessante articolo di Valery Yurkovets "L'idolo di Zbruch come modello dell'universo slavo". L'autore avanza il postulato che il paganesimo slavo fosse una "teologia della natura" e interpreta il simbolismo dell'idolo Zbruch come segue: il livello inferiore è un'immagine generalizzata del primo antenato del clan slavo; livello intermedio - patria generalizzata; il livello superiore - figure maschili che simboleggiano le quattro direzioni cardinali e le quattro stagioni allo stesso tempo.
Le otto depressioni ovali con tracce di fuochi sacrificali scoperte intorno all'idolo nell'insediamento di Bogit, così come a Peryn vicino a Novgorod, sono collegate logicamente da V. Yurkovets con i punti culminanti del ciclo astronomico annuale. Stiamo parlando dei giorni del solstizio d'inverno e d'estate, dell'equinozio di primavera e d'autunno, nonché di quattro punti intermedi a metà degli intervalli di tempo tra i giorni indicati, questi punti intermedi indicano i confini delle stagioni. Secondo l'autore, le otto feste tradizionali degli slavi corrispondono alle otto pietre miliari del ciclo astronomico annuale: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyin's Day (Perun), Natività della Vergine (Khors) e Nonni.
Sulla base delle note associazioni dei punti cardinali con le stagioni e delle stagioni con il ciclo di vita umano, V. Yurkovets costruisce il seguente schema. Nord - inverno - il tempo dell'infanzia. Est - primavera - "tempo del ragazzo". Sud - estate - "tempo per i mariti". Ovest - autunno - “il tempo dei nonni”. Utilizzando questo schema come quadro per comprendere il simbolismo dell'idolo Zbruch, l'autore giunge alle seguenti conclusioni. Il lato del monumento, che raffigura un uomo con un corno (presumibilmente un simbolo del potere maschile), e sotto una donna “con un bambino”, simboleggia il tempo dei mariti, l'estate e dovrebbe guardare a sud.
Quando si sposta "salando", in senso orario, un uomo con un corno sul monumento è preceduto da un uomo con una spada e un cavallo, che simboleggia il tempo dei ragazzi, la primavera, e, quindi, questo lato della statua guardava a est. Dopo un uomo con un corno, un uomo con un cerchio segue in senso orario, il che dovrebbe simboleggiare l'eternità che una persona guadagna nei suoi discendenti - cioè, questo è il tempo dei nonni, l'autunno, il lato occidentale della statua. E un uomo senza segni di identificazione aggiuntivi guarda a nord, solo sotto di lui (e sotto la donna raffigurata nel livello centrale) è visibile un segno solare. Ciò significa che il sole è morto per rinascere il 22 dicembre sotto forma di un bambino-Kolyada.
Nell'articolo di V. Yurkovets, la proposta di considerare le immagini del Primo Antenato e della Madrepatria mi sembra particolarmente preziosa. Per quanto riguarda l'orientamento dell'idolo Zbruch ai punti cardinali e relativo agli otto fuochi del calendario, qui, a mio avviso, è stata data la risposta sbagliata con la domanda corretta. Formulerò i miei dubbi e disaccordi.
Inizierò dalla fine della struttura. Anche a dicembre il sole non c'entra niente. L'idea che un corpo celeste si nasconda sottoterra, per quanto ne so, è assente nella mitologia indoeuropea, inclusa quella slava. Nessuna prova dell'esistenza di tale superstizione tra gli slavi nell'articolo citato non viene fornita (a proposito, una tale visione contraddice la conoscenza delle scienze naturali, la cui corrispondenza con la "teologia della natura" slava sottolinea costantemente l'autore dell'articolo, ad eccezione di questo caso). L'opinione generale che il cerchio con i raggi verso l'interno visibili sul lato vuoto del livello inferiore della scultura sia un segno solare mi sembra infondata.
Ora diamo uno sguardo più da vicino al presunto Kolyada. Ma prima, notiamo che, a differenza del figlio di Dio nella teologia cristiana del Natale, Kolyada nella mitologia e nel rituale slavo non appare come un bambino, sia esso un piccolo sole o un piccolo uomo. Passando all'idolo Zbruch, si può essere convinti dell'assenza di segni distintivi dell'età nelle quattro immagini maschili della fila superiore. Quindi la discrezione di un bambino, fidanzato, marito e nonno in loro non è altro che un gioco della mente, portato via da uno schema ben noto. Rifiutare questa oziosa associazione, sottolineo, non significa rifiutare l'assunto di base che le quattro immagini maschili siano in qualche modo collegate ai punti cardinali e alle stagioni.
Andiamo oltre. L'interpretazione di una spada con un cavallo come simboli del "tempo dei ragazzi" (perché non dei mariti?), E di un anello circolare come simbolo del "tempo dei nonni" (e perché non degli sposi novelli?) Sembra piuttosto arbitraria che convincente. E la certezza generale che una piccola figura alla testa di una delle donne del livello intermedio della statua raffigura un bambino mi sembra vana.
E, infine, la cosa principale, cioè il significato dell'intero monumento. I saggi saggi lavorarono su un idolo di pietra di quasi tre metri e allestirono un grande santuario solo per informare i loro parenti sui punti cardinali, le stagioni o le quattro stagioni dell'età umana? Credo che il significato del monumento non sia così banale. I punti cardinali e i periodi del ciclo annuale, riflessi nel simbolismo dell'idolo Zbruch, rappresentano solo il primo orizzonte semantico - coordinate spaziali e temporali, in cui l'informazione è più significativa e rilevante per gli slavi. Dobbiamo divulgare queste informazioni.
Le scoperte fondamentali, i cui risultati sono presentati nelle opere di A. A. Klyosov sulla genealogia del DNA e nel mio studio storico dell'antico arcaismo russo (Afanasyev 2017), permettono di decodificare il simbolismo dell'idolo Zbruch. Il professor Klyosov ha determinato il tempo e il percorso delle migrazioni dell'aplogruppo R1a, la razza umana che era il madrelingua della lingua indo-ariana o, più semplicemente, del clan ariano. In particolare, si è riscontrato che gli ariani nel VII-IV millennio a. C. si stabilì e visse in Europa, all'inizio del III millennio a. C. sopravvisse alla distruzione di massa e all'estinzione, ma sopravvisse stabilendosi nella pianura russa. Da qui, le tribù del clan ariano migrarono in Medio Oriente, nella Siberia meridionale e nell'Asia centrale, e da lì in India e Iran. Allo stesso tempo, geneticamente e culturalmente imparentati con gli indiani continuarono a vivere nella pianura russa,agli ariani iraniani e mediorientali la popolazione, i cui diretti discendenti sono russi moderni, e in una certa misura anche un certo numero di popoli turchi, ugro-finlandesi e caucasici della Russia. Alla fine del II millennio a. C. iniziò il graduale insediamento delle tribù ariane e la diffusione delle lingue indoeuropee nell'Europa occidentale.
I dati genealogici del DNA, che consentono di tracciare la parentela lungo la linea maschile, mostrano che la popolazione maschile dei paesi slavi ha un aplogruppo R1a a un livello significativo, anche se non uguale. La concentrazione massima di questo aplogruppo si osserva tra gli slavi orientali. Tra gli slavi balcanici, l'aplogruppo R1a è collegato all'antico aplogruppo europeo I2a, rianimato circa duemila anni fa. Gli slavi baltici ereditano in parte dai loro antenati con l'aplogruppo Old Resident R1a, e in parte dai loro antenati con l'aplogruppo N1c1, che apparve qui più tardi, dopo essere migrato dagli Urali. Mentre i popoli europei si spostano verso ovest, a partire dagli slavi occidentali, la quota dell'aplogruppo R1b sta crescendo (Klyosov 2015). Pertanto, gli slavi nella messa sono discendenti dell'antica famiglia ariana,il cui percorso storico in un piano estremamente generale può essere rappresentato come un percorso da Ovest a Est, e quindi da Est a Ovest.
Come mostrato nel mio libro Arias on the Russian Plain. Russian Syndica nel III-I millennio aC”, la popolazione della pianura russa per tre millenni parlava la lingua sindo-ariana. La lingua dei nostri antenati può essere ricostruita utilizzando il relativo sanscrito, una forma scritta della lingua delle tribù ariane arrivata a metà del II millennio a. C. in India. Questa scoperta mi ha permesso di ottenere i seguenti risultati: 1) comprendere la toponomastica russa e definire lo spazio storico del mondo russo; 2) ricostruire il substrato arcaico sindo-ariano della mitologia indoeuropea, che è la fonte più importante per la storia della sindica russa; 3) determinare le principali tappe e periodi dell'antica storia russa, inclusa la storia dell'antica Scizia.
Ora, sulla base delle nuove conoscenze già acquisite, è possibile e necessario rivelare l'intenzione degli autori del famoso idolo slavo dal monte Bogit oltre il fiume Zbruch e le informazioni codificate nel suo simbolismo.
Ha senso iniziare con questa semplice domanda. Consideriamo prima la funzione culturale dell'idolo, quindi l'etimologia della parola "idolo" stessa. L'idolo è l'essenza di un oggetto di culto divinizzato, che è l'istanza decisiva nell'esecuzione di un rito magico da parte degli idolatri. Cioè, la funzione principale dell'idolo è aiutare quelle persone che lo adorano. Tale aiuto è più spesso richiesto dalle persone quando risolvono tre questioni fondamentali della loro vita sociale: a) fornitura di condizioni ecologiche, naturali ed economiche per la vita (invio di pioggia, sole, raccolto, prole); b) garantire salute e biologia, riproduzione della popolazione; c) l'instaurazione della società e la crescita sociale, nell'ambito della quale si svolge l'attività umana collettiva.
Molto spesso gli dei pagani, rappresentati dagli idoli, sono antenati divinizzati che agiscono come patroni di diversi gruppi umani: famiglie, comunità, clan e tribù. Abbiamo avuto l'opportunità di vederlo ancora una volta nel processo di ricostruzione del substrato arcaico sindo-ariano della mitologia indoeuropea. La deificazione degli antenati è una forma di religione universale e molto precoce. Il culto degli antenati, manifestandosi nel tempo in una forma sempre più astratta di divinità pagane, è un'istituzione culturale fondamentale per la riproduzione della società. Le informazioni sugli antenati, immagazzinate e trasmesse dai sacerdoti, servivano da base ideologica e i rituali di culto servivano come pratica comunicativa psicosomatica di unità collettiva.
Già alla prima occhiata all'idolo Zbruch, si può vedere la sua somiglianza con i totem in piedi in vari luoghi sulla Terra e che raccontano la storia degli antenati delle rispettive tribù e popoli. L'idolo Zbruch è stato creato in un'epoca relativamente tarda, quando il totemismo è un ricordo del passato, quindi gli antenati degli slavi sono presentati su questo monumento in una forma completamente umana e riconoscibile. In quest'ottica si può formulare la seguente ipotesi di lavoro: l'idolo Zbruch è dedicato alla famiglia slava e, probabilmente, contiene informazioni sull'origine e la storia antica di questo genere.
Ogni razza umana aveva un antenato specifico. Secondo i dati oggettivi della genealogia del DNA, l'antenato comune di tutti i russi moderni e altri slavi con l'aplogruppo R1a visse all'inizio del 3 ° millennio a. C. Le informazioni sull'antenato comune sono contenute nel cromosoma Y del DNA di un numero enorme di uomini in Russia e nei paesi slavi. In questo caso, è logico presumere che alcune informazioni sull'antenato debbano essere conservate anche nella cultura: nella mitologia indoeuropea primitiva e, ovviamente, nella tradizione popolare russa.
Come mostrato in precedenza, in uno studio sul sindacato russo, il mito vedico di Prajapati e il mito ellenico di Prometeo hanno conservato la memoria dell'antenato comune del genere R1a, che è stato ripreso nella pianura russa dopo la crisi demografica ("collo di bottiglia" secondo la definizione di A. A. Klyosov) in inizio III millennio a. C. Il nome Prajapati significa "Signore della progenie". Il nome Prometeo ha anche un'etimologia sindo-ariana, che è facilmente ricostruibile usando il sanscrito: pramati– "protettore, patrono"; prama: "base, fondamento", così come "vera conoscenza"; pramatar - "modello, ideale, autorità" e, infine, pramata - "bisnonno".
Con un'alta probabilità, alla base dell'idolo Zbruch, che rappresenta nel suo insieme il Clan degli Slavi, vediamo l'antenato-antenato, il comune protettore del clan slavo. L'immagine a tre lati nel livello inferiore del monumento, che inizia con se stesso e sostiene l'intero idolo, cioè l'intera Verga, può essere giustamente chiamata Prajapati e Prometeo, cioè bisnonno. L'immagine del nonno nel folklore russo è un argomento per un'altra conversazione. E ora prestiamo ancora una volta attenzione all'aspetto fallico dell'intero monumento.
L'idolo Zbruch è interamente un fallo, cioè l'idolo è l'essenza di Rod e allo stesso tempo Ud. La consapevolezza dell'identità delle immagini di Rod e Ud aiuta a comprendere meglio il simbolismo dell'idolo Zbruch. Prima di tutto, dal lato di esso, che l'accademico Rybakov chiamava gentilmente e non esattamente "fronte". In effetti, il volto dell'antenato può essere visto sul monumento da tre lati e il clan slavo adulto guarda dall'alto con quattro volti contemporaneamente in tutte le direzioni del mondo. Pertanto, il lato su cui è raffigurato il bisnonno di fronte e dove ciò che sostiene con le mani, ovviamente, dovrebbe essere chiamato lato anteriore. Nota che nei paesi slavi puoi trovare molti manufatti antichi e recenti che, in un modo o nell'altro, raffigurano il nonno e il fallo. Possiamo affermare con sicurezza che in tutti questi casi stiamo parlando del culto del clan e dell'antenato.
Vediamo ora l'etimologia della parola "idolo". Nota, a proposito, la completa coincidenza della forma di questa parola, non solo in russo e in altre lingue slave, ma anche in tedesco (idolo). Si ritiene, tuttavia, che questa parola in antico slavo ci sia venuta dalla lingua greca, sebbene la parola greca eidōlon (είδωλο), che significa "immagine, immagine", sia molto meno simile al russo. Quando Vladimir il Grande battezzò la Russia, gli idoli erano presenti in tutte le città e nei villaggi russi, mantenendo la memoria e la fede ancestrali. Potrebbe essere che quei pilastri ideologici dell'antico sistema tribale, che da tempo immemorabile erano chiamati in russo "idoli" e "idoli", fossero stati determinati dai russi attraverso un concetto greco preso in prestito?
Mi impegno ad affermare che la parola russa idolo, così come le parole correlate idea e ideale, provengono dall'antica lingua sindo-ariana, parlata dai nostri antenati che abitavano la pianura russa dalla prima metà del 3 ° millennio a. C. - Abbiamo tutto il diritto di chiamare questa lingua antico russo. In precedenza, nello studio citato, abbiamo già accennato all'etimologia della parola idea quando abbiamo considerato il nome del monte Ida a Troas e il nome della ninfa Idea dalla leggendaria genealogia dei Troiani. Il presunto greco "Ida" e "Idea" aveva etimologia indo-ariana. In sanscrito, ude significa salire, salire e udaya è il nome della mitica montagna, da cui sorgono il sole e la luna.
Così, attraverso ude - "ascendere, ascendere" - scopriamo una relazione abbastanza ovvia dell'idolo russo con l'oud russo, così come una relazione molto meno ovvia e persino paradossale a prima vista dello stesso oud e dell'idea! Il fatto è che nelle parole di origine sindo-ariana, ud, idolo e idea, la prima (e nella parola ud è l'unica) parte della parola significa elevazione, elevazione. Allo stesso tempo, le parole idea e idolo hanno chiaramente esiti diversi, cioè qualcosa di diverso sorge in questi due casi. Assumerò che la parola idolo derivi dall'aggiunta sindo-ariana, simile al sanscrito ude + ul. L'antica radice sindo-ariana ul è registrata nella parola sanscrita ulka: "fuoco di fuoco"; "fuliggine"; 'meteora'. La stessa antica radice si trova in parole russe come Altai, altyn, alatyr-stone e altare, così come nel nome della madre di Ercole - Alkmen. In tutti questi casi stiamo parlando del Fuoco dell'antico focolare, della sua luce e dei suoi riflessi.
Quindi, l'idolo, una volta dipinto di rosso, rappresenta non solo il fallo ancestrale allevato e coronato da un berretto rosso, ma anche il fuoco del focolare ancestrale che sale verso l'alto. La parola idolo significa letteralmente "fuoco esaltato, esaltato". Quindi il cappello con una frangia sulle quattro teste dell'idolo Zbruch simboleggia non solo la parte della testa del fallo collettivo, ma anche il focolare fiammeggiante del bisnonno comune, allevato e portato da tutto il bestiame tribale.
Con la lettura della parola idolo, anche la parola ideale diventa più chiara. In sostanza, sono la stessa cosa. Credo che la parola ideale derivi dalla parola idolo: in quanto “idolo” con l'affermazione del cristianesimo, e poi l'illuminismo acquisì connotazioni negative, l '“ideale” conservò il significato sublime e l'immagine del fuoco innalzata sopra le teste umane. In entrambi i casi, l'essenza è la stessa: la differenza è solo nel nostro atteggiamento.
Quindi, l'idolo Zbruch è un ideogramma, un'immagine scolpita dell'idea stessa che sta alla base del mito di Prometeo. Inoltre, mi permetto di sottolineare, non stiamo parlando di un fuoco astratto, ma di un focolare completamente concreto che cinquemila anni fa fu acceso dall'uomo che pose le fondamenta della nostra famiglia. Gli ariani indiani conservarono la memoria di quest'uomo nel mito di Prajapati, che creò il fuoco e fece il primo sacrificio. Gli elleni hanno raccontato l'antico mito su un titano di nome Prometeo (che significa questo nome sindo-ariano, gli elleni non ricordano più), che rubò il fuoco divino e li dotò della razza umana - ora sappiamo esattamente di che tipo di famiglia stanno parlando. Come possiamo vedere, gli slavi non soffrivano di incoscienza: Rod e il bisnonno che lo concepì erano i loro idoli.
Proviamo ad andare avanti. Se l'immagine a tre lati del bisnonno ha un lato anteriore, il lato opposto è il retro. E cosa dovrebbe essere raffigurato sul retro dell'immagine umana? Penso che questo non avrebbe dovuto essere raffigurato - e non solo per ragioni etiche, ma anche per la logica generale del monumento. Il lato quasi vuoto del livello inferiore dell'idolo Zbruch, credo, era così dall'inizio - non c'era mai un'immagine umana su di esso.
E c'era su questo lato quello che possiamo vedere oggi: un piccolo cerchio con sei raggi all'interno. Di conseguenza, proprio questo cerchio nello spazio vuoto costituiva il messaggio del monumento nella sua parte indicata. Il significato di un simbolo così laconico e misterioso è completamente incomprensibile per le persone moderne, specialmente per gli scienziati, il che non sorprende affatto dato il loro atteggiamento nei confronti della mitologia. Credo che anche prima questo messaggio non fosse compreso da tutti, ma fu trasmesso dai Magi - i custodi e portatori della conoscenza sacra, che era la conoscenza dell'origine del clan.
E poiché stiamo parlando di informazioni così importanti, è logico cercarle nei Veda. Secondo i miti vedici, Prajapati è emerso da un embrione d'oro. Nella successiva mitologia indù, quell'embrione apparve come l'uovo d'oro dell'universo, che, prima di essere spezzato da Brahma, era immerso nelle acque universali. L'immagine di un uovo d'oro galleggiante riecheggia chiaramente le informazioni dei miti ellenici sull'isola galleggiante di Asteria (Skt. Astara - "copriletto"), su cui è nato il radioso Apollo Helios. Alcuni elleni chiamavano la moglie di Helios la madre di Prometeo, Oceanida Climene, che altri chiamavano la moglie del titano Giapeto (in sans. Jana-pati - "re").
La confusione mitologica, come mostra lo studio sul sindacato russo, riflette una storia molto lontana ma reale. Oceanida Klymene (in sedic. Kalya + mena significa "donna iniziale", e la radice sindo-ariana nelle parole russe "Oka" e "Oceano-mare" significa "nativa") - una donna di un clan locale che divenne la moglie dell'ultimo re- il sommo sacerdote di una squallida famiglia ariana e la madre di Prometeo-bisnonno, da cui iniziò il risveglio sindo-ariano nella pianura russa.
L '"embrione d'oro" da cui emerse il "Signore della progenie" divenne la base del titolo degli antichi re ariani: Hiranya-retas - "in possesso di un embrione d'oro", e un paio di millenni dopo questo titolo divenne il nome del dio onnipotente Kronos. E lo stesso "embrione d'oro" è alla base del toponimo sacro di Scizia - "Guerra", così come l'eponimo della famiglia reale scita - Ἡρακλῆς, cioè Heraclich (hirana + kulya + ic): "appartenente alla famiglia d'oro".
Quindi, un cerchio con i raggi all'interno su una delle sezioni inferiori dell'idolo Zbruch non è un segno solare, ma un simbolo di un embrione reale, un testicolo d'oro, da cui il clan Sindo-Ariano è nato di nuovo. Ora prestiamo attenzione alla posizione di questo simbolo nella sezione corrispondente. Il cerchio luminoso si trova a livello della testa del bisnonno raffigurato su tre lati, ma non proprio dove dovrebbe essere la testa, ma a destra. Poiché questa sezione presuppone una vista del bisnonno dal retro, allora a destra non è solo per noi, ma anche per lui. E come sappiamo, il lato destro è maschile. Cioè, il segno dell'embrione d'oro si trova sul lato maschile ed è in qualche modo collegato alla testa delle immagini del nonno.
Per comprendere questo simbolismo, passiamo ai dati dell'archeologia in connessione con i dati della genealogia del DNA. Il professor Klyosov ha scoperto il seguente schema: nelle antiche sepolture, tutti gli scheletri appartenenti all'aplogruppo R1a giacciono con le gambe infilate, rivolte a sud, inoltre, gli uomini - sul lato destro con la testa a ovest, e le donne - sul lato sinistro con la testa a est (Klyosov 2016: 131). Con ciò che questo è collegato, non lo sappiamo ancora, ma è così che i morti della famiglia Sindo-Aryan giacciono nel terreno.
Torniamo all'idolo Zbruch: il suo livello inferiore simboleggia solo il mondo sotterraneo. Inoltre, come credono gli archeologi, l'idolo è stato scavato nel terreno, quindi le immagini del livello inferiore potrebbero essere parzialmente o addirittura completamente nascoste sotto terra. Su tre lati della statua, l'antenato degli slavi è raffigurato con le gambe piegate, che in posizione eretta sembra inginocchiato. Resta da spiegare queste immagini rivolte a sud: ecco come ci guardano dalla disposizione della statua in Fig. 3 - e adagiarli sul lato destro. Le immagini degli antenati saranno rivolte a ovest.
Pertanto, il segno dell'embrione d'oro simboleggia l'origine reale dell'antenato degli slavi, la successione reale della nuova-vecchia famiglia. Allo stesso tempo, sembra che il segno indichi l'ovest geografico, come il paese degli antenati. Il simbolismo indicato dell'idolo slavo è abbastanza coerente con i dati genealogici del DNA riguardanti la localizzazione europea del genere R1a nel VII-IV millennio a. C., la sua successiva scomparsa nell'Europa occidentale e la rinascita nella pianura russa.
Poiché l'ovest si è rivelato essere nella parte posteriore dell'antenato raffigurato nelle tre sezioni inferiori della scultura, l'intera immagine del bisnonno sembra essere diretta verso est. Nelle immagini a lato, le ginocchia del bisnonno puntano a est. E il fronte, orientale, come ora si capisce, il lato dell'immagine è il più franco nel senso dell'aspetto fallico dell'intero idolo. Una tale composizione riflette accuratamente il vettore della prima evoluzione storica del clan Sindo-Ariano nel suo insieme: salvezza e reinsediamento nella vastità della pianura russa, seguita dall'espansione negli Urali e nella regione del Mar d'Aral, nell'Asia centrale e nella Siberia meridionale.
Sul lato est, sopra il bisnonno, c'è l'immagine di una donna con accanto una piccola figura in più. È generalmente accettato che questa sia una madre e un bambino. Ma di solito il bambino è raffigurato ai piedi della madre o sulle sue braccia. Qui vediamo l'immagine a livello e nelle dimensioni della testa. Allo stesso tempo, la piccola figura è una copia ridotta di quattro immagini femminili del livello intermedio della statua e si trova a sinistra, cioè sul lato femminile. Presumo che questa sia l'immagine di una lontana antenata.
Non c'è dubbio che le immagini femminili sul livello intermedio dell'idolo, guardando in tutte le direzioni, simboleggiano la terra nativa vivificante della famiglia Sindo-Ariana, fecondata dal seme generico. Quindi una piccola figura alla testa di una donna, che guarda ad est, può simboleggiare una lontana casa ancestrale. E ancora, questa immagine è coerente con i dati della genealogia del DNA, secondo la quale il genere R1a è sorto circa 20 mila anni fa nella Siberia meridionale.
Avendo orientato l'idolo Zbruch lungo l'asse ovest-est, otteniamo la seguente disposizione delle immagini maschili superiori: un uomo con un anello guarda a sud; un uomo con un corno guarda ad est; un uomo con una spada e un cavallo guarda a nord; un uomo senza attributi guarda a ovest. Consideriamo il simbolismo presentato.
L'anello è un simbolo solare. Nella prima mitologia indoeuropea, il sole è una sostanza divina. Secondo i Veda, Prajapati, che appariva come un embrione d'oro, sostenne la terra e il cielo, rafforzò il sole. L'anello, che con la sua forma e splendore rappresenta il sole, funge da attributo magico del potere del re-sacerdote. Come mostra lo studio sul Sindacato russo, i centri sacri e politici delle tribù Sindo-Ariane non oltre la metà del III millennio a. C. situato nelle cittadelle naturali dell'isola nell'estuario del Dnepr-Bug e nel nord della penisola di Taman. La memoria di quegli antichi santuari era conservata negli antichi miti indiani (palazzo di Varuna) ed ellenici (boschetto di Nemea e giardino delle Esperidi). I ricordi di questi luoghi meravigliosi nel folklore russo sono un argomento per un'altra conversazione. Come Dnepro-Bugsky,così il Bosforo Cimmeria era situato vicino al mare, lungo il confine meridionale dell'antico okoyom russo.
Per chiarire il simbolismo del corno nelle mani del marito che guarda ad est, si dovrebbe tener conto dell'etimologia della parola russa "corno". Questa etimologia è Sindo-Ariana, come evidenziato dalla parola sanscrita roha - "ascesa, ascesa". Così, il corno nelle mani del marito ariano, guardando ad est, continua contemporaneamente il tema del fallo e simboleggia l'espansionismo ariano che portò le tribù sindo-ariane lontano ad est. Come mostra lo studio sul Sindacato russo, il tema della grande ascesa verso le vette splendenti d'Oriente e la disastrosa alienazione dalla madrepatria si rifletteva nell'epopea epica russa, in particolare nella controversa immagine del gigante Svyatogor.
La spada e il cavallo raffigurati sotto la cintura del marito settentrionale sono chiaramente un simbolo boreano. Borea nell'interpretazione ellenica è il vento del nord più forte. Come mostrato nello studio sul Syndic russo, questo eponimo ha un'etimologia sindo-ariana e ha agito, tra le altre cose, come il nome stesso della famiglia reale ariana. I feroci boreani su carri volanti piovvero dal nord sugli antichi Cimmeri costieri, civiltà del sud e dell'est. Anche il genere di Heraclich-Gorynych, che fondò l'Antica Scizia al loro ritorno dall'est, aveva un'origine boreana. Con l'inizio dell'era della grande migrazione dei popoli, i Boreani dell'arcaico ellenico sembravano essere tornati in Europa. Sarmati, Goti, Unni, Slavi e Normanni hanno molto in comune, molto più di quanto si pensi comunemente.
L'immagine maschile senza attributi sul lato occidentale della statua chiude il grandioso cerchio, descritto nel tempo e nello spazio dalla storia della famiglia Sindo-Ariana, i cui discendenti tornarono nel paese dove un tempo vivevano gli antenati del loro leggendario bisnonno. Prestiamo ancora una volta attenzione alla disposizione delle mani nelle immagini maschili in alto: la diagonale destra è in alto, quella sinistra è in basso. Muovendoci in direzione della mano sinistra, scendiamo a terra e ancora più in profondità, verso il bisnonno e l'embrione della famiglia. Seguendo la direzione della mano destra, completeremo il cerchio della storia ancestrale.
Le braccia che si attorcigliano intorno all'idolo sono come una vite, i cui germogli di baffi si arrampicano sulla statua. A questo proposito, va ricordata l'autodeterminazione della terza famiglia reale di Scizia - "paralata". Come mostrato in uno studio sul Sindacato russo, la parola sindo-ariana para-lata non significa altro che "fuga", cioè è una definizione metaforica di una giovane tribù, protesa in avanti e verso l'alto. Sull'idolo Zbruch, vediamo una chiara espressione della tradizionale metafora sindo-ariana. Tra le altre cose, ne consegue che il marito raffigurato sul lato occidentale del vecchio idolo slavo è il più giovane dell'antica famiglia. Pertanto, è senza attributi: deve ancora acquisirli.
Torniamo ora all'interessante ipotesi di V. Yurkovets riguardo alle festività slave, con l'inizio delle quali i Magi accesero a turno otto falò d'altare attorno all'idolo Zbruch. L'ipotesi mi sembra corretta, ma vedo conferma della sua fedeltà sulla statua di Zbruch non dove indica V. Yurkovets. Prima facevamo un cerchio in senso antiorario, ora ci sposteremo "salando".
Yarilo è una vacanza di fertilità primaverile: sull'idolo è personificato da un uomo che guarda ad est, un uomo con un corno. Così, il tema dell'ascesa, l'ascesa si rivela nel simbolismo del monumento in diversi aspetti importanti contemporaneamente: l'ascesa del fallo generico, la rinascita e l'espansione della famiglia ariana, l'ascesa del sole primaverile. Ivana Kupala, la festa del solstizio d'estate, sull'idolo è personificata da un marito con un anello che guarda a sud. Dalle descrizioni dei rituali slavi, è noto che era consuetudine sollevare Ivan Kupala su un palo, dare fuoco e lanciare un cerchio di fuoco da una collina, tessere e lanciare ghirlande sull'acqua. Questi simboli solari possono essere visti anche sull'idolo Zbruch - nella mano di un marito con un "anello". Vacanze autunnali: la protezione russa della Santissima Theotokos in ottobre e i nonni di novembre semidimenticati. Sull'idolo, il lato ovest corrisponde a loro,nel sottosuolo di cui è raffigurato il segno del feto d'oro. Permettetemi di ricordarvi che il radioso Apollo Helios è nato sull'isola galleggiante di Asteria, il cui nome sindo-ariano significa "copertura". Permettetemi anche di ricordarvi la lezione principale delle fiabe russe e della storia russa: "Grazie nonno per la vittoria!" La festa del solstizio d'inverno è conosciuta dalla maggior parte dei popoli slavi come Kolyada. Si scopre che sull'idolo è personificato da un marito equestre e armato. Va notato che dalle descrizioni dei riti pagani degli slavi è difficile capire chi o cosa sia Kolyada. La strada per la risposta, stranamente, può essere trovata nella leggenda del Vangelo sui Magi, che hanno appreso della nascita del nuovo zar dalla stella e sono andati ad adorarlo."grazie al nonno per la vittoria!" La festa del solstizio d'inverno è conosciuta dalla maggior parte dei popoli slavi come Kolyada. Si scopre che sull'idolo è personificato da un marito equestre e armato. Va notato che dalle descrizioni dei riti pagani degli slavi è difficile capire chi o cosa sia Kolyada. La strada per la risposta, stranamente, può essere trovata nella leggenda del Vangelo sui Magi, che hanno appreso della nascita del nuovo zar dalla stella e sono andati ad adorarlo."grazie al nonno per la vittoria!" La festa del solstizio d'inverno è conosciuta dalla maggior parte dei popoli slavi come Kolyada. Si scopre che sull'idolo è personificato da un marito equestre e armato. Va notato che dalle descrizioni dei riti pagani degli slavi è difficile capire chi o cosa sia Kolyada. La via per la risposta, stranamente, può essere trovata nella leggenda del Vangelo sui Magi, che hanno appreso della nascita del nuovo zar dalla stella e sono andati ad adorarlo.che ha saputo della nascita del Nuovo Re dalla stella ed è andato ad adorarlo.che ha saputo della nascita del Nuovo Re dalla stella ed è andato ad adorarlo.
Formulerò un'ipotesi di lavoro. Nel nome russo Kolyada, nel tempo, due concetti nati da radici sindo-ariane simili ma diverse si sono fuse e fuse. Allo stesso tempo, il risultato della parola è abbastanza chiaro: in russo, come in sanscrito, -da significa "donatore, rifornimento". La prima radice da cui è derivato il nome "Kolyada" è "kolo", la cui etimologia sindo-ariana richiede una speciale considerazione, mentre è ben noto il suo simbolismo giudiziario solare e fatale: coppia, ruota del destino, anello. Il simbolismo indicato è pienamente coerente con il momento del solstizio d'inverno e rivela il significato della divinazione natalizia. La seconda radice è molto meno ovvia, ma è lui che ti permette di comprendere il contesto storico ei confusi rituali pagani dell'antica festa russa. Questa radice sindo-ariana può essere ricostruita usando le parole sanscrite kula e kaulya che significano "famiglia nobile". Stiamo parlando dell'apparizione e dell'ascesa alla fine del III millennio a. C. una nuova famiglia reale dei Boreani, il cui dio protettore è conosciuto nella prima mitologia indoeuropea con i nomi di Rudra, Mitra, Indra, Urano e, ovviamente, Perun. Questa trama è esaminata in dettaglio in uno studio sul sindacato russo.
Come puoi vedere, il simbolismo dell'idolo Zbruch corrisponde alle tradizionali festività slave e aiuta a rivelarne il significato in modo più completo. Ed ecco un'altra cosa interessante: la disputa sulla "salatura", cioè sulla direzione in cui dovrebbe essere condotta la processione della croce intorno al tempio, è sorta nella Chiesa ortodossa russa sotto Ivan il Terribile, se non prima. In momenti diversi, prevalevano opinioni diverse. Gli oppositori hanno avanzato argomenti alternativi, ma entrambi hanno fatto appello all'antichità e ai costumi. Ora vediamo che entrambe le parti avevano il diritto di farlo. Per la tradizione nazionale e il sacro simbolismo degli antichi idoli slavi sottostanti si prevede un giro circolare del santuario sia in una direzione che nell'altra.
La rivelazione del simbolismo dell'idolo Zbruch dovrebbe essere completata comprendendo il nome della divinità che rappresenta: Rod-Svyatovit. Eravamo convinti che l'idolo fosse un vero magazzino di conoscenza genealogica per tutti i popoli slavi e non solo slavi. Ora pensiamo al perché accanto al Genere divinizzato c'è un epiteto o un secondo nome: "Svyatovit". Cosa significa?
La prima parte del nome della divinità "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") molto probabilmente significa "luce" - questa opinione prevale in letteratura, e mi sembra corretta. Ma la seconda parte della parola è completamente incomprensibile. Si scopre che il nome dell'antica divinità slava non ha una chiara etimologia slava - non è strano? E il punto è precisamente nell'antichità della divinità slava - il suo nome dell'Antico Testamento ha anche un'etimologia sindo-ariana.
La prima parte del nome "Svyatovit", come le parole russe "luce" e "santo", risale alle radici stesse da cui provengono le parole sanscrite svar - "luce solare" e savitar - "sole". Savitar è il nome proprio della divinità solare conosciuta dal Rig Veda. Notiamo inoltre che nel Rig Veda i nomi di Savitar e Prajapati sono chiamati un essere divino (Miti dei popoli del mondo: II, 329). Il che sembra abbastanza logico date le seguenti caratteristiche di Prajapati: ha rafforzato il sole e le sue mani - i punti cardinali. Quindi, vediamo che nella mitologia indoeuropea l'antenato divinizzato era paragonato al Sole, e il Bastone, moltiplicandosi e diffondendosi ai lati e ai paesi, sembra essere il portatore della luce solare.
Notiamo anche che in russo "luce" significa non solo la radiazione delle stelle e del fuoco, che permette alle persone di vedere, ma anche il prevedibile mondo abitato. Proprio come il sole illumina il mondo con la sua luce, la razza umana (nella concezione pagana, questo è un genere specifico), essendo venuta al mondo, lo riempie di sé e lo umanizza. Man mano che il Genere si moltiplica e si disperde, i popoli che emanano dal Genere spostano sempre più la "fine del mondo", dominando sempre più nuovi spazi - trasformando questi spazi in "parti del mondo".
Il risultato del nome "Svyatovit" può essere compreso con l'aiuto della parola sanscrita vitata - "diffuso, ampio, coperto". Quindi, l'idolo a quattro facce che guarda in tutte le direzioni del mondo è il Bastone, che ha coperto e fertilizzato le terre a sud, est, nord, ovest. Tuttavia, questo è solo il primo orizzonte semantico. Per comprendere tutta la profondità del significato del nome della divinità Svyatovit, si dovrebbe prestare attenzione ad altre due parole sanscrite. Stiamo parlando di due omonimi: vitti - "memoria" e vitti - "ottenere qualcosa". Ora il significato dell'idolo slavo sta diventando chiaro. L'idolo Rod-Svyatovit è sia un monumento, un deposito di memoria ancestrale, sia un segno del potere del Bastone luminoso sul mondo conosciuto e visibile.
Come mostra l'analisi, gli idoli slavi dei Roda-Svyatovit su Zbruch e Rügen trasmettono informazioni sulla grande storia della famiglia Sindo-Ariana, che copre il periodo dal III millennio aC. al I millennio d. C. e lo spazio dai Carpazi e dal Baltico all'Asia centrale e alla Siberia. Gli slavi nell'alto medioevo, come vediamo, si percepivano come discendenti ed eredi di uno dei clan più antichi dell'Eurasia. Gli idoli di Roda-Svyatovit, appunto, fungevano da ripetitori del corrispondente programma geopolitico, il manifesto dell'egemonismo slavo, molto rilevante per il suo tempo - l'era della grande migrazione di Sarmati, Goti, Unni, Slavi.
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Autore: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
