Negli annali è chiamato "il dio bastardo". Il suo nome indica anche questo. Allo stesso tempo, era il santo patrono della prosperità, ricchezza, che era tradizionalmente associata al numero di bestiame. Come notato da B. A. Rybakov, fino al Medioevo in Russia la parola "bestiame" significava sia animali domestici che proprietà; "Philandering era sinonimo di avidità," allevatore "era chiamato funzionario finanziario, un intermediario tra il sindaco e il capo, e" cowgirl "era il tesoro.
Può sembrare strano che quando il principe di Kiev Vladimir volle unire ideologicamente i suoi sudditi, ordinò che gli idoli di Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl e Makoshi venissero piantati nella capitale, ma per qualche motivo non incluse Beles in quella fila. Come puoi spiegare questa "dimenticanza"? Fu davvero in questo periodo (980) che iniziò a occupare un posto secondario nel pantheon slavo?
Nel 907, secondo il cronista, a Bisanzio c'erano i "klyashassi" russi. con la sua arma e Perun il suo dio e Hair il dio del bestiame. " La stessa cosa fu ripetuta nel 971: "Sì, abbiamo un giuramento di Dio, crediamo in lui sia da Perun che dal Volos della bestia di Dio". Naturalmente, nel corso di diversi anni, la coscienza pubblica in quell'epoca non poteva cambiare in modo così drammatico da dimenticare il dio che in precedenza era stato accanto a Perun stesso.
La spiegazione offerta da Rybakov sembra essere abbastanza plausibile: “L'unica conclusione ammissibile sulla differenza tra Perun e Volos secondo questi estratti dai trattati con i greci è quella nelle ambasciate russe nel 907 e 971. erano come guerrieri che giurano sul formidabile Perun, come mercanti che giurano al loro dio della ricchezza Volos. Non c'è dubbio sull'opposizione dei due dèi."
È così, ma per qualche motivo vengono menzionati due dei, e non uno, soprattutto perché il principe Vladimir non ha ritenuto necessario rendere omaggio a Veles, sebbene abbia individuato divinità meno significative. A quanto pare, a quel tempo c'era già una significativa separazione tra la corte principesca, i vigilantes (tra i quali c'erano molti mercenari Varanghi, i cui patroni erano, forse, tra gli idoli installati in cima alla collina) da altre persone, compresi i mercanti. La gente riveriva principalmente Veles; il suo idolo si trovava nella parte bassa di Kiev, e già per questa posizione, in una certa misura, si opponeva al guerriero Perun e ai suoi dei "di squadra".
Una tale separazione geografica dei due dei rifletteva un'altra differenza: Perun regnava in alto, nei cieli, mentre Veles rimaneva una divinità puramente terrena e persino in parte sotterranea: dopotutto, gli animali gli venivano sacrificati durante il rito funebre. Nella mitologia delle tribù baltiche, Velo si trasformò nel dio del regno dei morti.
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La divinità lituana Velnias può anche essere chiamata "bestiame" ed era persino raffigurata con corna e zoccoli. Ma a differenza di Veles, Velnyas è rappresentato come una creatura dannosa, che ruba mandrie a Perkunas, che è costretto a riconquistarle da lui. Tutto qui sembra essere sottosopra, capovolto. La domanda sorge spontanea: da dove provenivano le mandrie dei bellicosi Perkunas (Perun)? Apparentemente, furono catturati come bottino o appropriati quando questo dio iniziò a regnare come principe. Quindi Velnyas (Veles) deve respingere le mandrie selezionate, per le quali il sovrano supremo lo punisce.
È possibile che il cristianesimo abbia giocato un ruolo nel dare a Veles le caratteristiche di un "eroe negativo" opposto al radioso celeste Perun. Nel Vangelo, Cristo è contrastato da Veliar, il demone della non esistenza e della distruzione (i lituani chiamano anche Velnias come Velinas). Tuttavia, tra gli slavi orientali, un simile paragone non era popolare e Veles rimase nelle credenze popolari il santo patrono del bestiame, il che significa che era un simbolo di benessere, vita prospera e prosperità.
Un'ipotesi interessante e fruttuosa che collega il culto di Veles-Volos con la venerazione dell'orso gigante peloso della foresta. Teniamo presente che "orso" non è il vero nome della bestia, ma la sua caratterizzazione come "conoscenza del miele"; lo chiamavano anche "padrone" e, a quanto pare, anche "capelli" (pelosi, ispidi), associando alla sua pelle irsuta l'idea del potere animale e del potere sugli animali.
“La prossima evoluzione dell'immagine di Volos è delineata”, scrive BA Rybakov, “inizialmente, nella società neolitica dei cacciatori (quando il culto dell'orso aveva già parzialmente messo da parte l'alce durante il parto), Volos avrebbe potuto essere il padrone della foresta, la divinità della caccia alle prede, che agisce sotto forma di orso. È possibile che il suo stesso nome fosse solo un'allegoria di un nome comune, causato dal tabù sul vero nome …"
In effetti, i cacciatori primitivi non chiamavano l'orso divinizzato per nome per non disturbarlo, ma preferivano accennarlo, e quindi Volos era abbastanza adatto per questo (e Veles allude al grande dio della foresta, se solo una simile ipotesi può essere presa sul serio).
"Poiché l'allevamento del bestiame si è sviluppato dalla caccia, dalla cattura e dall'allevamento di giovani animali selvatici, quindi durante il passaggio all'allevamento del bestiame, il proprietario della foresta e il signore degli animali della foresta potrebbero essere ripensati nel santo patrono degli animali domestici, diventando un" dio del bestiame "nel senso letterale della parola", scrive Rybakov.
È stato suggerito che anche i Magi, gli stregoni pagani e gli stregoni fossero inizialmente percepiti come "pelosi", pelosi, perché eseguivano rituali sciamanici, indossavano una pelle d'orso o una maschera, come se si trasformassero in Volos. La popolarità dei Magi tra la gente potrebbe diventare un ulteriore incentivo per preservare il culto di Volos-Beles.
Con l'adozione e la diffusione del cristianesimo, la consonanza dei nomi del dio pagano e di San Biagio di Sebastia portò al fatto che nei luoghi dei templi dove si adorava Veles si cominciarono ad erigere le chiese di San Biagio, che, secondo l'antica tradizione, era ormai considerato il santo patrono dell'allevamento del bestiame.
Il giorno di questo santo (24 febbraio) era chiamato festa della "mucca" o del "bue"; il bestiame veniva abbeverato con acqua battezzata e nutrito con il pane, dicendo: "San Biagio, dà felicità alle giovenche lisce, ai tori grassi".
In The Lay of Igor's Host, il narratore Boyan è chiamato il nipote di Ve-les. Forse Veles-Volos era venerato in Russia come una divinità che custodisce le leggende dell'antichità lontana, il santo patrono dei magi e degli stregoni che hanno non solo la conoscenza, ma anche un dono poetico.
