Molti popoli dell'Asia centrale e del Kazakistan avevano un'idea astratta degli spiriti. Pertanto, i tagiki non avevano un termine generalizzante speciale per questo concetto nella loro lingua. Di solito venivano usati i nomi privati di alcuni dei personaggi più famosi della demonologia tagica.
In quei casi in cui si voleva parlare di spiriti in generale, si ricorreva a espressioni allegoriche. Spesso ha usato le parole "formaggio" - "cosa, qualcosa", "zien" - "danno", "bala" - "sfortuna". La sostituzione di queste parole con i nomi degli spiriti è stata causata dalla riluttanza “ad attirare la loro attenzione. Anche altre nazioni avevano un tabù sui nomi degli spiriti e degli dei.
La composizione del pandemonio tra i popoli dell'Asia centrale e del Kazakistan è più o meno omogenea. Tutti hanno idee su jinn, peri, deva e albasta. I profumi sono stati suddivisi in tre categorie:
1. Vivere "puro" nei labirinti, cioè gli spiriti dei santi morti. Tale spirito era chiamato o con il nome di un santo o con la parola "mazar" che era spesso usata in questo caso. Secondo le credenze, gli spiriti "puri" erano di origine umana e risalivano al culto degli antenati, a volte degli eroi.
2. Albasti, jinn (ajins), deva.
3. Peri
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Albasty
Gli albasti apparivano sotto forma di una donna multi-petto, o una donna con lunghi seni cascanti, con lunghe trecce, che lei pettina, seduta da qualche parte sotto un albero, il più delle volte sotto una noce. Pertanto, il dado è considerato un albero cattivo, sotto il quale è pericoloso rimanere a lungo e soprattutto addormentarsi.
Secondo la leggenda, gli Albasti rendono le donne sterili legando i loro organi riproduttivi. Per essere liberata dall'incantesimo, una donna deve attraversare il fiume. È interessante notare che il passaggio attraverso l'acqua corrente è considerato da molti popoli un mezzo per sbarazzarsi di qualsiasi "legame" magico.
Gli albasti hanno mandato malattie. Inoltre, nella maggior parte dei casi, le cause delle malattie erano intese come azioni abbastanza specifiche degli spiriti. Si ritiene, ad esempio, che gli Albasti abbiano colpito una persona con le loro "dita", il che rende il suo corpo coperto di lividi - i segni delle sue dita. A Samarcanda, hanno detto che gli spiriti toccano una persona con la mano.
C'è una famosa leggenda sull'incontro di Albasta con il re Salomone (Suleiman), che nel mondo musulmano è anche considerato il re dei demoni e degli spiriti. In una versione della leggenda, si dice che agli Albasti venga ordinato di fare la loro immagine, promettendo di non danneggiare chi la porta con sé. Pertanto, l'amuleto, progettato per proteggere dagli albasta, veniva utilizzato secondo il principio esattamente opposto: l'immagine dello spirito veniva portata con sé.
L'usanza di indossare idoli come amuleti è attestata in tutta l'Asia centrale. A Bukhara nel X secolo, dopo l'introduzione dell'Islam lì, ogni anno si tenevano fiere in cui venivano venduti idoli e chiunque avesse perso il suo idolo o volesse sostituirne uno fatiscente ne comprava uno nuovo. Gli idoli erano anche scolpiti sulle porte dei castelli come amuleti.
Genies
Il concetto di jinn, o ajin, era diverso. Gli uzbeki di Khorezm presentavano questi demoni come qualcosa di molto piccolo, come i moscerini. Tra i tagiki, gli ajins sono disegnati sotto forma di qualcosa di peloso, ad esempio un gatto o un otre di pelliccia.
In contrasto con la concezione islamica del jinn come proveniente dal "fuoco puro", i tagiki lo vedevano come una creatura impura che sceglie per sé luoghi sporchi: mucchi di letame, case distrutte, mulini abbandonati. È interessante notare che gli ajins, volendo punire una persona, potevano solo toccarlo con i loro capelli.
In alcune zone si crede che alle ragazze non fosse permesso giocare con le bambole la sera. Il motivo del divieto era la paura di attirare i demoni: i tagiki temevano che gli ajin si radunassero e, pensando che le bambole fossero della loro razza, le prendessero e le portassero via. A questo proposito, è curioso che le bambole, che venivano realizzate durante il rito kazako e poi gettate nella steppa, fossero fatte in modo che gli spiriti le prendessero per “loro sorelle”.
Deva
Demoni - deva (dive) erano una delle figure centrali della demonologia. I Deva sembrano giganti, ricoperti di lana, con artigli affilati su mani e piedi, con facce terribili. I deva vivono nelle loro tane, chiamate devloch, in luoghi selvaggi e inaccessibili, o dentro le montagne, sul fondo dei laghi, nelle viscere della terra. Là custodiscono i tesori della terra: metalli preziosi e pietre; famosi per la loro arte dei gioielli.
Cadute di montagne e terremoti erano spiegati dal lavoro dei deva nelle loro officine o dal fatto che "i deva infuriano". I Deva odiano le persone, le uccidono o le tengono nelle segrete nelle loro case e divorano due persone ogni giorno. Sono insensibili alle suppliche dei prigionieri e rispondono alle maledizioni in nome di Dio con blasfemia.
I leggendari re ed eroi iraniani agiscono come devobor; in "Yashts" Ardvisur Anahita conferisce vittoria e potere ai deva Yima, Kai Kavus e altri eroi. Il principale Devoboret nell'antica mitologia persiana era Rustam. Secondo un frammento di una delle prime opere sogdiane del V secolo giunto fino a noi, Rustam pose l'assedio ai deva nella loro città e quelli, decidendo di morire o di liberarsi della vergogna, andarono in sortita.
“Molti sono saliti sui carri, molti sugli elefanti, molti sui maiali, molti sulle volpi, molti sui cani, molti sui serpenti e sulle lucertole, molti a piedi, molti hanno camminato volando come aquiloni, e molti anche a testa in giù e con i piedi in su. Hanno sollevato pioggia, neve, grandine e grandi tuoni; hanno gridato; ha emesso fuoco, fiamme e fumo."
Ma Rustam ha sconfitto i deva.
Il libro reale del poeta persiano Ferdowsi "Shah-name" è pieno di trame della lotta con i deva: il figlio del primo re Kayumars Siyamak muore per mano del deva nero, ma suo figlio Khushang, insieme a suo nonno, uccide il deva nero e ripristina il regno del bene che aveva distrutto.
Il re dell'Iran, Kai Kavus, desiderando distruggere gli spiriti maligni, intraprende una campagna contro il regno dei deva di Mazandaran e, accecato dalla loro stregoneria, viene fatto prigioniero dal deva bianco con il suo seguito.
Kai Kavus chiede aiuto a Rustam e sconfigge Shah Mazandaran deva Arshang, quindi uccide il deva bianco, libera il re e ripristina la vista con una droga dal fegato del deva. Come personaggio mitologico, i deva sono più comuni tra i popoli uzbeko e tagico, mentre tra le altre nazionalità appaiono spesso come immagini favolose, sebbene conservino caratteristiche mitologiche.
Peri
Peri è un'amante dei profumi. In genere, lo spirito di scommessa che si innamora di una persona era del sesso opposto. Ma a volte ha scelto una persona dello stesso sesso per se stesso, quindi la loro relazione era limitata all'amicizia. I tagiki credevano che queste unioni potessero dare alla luce bambini, spesso immaginari. C'era la convinzione che se una donna scommessa avesse avuto figli da un uomo, sua moglie sarebbe stata sterile.
Nelle esibizioni successive, i peri sono bellissimi esseri soprannaturali che appaiono sotto forma di una donna. Peri aiuta i loro eletti terreni. I messaggeri e gli esecutori della loro volontà sono animali e uccelli magici che obbediscono al peri. L'aspetto del peri stesso è accompagnato da un aroma e una fragranza straordinari.
I Peri sono creature molto potenti, in grado di combattere e sconfiggere demoni e geni malvagi. Le stelle che cadono dal cielo sono un segno di una tale battaglia. I Peri sono partecipanti indispensabili all'azione nei miti e nelle fiabe dei popoli dell'Iran e dell'Asia centrale: persiani, afgani, tagiki, uzbeki, baluchi, ecc., Dove svolgono il ruolo di fate della tradizione culturale dell'Europa occidentale.
