Parte precedente: Il tempo ciclico nella triade dei druidi
I libri di testo di storia riproducono molto spesso un'immagine raffigurante un druido gallico che taglia un vischio: "Un prete vestito di bianco", dice Plinio, "che sale su un albero, taglia un vischio con una falce d'oro, che viene raccolto in un mantello bianco". Alcuni dei frammenti della letteratura greco-latina dedicata ai Celti possono essere definiti famosi. Paradossalmente, la questione se i Druidi eseguissero o meno sacrifici umani era molto meno preoccupante per gli eruditi di questo rito di raccolta di una pianta medicinale.
Tuttavia, i celtologi e gli storici hanno a loro disposizione una serie di testi greci e latini in cui si fa menzione dei Druidi. [122 - Ci sono diciassette autori di questo tipo in totale. Tuttavia, è ovvio che le informazioni che potrebbero interessarci sono sparse nelle opere di un numero molto più ampio di scrittori.] È il confronto o la raccolta delle prove fornite da questi testi, e il loro raffinamento rispetto alle prove documentali sulle isole Celti, formerà la base del nostro lavoro. Ma prima di procedere dovremmo definire alcuni termini e, soprattutto, il concetto stesso di "druido".
DRUIDO STORICO E DRUIDO LEGGENDARIO
La maggior parte degli autori classici cita, piuttosto, definizioni teoriche piuttosto che pratiche, voci che non possono essere verificate e informazioni, un numero infinito di volte ripetute da generazioni di storici e presentate come una curiosità esotica, che è già noiosa fino ai denti da un uso così a lungo termine … Solo un piccolo numero di autori rappresenta un circolo limitato di documenti reali adatti alla ricerca, e tutti i fatti e le azioni riguardanti i druidi nella storia dell'antichità furono rapidamente, dettagliati e accuratamente descritti.
L'unico druido continentale di cui conosciamo la personalità è Divitiac, [123 - "Divine" = devos, "god" con l'aggettivo suffissi "-like".] Chi ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle relazioni tra Cesare e il governo celtico degli Edui nei primi anni della guerra gallica (58-50 aC). Divitiac (lat. Divitiacus) governava lo stato, negoziava con il proconsole, in particolare agendo attivamente come intermediario a favore di suo fratello Dumnorix (lat. Dumnŏrix), di cui Cesare aveva tutte le ragioni per essere sospettoso. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, per i dettagli vedere A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
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Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Tuttavia, non è affatto Cesare, ma Cicerone, in un elegante discorso sulla filosofia e l'arte della divinazione, ci informa che Divitiac era un druido. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Più sorprendente di tutti, Cesare è ovunque loda Divitiac per la sua fedeltà al popolo romano. Divitiac rappresentava gli interessi della parte romana, mentre suo fratello Dumnorix guidava il partito popolare nazionalista? Chi di loro è stato ingannato e chi ha agito sinceramente? Forse nessuno, ma non è nostro compito approfondire una questione che va ben oltre tutti i problemi politici di questo periodo.
Moneta celtica di Dumnorix
Meno cordiale il secondo incontro storico dei Druidi con i Romani. Nella seconda metà del I secolo d. C. la Gran Bretagna si ribellò e, come ci dice Tacito, il comandante Gaio Svetonio Paolino (in latino Gaio Svetonio Paolino) fu inviato per sopprimerla. Perché questo ufficiale ha deciso di attaccare il santuario locale? Pensava che Mona fosse il centro della ribellione? In un modo o nell'altro, Paulin Svetonio “decide di attaccare l'isola densamente popolata di Monu, che fungeva da rifugio per i disertori, e per questo costruisce navi a fondo piatto che non temono acque poco profonde e insidie. Ha portato la fanteria su di loro; i cavalieri hanno attraversato, seguendo le secche e in luoghi più profondi, navigando a fianco dei cavalli."
“Sulla riva stava in piena armatura un esercito nemico, tra cui correvano donne come furie, in vesti da lutto, con i capelli sciolti, tenevano in mano torce accese; i druidi che erano lì e poi, con le mani alzate al cielo, innalzavano preghiere agli dei e vomitavano maledizioni. La novità di questo spettacolo sconvolse i nostri soldati, che, come pietrificati, sostituirono i corpi immobili sotto i colpi che cadevano su di loro. Alla fine, ascoltando le ammonizioni del comandante, e incoraggiandosi a vicenda a non aver paura di questo esercito frenetico e mezzo femminile, si precipitano contro il nemico, lo ributtano indietro e spingono chi resiste tra le fiamme delle proprie torce. Successivamente, viene posta una guarnigione con gli sconfitti e vengono abbattuti i loro boschi sacri, destinati all'amministrazione di feroci riti nordici:dopotutto, era considerato pio tra loro innaffiare gli altari degli dei con il sangue dei prigionieri e chiedere le loro istruzioni, rivolgendosi alle viscere umane.”[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Cornelio Tacito. Funziona in due volumi. T. I. Annali. Piccoli lavori // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Ciò che Paulin Svetonio ha scambiato per un esercito era un pugno di druidi con i loro apprendisti, accompagnati dalle mogli di entrambi. Tacito non è stato in grado di fornire una descrizione nemmeno di una singola schermaglia: nella sua trasmissione non è stata menzionata nemmeno una battaglia. I romani conquistarono facilmente l'isola di Monu, che, ovviamente, non era difesa, poiché gli inglesi non potevano nemmeno immaginare che avrebbero osato attaccarla. Le legioni lo presero con disinvoltura, picchiando i sacerdoti e distruggendo i santuari.
L'unica difesa dei druidi in questo confronto era la loro magia e le loro maledizioni. Ciò non bastava per resistere alle forze armate dei romani, che non potevano accettare le prescrizioni di una religione a loro completamente estranea. Tacito vede in questa magia solo "rappresentazione"; ma, naturalmente, non merita il nome di "camouflage" o la solita astuzia militare (Quasi haerentilus membris, corpo immobile - "con membri come insensibili del corpo immobile"). È stato questo il vero risultato dell'impatto o è solo uno spettacolare espediente stilistico? Cercando, in un certo senso, di trasmettere al lettore il sentimento del più grande orrore, Tacito ricorre a volte a descrivere tali fenomeni. Così, ad esempio, raffigura gli harians germanici (dal latino HARII dal germanico HARJA - "esercito, guerrieri") e la loro caccia selvaggia. [127 - "Vittorioso" (gallese "budd",oldbreton "bud"). Fac. Ann., XIV, 32.]
Mentre Paolina Svetonio era impegnata a massacrare i Druidi, gli abitanti di Londinia (Londra) vedevano ovunque presagi terribili, e subito dopo questo evento, indicato negli Annali di Tacito, i Bretoni si ribellarono, guidati dalla regina Boudicca (Celtic Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bobovich. - Circa. ed.]
Questa non era più una "rappresentazione" pietosa: "Si sa che nei luoghi che ho citato morirono fino a settantamila cittadini romani e loro alleati. Dopotutto, i ribelli non conoscevano né la cattura, né la vendita in schiavitù, né alcun accordo esistente durante la guerra, ma avevano fretta di tagliare, impiccare, bruciare, crocifiggere, come se in previsione che la punizione non sarebbe sfuggita loro e vendicandosi in anticipo ". [129 - Tas, Germania, 43.]
E “questo è ciò che hanno fatto di più terribile e crudele: hanno impiccato donne delle famiglie migliori, si sono tagliate i seni e se li hanno cuciti alla bocca, in modo che sembrava che li mangiassero. Quindi hanno perforato i loro corpi dal basso verso l'alto con pali affilati. E hanno commesso tutte queste atrocità durante i loro sacrifici e feste, a cui si sono abbandonati nei loro santuari, e specialmente nella foresta sacra di Andrasta (come chiamano la vittoria), che stimiamo specialmente tra loro. "[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - una donna guerriera, la dea celtica della Vittoria, spesso raffigurata mentre correva su un carro da guerra.
Pauline Svetonio chiama i suoi soldati: "… è meglio per noi morire di morte dei coraggiosi sul campo di battaglia che essere fatti prigionieri per essere messi al palo, che vedere le nostre viscere strappate, che essere trafitti con pali in fiamme, che essere bolliti vivi come se fossimo in mezzo a bestie selvagge, senza conoscere né la legge né Dio. " [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
La distruzione di un santuario spirituale non porta mai a nulla di buono, ma al contrario porta sempre alla guerra: una guerra senza prigionieri, piena di terribili tormenti, a una guerra senza redenzione. I testi tacciono su ciò che i romani hanno risposto da parte loro, ma tutto questo ha chiaramente assunto il carattere di una guerra di religione provocata dalla distruzione del santuario druidico in Anglesi. [132 - L'esercito del Var fu sconfitto dai tedeschi vicino al santuario di Externstein, vedi N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Tornando alla descrizione di Tacito, possiamo notare che non c'è nulla di improbabile nel fatto che i Druidi fossero armati, sebbene per molto tempo ci fosse un'ipotesi secondo la quale si riteneva che fossero esentati dal servizio militare sia in Gallia che in Irlanda. Perché, infatti, il druido non poteva considerarsi autorizzato a integrare il potere della sua saggezza con il potere delle armi?.. Ma ancora il momento più interessante della storia è la menzione del tentativo dei Druidi di ricorrere all'aiuto delle arti magiche e del fuoco: un tentativo da parte degli indifesi, di cui i romani ridevano, riprendendosi dal primo shock e non capendo niente. Tuttavia, al primo momento, i romani erano ancora intorpiditi dalla paura, come volevano i druidi. Il fatto che i druidi si trovassero presto delusi nelle loro aspettative, in linea di principio, non cambia nulla: l'esercito celtico,per cui il criterio per valutare quanto stava accadendo erano gli stessi significati religiosi degli abitanti del santuario druidico, al posto dei romani, sarebbe fuggita.
Perché - ed è ciò che vorremmo sottolineare - non appena si tratta dei Druidi, l'approccio storico più ovvio va fuori strada sulla via dell'interpretazione mitologica o religiosa. Indubbiamente, i Druidi del santuario di Anglesi confidavano nelle loro speranze sul legatore di dio, [133 - Su Ogmiya, il "raccoglitore di divinità", vedi Ogam, XII, 1960, 209-234.] - lo stesso dio - Ogam, che a Delfi colpì i Celti che cercavano di profanare il tempio di Apollo, stordendoli, paralizzandoli con orrore. [134 - Vedi Ogam, X, 30 mq.] Il fuoco è subordinato alla stessa divinità, e anche se sarebbe prematuro chiamarlo per nome, quindi, almeno, le istruzioni a nostra disposizione ci permettono, in sostanza, di comprendere il compito che il comportamento dei druidi ci pone davanti.
Sia in termini reali che mitologici, i Druidi avevano due aspetti del potere supremo: potere militare e magico, dominio religioso e legale, l'aspetto Varuna e l'aspetto Mitra, secondo le idee indiane, per usare la terminologia funzionalista che abbiamo preso in prestito da Mr. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83-85.] "Preferivano le torce" (Faces praeferebant), - dice Tacito: perché le torce potevano essere necessarie per un esercito ordinario, che affrontava un nemico che era sbarcato su una costa deserta e non aveva equipaggiamento pesante con loro?
Tuttavia, questa interpretazione del brano di Tacito ha, a nostro avviso, un significato piuttosto limitato. È inteso solo sulla base di un elemento specifico, per dare al lettore l'opportunità di sentire la stessa "atmosfera" del druidismo. Anche se non siamo in grado di stabilire realmente e accuratamente il posto dei Druidi nel quadro del processo storico, questo non ci sembra il più urgente; è importante capirli, scoprire con il potere di quale insegnamento, quali credenze divennero i proprietari di quel grande potere, che gli autori antichi riconoscevano unanimemente per loro.
La ricerca mitologica non è inclusa nei nostri compiti, ma, senza dubbio, la considerazione dei problemi dovrebbe iniziare da qui, dove troviamo gli approcci ad essi. Intendiamo dimostrare che il druido terreno si è paragonato a un druido divino, ha cercato di acquisire lo stesso potere, gli stessi mezzi di realizzazione spirituale e la stessa capacità di subordinare alla sua volontà - in breve, si è rappresentato come una somiglianza di Dio nella stessa misura in cui lo è la società umana. l'immagine del cosmo. Speriamo anche di dimostrare, stabilendo un feedback di concetti, che il druido mitologico è il miglior cast possibile di un druido storico; quale sacerdote, in sostanza, non si sforzerebbe idealmente di assimilarsi a un dio diverso che adora?
Se il credente accetta ciò che gli viene offerto, se il rituale magico-religioso dimostra pienamente la sua efficacia, e il druido acquisisce davvero ai suoi occhi lo status di un dio sulla terra, diventa sia il guardiano che la personificazione della tradizione, allora la differenza tra mito e storia perde il suo significato in molti modi. Allo stesso modo, non dobbiamo rimpiangere l'estrema scarsità di prove storiche vere e proprie, tra le quali fa eccezione la descrizione della distruzione degli anglesi - troppo realistica, datata e ben presentata -. Il mito ha una sua realtà. Senza soffermarsi oltre misura su ciò che può nascondere sotto di sé lo storico, sia esso presentato in forma dissimulata o esplicitamente, si dovrebbe studiarlo fine a se stesso, tenendo conto della sua struttura, del suo simbolismo, del suo contenuto, che, se visto in un altro piano senza dubbiocoerente con le realtà della storia.
A questo proposito, abbiamo una fonte di informazioni molto importante: la leggenda dell'origine dell'isola, che è citata nei testi irlandese e gallese. Questi testi sono datati dall'VIII al XV secolo. Ma la loro lingua è più arcaica della lingua degli elenchi, e i linguisti trovano spesso tracce della lingua irlandese antica nei manoscritti del XIV secolo, così come i goffi tentativi degli scribi di modernizzare il linguaggio delle storie che hanno copiato, non capendone nemmeno sempre il contenuto. [136 - Le leggende irlandesi sono spesso conosciute in due o tre versioni, le più lunghe delle quali raramente sono le più antiche.] Con tutto questo in mente, possiamo usarle con non meno giustificazione della Germania di Tacito, il cui manoscritto fu scoperto nel XV secolo.
I legami tra l'Irlanda e la Gallia sono paragonabili a quelli che esistevano tra la Scandinavia medievale e l'antica Germania continentale. [137 - Vedi la confutazione di Dumézil delle teorie di Eugene Mogk, Loki, p. 8.] Qui puoi anche trovare, da un lato, testi ed eventi mitologici, dall'altro - monumenti e iscrizioni scultoree, nonché eventi storici. Il fatto che la letteratura insulare abbia assorbito, rivelato e restaurato in sé i segreti perduti della letteratura gallica non avrebbe mai costituito ai nostri occhi un argomento di primaria importanza. Ma, piuttosto, un tale significato avrà per noi la sua capacità di mettere in atto in modo abbastanza plausibile le stesse molle e gli stessi meccanismi - il fatto che sia costruita sugli stessi principi
“Goidel, Britanni e Galli sono fondamentalmente tre rami delle stesse persone. Hanno lingue molto vicine, costumi molto simili, quasi identici; molto probabilmente - un'unica religione con differenze insignificanti nei pantheon, miti comuni, tenendo conto solo delle peculiarità delle loro storie nazionali ". [138 -" Ogam ", XII, 61.] Per noi è indubbio che avevano gli stessi druidi, ei testi epici irlandesi trasmessi dagli eredi di questo patrimonio sacerdotale, [139 - Diciamo "proprietà", non "casta"; l'uso di quest'ultimo termine introdurrebbe un'idea di barriere sociali impenetrabili che non sono mai esistite tra i Celti, vedi G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, p. 110 e segg.] Meritano lo studio più attento,in grado di rivelare in essi tutte le indicazioni della struttura della mitologia e dell'organizzazione religiosa dei nostri antenati continentali. Esse, tra l'altro, consentono di correggere e integrare quelle troppo brevi esposizioni degli insegnamenti dati dagli autori antichi.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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