Parte precedente: Druido, Wattes e Bardi
Dopo aver definito un druido, o meglio l'intera comunità di druidi, possiamo iniziare a esplorare come funzionava la corporation of druids e, in un certo senso, a considerare la vita di un druido nella società. Innanzitutto ci interesserà l'attività interna: come si è bilanciato e mantenuto in funzione questo organo essenziale di ogni comunità celtica? Ci occuperemo anche di attività esterne: quali sono le funzioni più importanti che la società si aspettava dai druidi? Qual è stato il ruolo dei Druidi nella principale occupazione dei Celti - nella guerra? Quale posto è stato assegnato loro accanto alla persona di massima importanza, accanto al re?
GERARCHIA, FONTI DI RIFORNIMENTO, FORMAZIONE DEI DRUIDI
Le difficoltà che incontriamo nel cercare di sistematizzare metodicamente le varie funzioni dei Druidi non sono causate da una mancanza di informazioni, ma piuttosto da un uso troppo limitato dei documenti esistenti. Sarebbe un grave errore credere, come fa d'Arbois de Jubinville in alcuni punti del suo Corso di letteratura celtica, che i Druidi non avessero una rigida gerarchia; o che in Irlanda i Druidi e i Filidi formavano due comunità rivali. Per quanto riguarda l'ultima rivalità tra Druidi e Filidi, se fosse davvero così, allora gli stranieri che li guardavano non avrebbero mai potuto confondere o mescolare queste due categorie di persone.
Cesare è formale nel suo riassunto: “A capo di tutti i druidi c'è colui che gode della massima autorità tra loro. Alla sua morte, viene ereditato dal più degno, e se ce ne sono diversi, i druidi decidono la questione votando, e talvolta la disputa sul primato viene risolta anche con le armi ". [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
In Irlanda il "re dei druidi" (righ druadh) fu apparentemente eletto in questo modo [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
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Non è stato difficile per i tutor eccezionali riunire intorno a sé una massa di ascoltatori attenti: "Molti in parte vanno a studiare con loro stessi, in parte vengono mandati dai genitori e dai parenti". [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Queste istruzioni di Cesare aiutano a capire almeno una cosa: il rifornimento della classe dei druidi non avveniva su base ereditaria e chiunque avesse il desiderio e la capacità di farlo poteva accedere alla comunità dei druidi. Pertanto, riteniamo che 103 siano reminiscenze del IV secolo. ANNO DOMINI appartenenti alla penna di Ausonio, rappresentano solo una forma di cortese discorso: "tu, nato nella famiglia dei Druidi della Tribù dei Bayokass" o "per nascita dai Druidi del popolo Armoricano" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] non sono altro che complimenti, in uno stile accademico. In effetti, la tradizione potrebbe essere stata mantenuta in famiglia, ma non nella stessa corporazione sacerdotale, almeno in tempi ordinari, e il trasferimento ereditario della carica ufficiale non fu mai incoraggiato in Gallia, dove tutti,- dal potere zarista al comando militare, è stato eletto. Resta solo da accertarsi che nulla al riguardo sia cambiato nell'era ausoniana. [158 - Rimandiamo il lettore alle opere del Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
L'Irlanda, che ha creato gerarchie così elaborate nei suoi organi legislativi e altri, poteva solo seguire la regola, che era fondamentalmente la legge immutabile di qualsiasi organizzazione del clero: "Tutti i governanti del regno, nobili e governatori delle province … i druidi supremi (druidum magistri)" - è detto nelle "Tre meraviglie" di Kolgan [159 - Vedi presente. ed. pp. 205-206.] sul tema del sacrificio (ad sarificia idolis immolaud - per il sacrificio agli idoli), la cui menzione è così rara nella letteratura agiografica irlandese.
E nel grande poema epico "Ulster Cycle", in "The Abduction of the Bull from Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" è stato pubblicato da J. Windisch in traduzione tedesca, "Irische Texte", V, Lipsia, 1905.] [Per la traduzione russa, vedere The Abduction of the Bull from Cualnge, Moscow, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Circa. Ndr] "Ulster cycle" è una raccolta di storie epiche, spesso mitologiche nella forma o nel modo di esecuzione, che raccontano le avventure di alcuni personaggi famosi: i re di Conchobar e Fergus, gli eroi di Cuchulainn e Conall Kernach, il druido Cathbad, la regina Medb e altri. Ad un certo momento, durante la processione dei soldati, descritta con colori e vividezza straordinari, il druido Katbad appare “circondato dai druidi dell'Ulster” (con ndraoithibh Uladh uime).
Perché i Druidi, che gli autori non si sono nemmeno presi la briga di designare per nome, avrebbero agito come un ambiente per uno della loro specie, se tra loro non ci fosse anzianità o influenza dell'autorità? Questo può servire come una conferma della dichiarazione di Timagen di Ammi-ana Marcellino: "Tra loro, i druidi, uniti in alleanze amichevoli, sono impegnati nello studio di cose misteriose e sublimi". [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Per quanto riguarda i discepoli, il druido Cathbad avrebbe dovuto averli in molti, molto probabilmente - un intero distaccamento di centocinquanta giovani di nobile nascita, su cui il glorioso eroe Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, o "Il cane di Culanna", vedi presente ed. pp. 129-130.] nonostante la sua tenera età, aveva solo sette anni, commise rappresaglie, arrivando nella capitale dell'Ulster, Emine Mahu. La selezione è stata dura. Il lettore può giudicare da solo:
“Il druido Katbad insegnava scienza ai suoi studenti a nord-est dell'Emine, e otto di loro erano capaci di scienza druidica. Uno di loro ha chiesto all'insegnante quali fossero i presagi e i presagi per quel giorno, se erano buoni o cattivi. Katbad ha detto che il bambino che prenderà le armi in questo giorno diventerà brillante e glorioso, ma la sua vita sarà breve … " [163 - T. V. S. dal Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
Le versioni Yellow Book di Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] e i Libri della mucca bruna ("Lebor na hUidre", foglio 61a), non così risparmiatori, suggeriscono direttamente che Katbad a volte sprecava il suo tempo invano: "Il druido Catbad era con suo figlio Conchobar, figlio di Ness. Con lui c'erano cento persone di stupidi rastrelli, che studiavano la scienza dei Druidi. Questo era il numero di quelli insegnati da Qatbad ".
Philid Dallan Forgaill ha anche supervisionato l'insegnamento di centocinquanta studenti ogni giorno [165 - O'Curry. I modi e le usanze degli antichi Hih. Dublino, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Tuttavia, centocinquanta è un numero condizionale che viene utilizzato in tutte le enumerazioni nell'epica.
Da otto a cento o centocinquanta è una proporzione piuttosto scarsa. Ma di per sé, l'ammissione all'apprendistato è stata senza dubbio un risultato prezioso agli occhi della società. I druidi, che dovevano martellare le conoscenze di base nelle teste di tutti i loro studenti, si assicuravano allo stesso tempo un rifornimento selettivo e di alta qualità e la continuazione della tradizione. Il fatto che queste leggende siano diventate note dopo l'istituzione del cristianesimo nel paese comporta per noi una parziale perdita dei loro insegnamenti, ma lo status di Katbad [166 - "Cathbad" significa "colui che uccide in battaglia" (vedi Ogam, XII, p. 197) o "colui che minaccia" (un'allusione al potere della satira). Vedi ibid., XII, p. 449-450.] Indica l'influenza significativa di questo insegnamento negli affari della società celtica.
Ecco cosa pensava Cesare (100 - 44 aC) sull'imparare dai druidi: “Là, dicono, imparano molti versi a memoria, e quindi alcuni rimangono alla scuola druidica per vent'anni. Considerano persino un peccato scrivere questi versi, mentre, in quasi tutti gli altri casi, nei registri pubblici e privati, usano l'alfabeto greco. Mi sembra che abbiano un tale ordine per due ragioni: i druidi non vogliono che i loro insegnamenti siano resi pubblici e che i loro allievi, facendo troppo affidamento sulla scrittura, prestino meno attenzione al rafforzamento della memoria; e infatti a molte persone accade che, trovando supporto negli appunti, imparino a memoria e ricordino ciò che leggono con meno diligenza. Soprattutto, i Druidi cercano di rafforzare la convinzione dell'immortalità dell'anima: l'anima, secondo i loro insegnamenti, passa dopo la morte di un corpo in un altro; pensano,che questa fede rimuove la paura della morte e quindi suscita coraggio. Inoltre, raccontano molto ai loro giovani studenti dei luminari e del loro movimento, della grandezza del mondo e della terra, della natura e del potere e del potere degli dei immortali. "[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Questo era lo stato del druidismo nell'era della sua massima fioritura: letteratura, storia, teologia, filosofia, scienze naturali, matematica, geografia, astronomia, ecc. - L'istruzione dei druidi copriva l'intera sfera della conoscenza concepibile a quel tempo. Vent'anni e ai nostri giorni è ancora il periodo di studio, - come osserva d'Arbois, - se si aggiunge il tempo dell'istruzione primaria al periodo della secondaria e superiore. È lecito pensare che un tale periodo di studio fosse associato a costi elevati, per cui la composizione degli studenti era limitata a persone provenienti da famiglie benestanti. Tuttavia, dopo la conquista, nonostante l'introduzione delle scuole romane, questa situazione non cambiò rapidamente. Pomponio Mela, che intorno alla metà del I secolo d. C. e. compilata una descrizione, circa novant'anni dopo il regno di Cesare, ripete tutto quanto detto dal proconsole,aggiungendo a questo solo un messaggio sulla natura segreta che ha assunto l'addestramento: “Loro (i druidi) affermano di conoscere le dimensioni e la forma della Terra e del mondo, il movimento del cielo e delle stelle e i desideri degli dei. Insegnano molte cose ai giovani più nobili del loro popolo, segretamente, per vent'anni, nelle caverne o nella solitudine della foresta. Una delle posizioni in cui istruiscono era molto diffusa tra la gente, ovviamente, in modo che (i Galli) si comportino più coraggiosamente in guerra, sapendo che le anime sono eterne, e c'è un'altra vita tra i maghi … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una delle posizioni in cui istruiscono era molto diffusa tra la gente, ovviamente, in modo che (i Galli) si comportino più coraggiosamente in guerra, sapendo che le anime sono eterne, e c'è un'altra vita tra i maghi … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una delle posizioni in cui istruiscono era molto diffusa tra la gente, ovviamente, in modo che (i Galli) si comportino più coraggiosamente in guerra, sapendo che le anime sono eterne, e c'è un'altra vita tra i maghi … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Il mistero degli insegnamenti druidici viene solitamente interpretato come conseguenza delle persecuzioni romane iniziate dopo gli editti di Tiberio (42 a. C. - 37 d. C.) e Claudio (10 a. C. - 54 d. C.).). Tuttavia, va notato che nel I secolo la Gallia non era ancora sufficientemente subordinata all'amministrazione romana e la supervisione da parte delle autorità romane era svolta in modo irregolare. Piuttosto, il testo Mela ci fa pensare ai remoti boschi sacri (remotis lucis) di Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] L'irlandese Katbad insegna anche ai suoi discepoli fuori Eminem Mahi, "a nord-est" (anairtuaith), come indicano tutti i testi, e Philid Verchertne, secondo The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt. ", 36, 13, 7.] fa lo stesso. Va notato che le scuole druidiche esistevano da molto tempo in Irlanda, sotto la guida ufficiale dei rami,che divennero insegnanti professionisti. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] I nobili discendenti furono educati ai livelli inferiori di questa comunità, studiarono legge, genealogia e l'arte della versificazione. [172 - O'Donovan, "Tribes and Customs of the Well Fiachrach", 79-167.]
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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