Una delle precondizioni ideologiche più profonde per l'emergere dello sciamanesimo (e anche del sacerdozio) è l'inevitabile esistenza nel corpo della cultura umana dell'opposizione di due sfere che si escludono a vicenda e allo stesso tempo complementari: il sacro e il profano. Sono inclusi in tutti gli schizzi del mondo della vita e dell'esperienza di vita delle persone, numerose forme della loro interazione, creano una varietà di manifestazioni del fenomeno della religiosità. L'idea del sacro e la manifestazione di atteggiamenti nei suoi confronti danno luogo alla fiducia in una persona che il suo atteggiamento nei confronti del principio sacro è alla base delle sue aspirazioni, scopi e anche affari e azioni puramente quotidiani, quotidiani.
L'esperienza del sacro ha una serie di caratteristiche importanti dal punto di vista delle conseguenze culturali e spirituali. Per sua stessa natura, il sacro è percepito da una persona in modo ambivalente: da un lato, come qualcosa di estremamente desiderabile, attraente, non reattivo e allo stesso tempo incomprensibile, pericoloso e spaventoso. Il pericolo del sacro cresce in proporzione al significato della ragione dell'interferenza di forze superiori nella vita di una persona o di un gruppo sociale. Pertanto, una persona dovrebbe in ogni modo fare attenzione a quelle forze che personificano il principio sacro, o anche a quelle cose che sono santificate da questo principio. Il contatto con una cosa consacrata diventa pericoloso. La punizione automatica e immediata colpirebbe lo sprovveduto allo stesso modo in cui il fuoco brucia la mano che lo ha toccato: il sacro è sempre, in misura maggiore o minore, qualcosa a cui non ci si avvicina senza morire. Inoltre, c'è anche una reale minaccia che qualcuno possa presentarsi come il favorito del sacro principio, l'incarnazione della sua libertà e, tenendo conto di ciò, e agire attivamente "per suo conto". Azioni pratiche eseguite con una tale connotazione possono creare un reale pericolo per gli altri, per l'intera comunità e anche per le comunità circostanti (vicine). Di conseguenza è necessario il massimo occultamento del sacro, il suo isolamento dai fenomeni del mondo profano, anche dall'uomo come essere profano. Quindi - numerosi tabù, restrizioni, riserve.sono in grado di creare un vero pericolo per gli altri, per l'intera comunità e anche per le comunità circostanti (vicine). Di conseguenza, è necessario il massimo occultamento del sacro, il suo isolamento dai fenomeni del mondo profano, compreso dall'uomo come essere profano. Quindi - numerosi tabù, restrizioni, riserve.sono in grado di creare un vero pericolo per gli altri, per l'intera comunità e anche per le comunità circostanti (vicine). Di conseguenza, è necessario il massimo occultamento del sacro, il suo isolamento dai fenomeni del mondo profano, compreso dall'uomo come essere profano. Quindi - numerosi tabù, restrizioni, riserve.
Eppure, nonostante tutto ciò, il bisogno opprimente di una persona in un'ampia varietà di situazioni di rivolgersi al sacro non scompare da nessuna parte. È necessaria una via d'uscita da questa situazione distruttiva per i processi vitali.
D'altra parte, il suddetto isolamento si trasforma inevitabilmente e paradossalmente nell'alienazione del sacro dall'uomo, nella perdita del suo potere magnetico, nel sentimento di una presenza immediata ed eterna. È chiaro che questa situazione non può durare a lungo.
Entrambi i fattori appena citati hanno trovato la loro soluzione nella storia nell'emergere del fenomeno di un mediatore tra l'uomo e il sacro. La loro prima incarnazione storica, come accennato in precedenza, furono sacerdoti, stregoni, sciamani. I culti dei sacerdoti-sciamani con la loro pratica dei sacrifici come tentativi di ripristinare il contatto perduto con gli dei, con le loro orge e austerità come modi di comprendere la verità, combinati con le alleanze maschili militari, diedero origine al culto degli dei del tuono - Zeus, Perun, Giove, Indra. Questo culto ha superato il potere precedente degli dei della terra e si è basato su nuovi miti, su nuovi elementi della struttura sociale della società, separatamente sui guerrieri. Le più adeguate a questa situazione storico-culturale erano le pratiche magico-mistiche con la loro dipendenza dal dottrinario, dall'autorità dei miti. La graduale fusione dell'élite sacerdotale con i portatori del potere politico, il sostegno di gruppo di interessi comuni da parte loro ha creato in gruppi semplici e ordinari della società la necessità di scegliere un modo diverso e nuovo di comunicazione con gli esseri spirituali superiori, in contrasto con la visione del mondo, secondo la quale la saggezza proviene solo da miti antichi ed esclusivamente attraverso i sacerdoti. Ora lo sciamano viene naturalmente alla ribalta come l'incarnazione di una svolta diretta verso gli esseri sacri, alla comprensione della verità attraverso se stesso. In epoche successive, tali situazioni diedero origine allo gnosticismo, al misticismo.secondo la quale la saggezza proviene solo da antichi miti ed esclusivamente attraverso i sacerdoti. Ora lo sciamano viene naturalmente alla ribalta come l'incarnazione di una svolta diretta verso gli esseri sacri, alla comprensione della verità attraverso se stesso. In epoche successive, tali situazioni diedero origine allo gnosticismo, al misticismo.secondo la quale la saggezza proviene solo da antichi miti ed esclusivamente attraverso i sacerdoti. Ora lo sciamano viene naturalmente alla ribalta come l'incarnazione di una svolta diretta verso gli esseri sacri, alla comprensione della verità attraverso se stesso. In epoche successive, tali situazioni diedero origine allo gnosticismo, al misticismo.
Un'altra caratteristica caratteristica dello sciamanesimo e del sacerdozio è la loro capacità di assorbire alcuni elementi dei sistemi mitologici e religiosi che sono fondamentalmente diversi nella loro visione. Naturalmente, questo non attesta in alcun modo l'unicità del sacerdozio o dello sciamanesimo. Questa capacità è insita in quasi tutte le visioni del mondo e le formazioni mitologiche di tipo politeistico: non è così difficile associare uno o più dei, santi o demoni alla vasta comunità dei propri dei, divinità e spiriti. È più importante comprendere i meccanismi di incorporazione nel corpo della propria natura spirituale e di visione del mondo di componenti aliene che sono fondamentalmente differenti in termini di caratteristiche mitologiche, metafisiche, strutturali e rituali delle formazioni. Non meno utile e scoprirlocosa e come le mitologie originali sono assimilate dall'arsenale sviluppato dei sistemi religiosi mondiali; e come, d'altra parte, l'attrazione dei prodotti dell'esperienza religiosa, mitologica, inclusa quella sciamanica, è densa e difficilmente suscettibile alle inclusioni aliene degli organismi delle religioni mondiali.
Di per sé, questi prodotti attraenti della pratica sciamanica nell'arsenale delle visioni mitologiche, cosmologiche, cosmogoniche ed escatologiche delle religioni del mondo sono molto eloquenti. Dal famoso testo dell'Antico Testamento sulla distruzione di Sodoma e Gomorra, apprendiamo gli sforzi del Patriarca Abramo per salvare la popolazione di queste città dalla terribile esecuzione di Yahweh. Il testo trasmette il dialogo di Abramo con Dio, durante il quale Abramo, per mezzo di richieste e persuasioni, cerca di salvare, se non tutte, almeno un piccolo manipolo di persone da insopportabili tormenti e morte. Questo è un tipico esempio delle azioni di uno sciamano, ma è già stato ripensato sotto l'influenza della visione monoteista del mondo.
Prendi un altro episodio biblico. Il patriarca Methuselah, figlio del patriarca Enoc, "viaggiò" al "confine della terra" per ricevere da suo padre una testimonianza sul futuro dell'umanità, in particolare sulla tragedia del diluvio e sui modi per salvarne suo nipote Noè. Di nuovo, vediamo in questo la pratica sciamanica effettiva del "viaggio" dello sciamano verso i suoi antenati-sciamani defunti al fine di ottenere informazioni su imminenti disgrazie o disastri e per ricevere consigli su come mitigare le loro conseguenze per la loro tribù o clan.
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Un esempio ancora più eclatante di pratiche sciamaniche è contenuto nelle tradizioni gnostiche e apocrife. Prendete i "viaggi" di Enoch e Baruch. Se escludiamo da loro il significato teologico giudaico e cristiano, che è stato ovviamente introdotto in seguito, anche loro somigliano alle storie di sciamane e donne sciamane registrate dagli etnografi nel ventesimo secolo nella vastità della Siberia e dell'Asia centrale. Proprio come lo spirito di uno sciamano lascia il suo corpo e intraprende un viaggio verso altri mondi, così un angelo trasporta i "poteri" di Baruch nel firmamento celeste, e poi negli "altri cieli".
Allo stesso tempo, appare istruttivo il metodo di elaborazione dei prodotti della visione sciamanica del mondo che incontriamo nella letteratura cristiana, specialmente in relazione alla prospettiva metafisica di questi due tipi storici di visione del mondo. Lo stesso Baruch va a un incontro con forze spirituali superiori non da solo e non di sua volontà, ma obbedendo alla volontà di Dio e con l'aiuto di un angelo. Gli angeli innalzano anche Enoc nelle sfere celesti, e di nuovo per volere di Dio.
La visione del mondo del cristianesimo delinea il dovere di umiltà di una persona davanti a Dio, l'ammirazione per la sua volontà in qualsiasi situazione, poiché la sua saggezza supera infinitamente gli sforzi della mente umana e la capacità umana di comprendere le profondità dell'essere. Questo si vede più chiaramente dalla storia biblica del giusto e sofferente Giobbe. Osserviamo la stessa situazione nella rivelazione di Baruch. Al momento della comunicazione diretta con gli esseri divini, si può rilevare anche la semplice simpatia umana, la misericordia cristiana di Baruch può solo con il permesso di un angelo. “E l'angelo disse:“Guarda, Baruc nella dimora dei giusti - là regnano gloria, gioia e gioia! Guarda anche la casa dei malvagi: ci sono lacrime, gemiti e un continuo verme! E i peccatori gridano al cielo: "Abbi pietà di noi, giudice!" E ho chiesto all'angelo: Signore, dimmi di piangere anche per loro ". E l'angelo ha permesso:“Anche piangere. Forse il Signore ascolterà la tua voce e avrà pietà di loro ".
