Gli anni venti del secolo scorso sono stati un periodo straordinario nella storia della scienza russa. In questo momento, furono avanzate le idee scientifiche più audaci, furono create ipotesi incredibili e furono condotti persino esperimenti che sembravano assolutamente fantastici.
Molte idee scientifiche erano in sintonia con la corrente principale dei primi anni del potere sovietico: la creazione di una nuova persona e società. Questo non poteva che affascinare i romantici della scienza, che non avevano paura di scoprire cose nuove e fissare obiettivi entusiasmanti, essendo in prima linea non solo nella teoria, ma anche nella pratica.
In questi anni A. A. Bogdanov (Malinovsky) ha sviluppato la teoria del "collettivismo fisiologico", sperando, con l'aiuto della trasfusione di sangue di scambio, non solo di legare letteralmente le persone con legami di sangue in un unico collettivo, ma anche di rafforzare il corpo umano con questo aiuto e, in futuro, di sconfiggere la vecchiaia.
Nel 1926 creò l'Istituto per la trasfusione del sangue. Il fondatore del metodo morì dopo un esperimento fallito su se stesso, ma la direzione, avendo perso la sua base ideologica, divenne tuttavia uno dei fenomeni importanti della pratica medica.
La morte di Lenin e l'invito dell'eccezionale scienziato tedesco O. Vogt nella Russia sovietica per studiare il suo cervello hanno reso effettiva la ricerca in quest'area. Nel 1927 V. M. Bekhterev ha proposto il progetto del Pantheon del cervello di tutte le unioni - ha portato alla raccolta dell'Istituto del cervello, che è stato sviluppato nuovamente grazie alle idee degli anni '20 sulla comprensione del genio. La stessa idea - sulle funzioni più importanti del cervello e persino sulla possibilità dell'esistenza di un organismo senza altre parti del corpo - ha trovato la sua incarnazione letteraria nel romanzo di A. R. Belyaeva "Il capo del professor Dowell" (1925).
Il ringiovanimento è diventato un problema importante nella vita scientifica e sociale. La vittoria sulla morte era vista come il suo obiettivo finale. Questa idea costituì in gran parte la base per la creazione del mausoleo di Lenin, un monumento visibile alla follia scientifica di quegli anni.
Gli studi sul corpo umano e sui meccanismi del suo movimento hanno portato alla creazione della biomeccanica da parte di N. A. Bernstein (1926) e la proiezione d'organo di p. P. Florensky. Nel campo dell'arte, hanno fornito la base per gli esperimenti teatrali di Meyerhold, che attribuivano un'importanza fondamentale al movimento del corpo.
Dottor I. I. Ivanov ha avanzato l'idea di incrociare una scimmia con un uomo per la verifica sperimentale della teoria di Darwin e il chiarimento della questione dell'origine dell'uomo. Gli esperimenti sul trapianto di ghiandole di scimmia sull'uomo risalgono agli stessi anni. Il loro altro materiale "residuo" è l'asilo delle scimmie a Sukhumi. Solo l'arresto di Ivanov interruppe l'esperimento senza precedenti, che stava per iniziare.
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Il pensiero scientifico stava cercando una via d'uscita dal pianeta. K. E. Tsiolkovsky da una figura piuttosto marginale di un eccentrico si è trasformato in un araldo della futura era spaziale. Nel 1924 F. A. Zander ha pubblicato il lavoro "Voli verso altri pianeti". Nello stesso anno fu costituita la Società per lo studio delle comunicazioni interplanetarie, che però durò poco. Nel 1929 il libro di Yu. V. Kondratyuk "La conquista degli spazi interplanetari". Anche questo argomento non è stato risparmiato dall'arte - ricordiamo il "Nuovo pianeta" di K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" di Alexei Tolstoy (1922), che descrive come nella fredda e affamata Mosca una navicella spaziale con diversi "pazzi" a bordo venga inviata su Marte.
Dalla metà degli anni '20, il medico di Ekaterinburg G. V. Segalin, che organizzava un laboratorio psicotecnico presso l'Università degli Urali, iniziò a pubblicare l '"Archivio clinico del genio e del talento". Gli articoli in esso contenuti sono dedicati alla psicopatologia della creatività. Si è cercato di spiegare il fenomeno del genio dal punto di vista della psicofisiologia. Molte delle conclusioni e delle disposizioni di questi lavori hanno suscitato critiche ragionevoli, ma "Archive …" è rimasta una delle riviste scientifiche interdisciplinari più interessanti di quel tempo.
La scienza e le sue nuove conquiste hanno attirato l'attenzione della società. L'entusiasmo scientifico si riversò sulle pagine delle opere letterarie: in quegli anni furono scritti "Heart of a Dog" e "Fatal Eggs" di Bulgakov, "Lamarck" di Mandelstam e molte altre storie e racconti di altri autori, ormai quasi dimenticati. Nel contesto di questa straordinaria impennata, nella Russia sovietica si sviluppò un fenomeno scientifico e sociale così interessante come l'eugenetica. Piuttosto, non poteva che svilupparsi allora - e solo allora potrebbe farlo.
Il termine "eugenetica" (dalle parole greche - "buono" e "gentile") è stato introdotto nella scienza dal grande scienziato inglese Francis Galton (1822-1911). A proposito, era un cugino di Charles Darwin (il loro nonno comune, Erasmus Darwin, uno scienziato eccezionale dell'era georgiana, era impegnato nella ricerca in vari campi scientifici, inclusa la biologia). Galton era uno studioso di portata enciclopedica.
Viaggiatore e geografo, che ha lasciato un segno anche nella meteorologia (possiede il concetto di "anticiclone"), si è infine rivolto allo studio dell'uomo nelle varie manifestazioni della sua natura, guidato dal principale principio metodologico: "Fino a quando i fenomeni di qualsiasi ramo del sapere non sono soggetti a misurazione e numero, non possono acquisire lo status e la dignità della scienza ".
Ha provato a misurare molto. Nel campo della psicologia - le funzioni della psiche, cioè il lavoro di vari organi di senso, determinando, in particolare, il tempo delle reazioni mentali (ha chiamato questa scienza "psicometria"). Nel campo dell'antropologia, infatti, vari dati fisici gettano le basi dell'antropometria (molti degli strumenti di Galton in forma migliorata sono ancora utilizzati oggi).
Essendo impegnato nella fisionomia, ha cercato di costruire volti tipici di rappresentanti di popoli diversi, portatori di determinate caratteristiche mentali, malattie e così via, per creare ritratti affidabili di personaggi storici, sviluppando il metodo dei "ritratti generalizzati", che viene utilizzato con successo anche oggi. Divenne uno dei fondatori dei dermatoglifi, compreso il fingerprinting, che è importante nella scienza forense, era interessato alle associazioni colore-suono, cercando di stabilire la corrispondenza di suoni e colori (sinestesia) e molte altre funzioni e caratteristiche antropologiche. I titoli delle opere di Galton: Measuring Character (1884), Arithmetic Using Smell (1894) e così via parlano da soli.
Dalla metà degli anni '60 dell'Ottocento, sotto l'influenza delle idee di Darwin, Galton si dedicò allo studio dell'eredità umana. Il primo risultato è stato un libro che ha gettato le basi per la futura eugenetica. Fu pubblicato nel 1869 con il titolo "Genio ereditario: uno studio delle sue leggi e conseguenze", fu presto tradotto in russo e pubblicato in Russia (in una versione ridotta) con il titolo "L'eredità del talento" (in epoca sovietica, ovviamente, non fu ristampato, un nuovo l'edizione è uscita solo negli anni '90).
Galton formulò la sua idea di base come segue: “Le capacità naturali di una persona sono in lui un modo di eredità sotto le stesse esatte restrizioni della forma esterna e delle caratteristiche fisiche dell'intero mondo organico.
Così come, nonostante queste limitazioni, con l'aiuto di un'attenta selezione non è difficile ottenere una tale razza di cavalli o cani in cui la velocità di corsa rappresenterebbe una qualità non casuale, ma costante, o per ottenere qualche altro risultato dello stesso tipo - esattamente sarebbe anche abbastanza fattibile produrre una razza di persone di grande talento attraverso matrimoni appropriati per diverse generazioni.
L'idea dell'eredità delle capacità non era del tutto nuova: esisteva in una forma o nell'altra sin dai tempi di Platone. Ma al tempo di Galton, l'idea opposta prevaleva in Europa (influenzando in una certa misura la formazione della pedagogia di quel tempo - e diventando un assioma della pedagogia sovietica).
Deve la sua origine all'epoca dell'Illuminismo con il suo culto dell'uguaglianza e della fratellanza. L'uomo era considerato una "lavagna pulita", libero dal peso dell'ereditarietà - ciò che sarebbe stato dipendeva principalmente dall'istruzione. Puoi scrivere qualsiasi modello desideri su una lavagna vuota. Questa idea ha portato molto bene: in Russia, ad esempio, il sistema delle istituzioni educative era basato su di essa, incluso il famoso Smolny Institute. Ahimè, aveva torto, per non dire altro.
Galton è diventato un "rivoluzionario" qui. Non solo ha preso una posizione a favore della natura nella successiva famosa controversia tra scienziati (natura o educazione), risolta con l'aiuto della genetica all'inizio del XX secolo, ma ha cercato di sostenerla scientificamente.
Per fare ciò, ha condotto un'ampia ricerca statistica e storica, dimostrando l'ereditabilità di varie proprietà umane: tratti caratteriali, caratteristiche mentali, talento e talento - utilizzando l'analisi statistica e lo studio delle genealogie. Avendo applicato per la prima volta il metodo genealogico allo studio dell'ereditarietà umana, ha mostrato il ruolo dell'ereditarietà sull'esempio di famiglie di famosi statisti, capi militari, scienziati, scrittori e poeti, musicisti, artisti e persino atleti. Sviluppando le sue idee, nel 1883 propose il termine "eugenetica", definendolo come la scienza del miglioramento della razza umana.
L'uomo, credeva Galton, obbedisce alle leggi dell'evoluzione nella stessa misura di qualsiasi altra specie biologica. Ma, a differenza di altre specie, l'uomo è intelligente. Ciò significa che gli può essere affidato il compito di dirigere e accelerare consapevolmente la sua evoluzione e di intervenire attivamente nel corso del processo evolutivo, sforzandosi di raggiungere senza dolore la massima perfezione della sua specie biologica. Cioè, l'eugenetica è stata concepita come un compito evolutivo dell'umanità. Galton riteneva possibile il miglioramento della razza umana aumentando il numero di persone dotate. La sua frase è nota: "Se un ventesimo del costo e del lavoro spesi per migliorare le razze di cavalli e cani, venisse speso per migliorare la razza umana, che tipo di galassia di geni potremmo creare!"
Tuttavia, Galton ritenne necessario, prima di tutto, creare una base teorica e rigorosamente scientifica per l'eugenetica, per la quale condurre studi approfonditi su doti, caratteristiche mentali, malattie ereditarie e difetti umani (quest'ultima in seguito divenne oggetto di genetica medica), e solo allora formulare raccomandazioni. Poiché la selezione forzata nella società umana è impossibile, Galton si basava principalmente sull'illuminazione nello spirito delle idee eugenetiche - sulla ragione, non sulla forza.
Era un sostenitore dell'eugenetica positiva, volta a incoraggiare la produttività del "miglior ramo" dell'umanità, al contrario di quella negativa, che impediva matrimoni che potevano produrre prole difettosa o malata (anche misure dure fino alla sterilizzazione forzata per ordine del tribunale erano estreme di questa tendenza). Nell'eugenetica, Galton vedeva un nuovo obbligo morale per l'umanità e persino una sorta di religione del futuro.
Anche durante la vita di Galton, le idee eugenetiche guadagnarono grande popolarità in Inghilterra e poi in tutto il mondo. Sorsero strutture e società scientifiche, furono convocati congressi internazionali sull'eugenetica ed esisteva una commissione internazionale. Il movimento eugenetico si è diffuso in oltre 30 paesi. In alcuni di essi l'eugenetica acquisì, per così dire, caratteristiche "nazionali": in Francia si trasformò in "puericultura" ("igiene dei bambini"), in Germania - in "igiene razziale". In molti paesi è iniziata l'attuazione pratica delle idee eugenetiche.
Per la prima volta, la legge eugenica fu adottata negli Stati Uniti nel 1907 in Indiana (la cosiddetta "Indiana Idea"). In base ad esso, con una decisione del tribunale, è stata introdotta la sterilizzazione forzata dei criminali e dei difetti ereditari. Leggi simili furono poi approvate in altri 25 stati. In Europa, la legislazione eugenica è entrata in vigore in Germania e negli stati scandinavi. I crimini nazisti screditarono le idee dell'eugenetica. Purtroppo questo ha influito sulla reputazione scientifica di Galton: considerato all'inizio del XX secolo un genio pari a Darwin, ora è menzionato solo nella letteratura speciale.
Nella Russia pre-rivoluzionaria, Galton aveva un predecessore: il professor Vasily Markovich Florinsky (1834-1899). Nel 1866 pubblicò un libro, "La perfezione e la degenerazione della razza umana", in sintonia con le idee di Galton. Il libro è passato quasi inosservato. Fu "riscoperta" solo negli anni '20, sull'onda dell'interesse per l'eugenetica nella Russia sovietica, quando i suoi compiti erano in sintonia con il compito di creare un nuovo, perfetto essere umano del futuro.
I fondatori di questa tendenza furono due grandi scienziati, i fondatori della genetica nella scienza domestica: Nikolai Konstantinovich Koltsov (1872-1940) a Mosca e Yuri Alexandrovich Filipchenko (1882-1930) a Pietrogrado. Koltsov era la persona più brillante e straordinaria. Un anticonformista per natura, che era in prima linea nello sviluppo della biologia, fu lui a diventare l'anima e il motore principale dell'eugenetica russa. Nel 1917 organizzò un istituto a Mosca, il cui compito era quello di sviluppare rami rilevanti della scienza biologica sulla base di un metodo sperimentale e di un approccio polidisciplinare.
Una di queste aree era la genetica. Un'intera galassia di scienziati eccezionali, sia generazioni più anziane che giovani, è emersa dall'Istituto Koltsov: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky e altri.
Nella primavera del 1920, Koltsov creò il dipartimento di eugenetica nel suo istituto e in ottobre, insieme ad altre figure di biologia e medicina, la Società russa di eugenetica divenne il suo presidente. La Società pubblicò il "Russian Eugenic Journal" - 7 volumi (in 25 numeri) furono pubblicati nel 1922-1930. Il suo primo numero è stato aperto dall'articolo programmatico di Koltsov "Migliorare la razza umana". "Secondo la convinzione di un biologo moderno", dice, "l'allevamento di una nuova razza o razze umane è soggetto alle stesse leggi di ereditarietà degli altri animali, e l'unico metodo di questo allevamento può essere solo la selezione dei produttori, e in nessun modo allevare persone in determinate condizioni, o queste o quelle riforme sociali o colpi di stato ".
Koltsov era chiaramente consapevole delle difficoltà che pongono una barriera tra l'eugenetica e la zootecnia. "Non possiamo", ha scritto, "organizzare esperimenti, non possiamo costringere Nezhdanova a sposare Chaliapin solo per vedere che tipo di figli avranno". È possibile solo il percorso di osservazione e descrizione. Questa non è solo l'analisi di storie familiari, genealogie o l'elaborazione di materiale statistico, ma anche un ampio programma di ricerca nell'ambito del lavoro del Dipartimento di Eugenetica e della Società: lo studio delle normali costituzioni umane, caratteristiche fisiognomiche tipiche, variabilità ereditaria della forma del cranio, fenotipi del colore dei capelli, tipi di pigmentazione dell'iride degli occhi, eredità dei modelli delle dita, studio del gemellaggio e molto altro ancora.
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Lo stesso Koltsov era particolarmente interessato allo studio delle proprietà chimiche ereditarie del sangue di animali e umani: vedeva in questo un possibile modo di conoscere l'ereditarietà. Come Galton, Koltsov era un oppositore dell'eugenetica negativa (negativa), sostenendo che le sue misure (prima di tutto, la sterilizzazione forzata) non potevano dare risultati positivi tangibili per i problemi eugenetici in generale.
Yu. A. Filipchenko, che ha difeso la prima dissertazione di dottorato in genetica in Russia, ha scritto il primo libro di testo su di esso e ha creato il primo dipartimento di genetica all'Università di Pietrogrado, nel febbraio 1921 ha organizzato l'Ufficio di eugenetica a Pietrogrado (in seguito - l'Ufficio di genetica ed eugenetica e, infine, semplicemente l'Ufficio di presidenza di genetica, successivamente trasformata in Istituto accademico). L'organo editoriale dell'Ufficio di presidenza era la rivista Izvestia (1922-1930).
Secondo il punto di vista di Filipchenko, era uno scienziato genetico "classico", molto accurato e lontano da qualsiasi estremo. Nel campo dell'eugenetica, ha formulato tre compiti: studio scientifico dei problemi di ereditarietà attraverso questionari, indagini, spedizioni in determinate regioni e così via; diffusione di informazioni sull'eugenetica, opera di divulgazione; consulenza per coloro che desiderano sposarsi e per tutti coloro che sono interessati alla propria eredità.
Per rendere popolare l'eugenetica e la genetica, Filipchenko ha fatto molto, pubblicando una serie di brillanti opuscoli: "Francis Galton e Gregor Mendel", "Che cos'è l'eugenetica", "Come vengono ereditate le varie caratteristiche umane" e altri. Considerava la protezione della maternità e dell'infanzia, l'incoraggiamento della fertilità, l'introduzione dei principi della conoscenza eugenetica nelle scuole e l'educazione dei giovani in questa direzione come misure necessarie per incoraggiare l'eugenetica.
L'eugenetica in Russia aveva anche altre varianti. L'eccezionale genetista Alexander Sergeevich Serebrovsky (1892-1948) (che propose i concetti di "antropogenetica" e "pool genetico") propose la cosiddetta eugenetica "socialista", proponendo di separare l'amore dal parto e creare una banca dello sperma di persone dotate e prive di malattie ereditarie per l'inseminazione artificiale su larga scala. quindi alla pratica selezione umana. Un altro eccezionale biologo, l'antropologo Mikhail Vasilyevich Volotskoy (1893-1944), un neo-lamarckista che ha riconosciuto l'eredità dei caratteri acquisiti, ha permesso l'introduzione di metodi di eugenetica negativa, fino alla sterilizzazione forzata, come un modo per prevenire la riproduzione di difetti ereditari.
Queste opinioni non sono state condivise dalla stragrande maggioranza degli eugenetisti russi e hanno suscitato critiche serie e ben fondate. A proposito, il programma "positivo" di Volotsky includeva la lotta alla mortalità infantile, i rischi professionali, l'emancipazione delle donne, il miglioramento delle condizioni di vita e la cultura fisica. Tali opinioni in una certa misura determinarono la grande importanza attribuita nell'URSS allo sviluppo della cultura fisica e dello sport, al miglioramento delle condizioni di vita, alle misure sanitarie e igieniche di massa, alla protezione della maternità e dell'infanzia.
La Russian Eugenic Society ha riunito molti eminenti scienziati in vari campi: biologi, genetisti, antropologi, medici, persino avvocati e storici. Aveva filiali a Leningrado, Saratov e Odessa. Tra i suoi membri c'erano D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev e molti altri eminenti scienziati, inclusi i fondatori di intere direzioni scientifiche: l'antropologo V. V. Bunak, psichiatra T. N. Yudin, neuropatologo S. N. Davidenkov, specialista in medicina legale N. V. Popov, avvocato P. I. Lublino …
M. Gorky e Commissari del popolo N. A. Semashko e A. V. Lunacharsky.
La Società e l'Istituto mantennero contatti con organizzazioni e pubblicazioni eugenetiche in 22 paesi dell'Europa, dell'Asia e dell'America - dagli Stati Uniti e dall'Argentina all'India. I dipendenti dell'Istituto e della Società hanno sviluppato diversi questionari genetici e genealogici, condotto un'indagine su scienziati e lavoratori d'arte, studenti delle università di Mosca, diverse spedizioni per studiare l'eredità degli abitanti della regione del Volga, degli Urali e dell'Asia centrale.
Negli anni della "grande svolta" tutta questa attività cessò.
Dal 1929 l'Istituto Koltsov e lui stesso sono stati oggetto di un attacco ideologico da parte dei circoli "quasi scientifici" del partito. Koltsov ei suoi colleghi sono stati accusati di "aver rotto con la realtà sovietica" e di aver collaborato con i centri della scienza mondiale. Un odio particolare tra gli aderenti alla "scienza di classe necessaria allo Stato proletario" era suscitato dagli interessi eugenetici degli scienziati: l'eugenetica era inequivocabilmente associata al fascismo, le idee di Koltsov venivano dichiarate "delirio dei cento neri", "la base delle teorie razziali del fascismo, dello sciovinismo animale e dell'odio zoologico delle persone".
La Società Eugenica Russa cessò di esistere. Anche il dipartimento corrispondente dell'Istituto Koltsov è stato liquidato. La ricerca sull'antropogenetica per qualche tempo fu condotta presso l'Istituto di ricerca medico-biologico (in seguito medico-genetico intitolato a Maxim Gorky), diretto da Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Ma anche questa tendenza fu sconfitta e Levitico fu arrestato e fucilato.
La persecuzione di Koltsov era anche associata al pogrom iniziato nella seconda metà degli anni '30 nelle scienze biologiche, Lysenko e il suo team. Hanno chiesto a Koltsov di rinunciare alle sue precedenti opinioni eugenetiche, non gli è stato permesso di partecipare alle elezioni per l'Accademia delle scienze. In questa difficile situazione, non si può che meravigliarsi del coraggio di Koltsov, che dichiarò apertamente: "Non rinuncio a quello che ho detto e scritto, non rinuncerò, e tu non mi intimidirai con minacce".
Koltsov è stato rimosso dalla carica di direttore dell'istituto da lui creato, ma non è stato arrestato. Nel dicembre 1940, durante una conferenza scientifica a Leningrado, morì improvvisamente.
L'eugenetica era finita in URSS.
Quanto all'eugenetica nella Germania fascista - è lei che prima di tutto viene alla mente dei non iniziati quando viene in mente la parola "eugenetica" - vale la pena ricordare che lì ha assunto un carattere pratico solo dopo il 1933, quando la ricerca eugenetica nel nostro paese era già terminata. In Germania divenne nota come "igiene razziale" e dopo che i nazisti salirono al potere, iniziò una politica di eugenetica negativa.
Queste attività legate all'eutanasia e alla sterilizzazione forzata (il numero totale di persone sterilizzate ha raggiunto i 350mila), unite alla condanna internazionale dei crimini del regime hitleriano, hanno giocato un ruolo fatale nella storia dell'eugenetica e l'hanno completamente screditata. L'eugenetica russa - vale la pena ricordare - nella stragrande maggioranza si è opposta a qualsiasi misura violenta.
La rinascita della genetica umana nell'URSS iniziò solo a cavallo degli anni '50 -'60.
Vladimir Pavlovich Efroimson (1908-1989) è stato un successore unico delle idee e delle ricerche di Koltsov e dei suoi colleghi. Ha creato una serie di lavori importanti più interessanti che sono stati pubblicati dopo la sua morte: "Genetica del genio", "Genetica pedagogica", "Genetica dell'etica e dell'estetica" e altri.
L'eugenetica ha dato origine a una serie di importanti aree scientifiche che si stanno attivamente sviluppando oggi: genetica umana, genetica medica. Questo è il suo valore storico e valore duraturo.
Evgeny Pchelov, "Knowledge is Power", giugno 2013
