Parte precedente: Insegnamenti e origini del druidismo. Scrittura
Questa idea originale del pericolo di cui è irta la scrittura trova la sua più alta spiegazione in quello che è certamente uno degli aspetti più significativi della tradizione druidica che è giunta fino a noi: la fede nell'immortalità dell'anima. Gli autori antichi sono unanimi su questo punto: oltre a Cesare, [463 - Cesare. V. G., VI, 14, da noi citato a pagina 96 crust, ed.] Lucan scrive a questo proposito:
Secondo il tuo insegnamento, le ombre non volano via da noi al riparo del silenzioso Erebus, A dieta nella camera sotterranea: ma lo stesso spirito governa
Corpo in un altro mondo; se dici la verità, La morte sta nel mezzo di una lunga vita. Popoli
I paesi nordici, in un tale errore, devono essere benedetti, Per la paura più insopportabile: la paura della morte non li disturba.
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Quindi il soldato si sforza di incontrare la spada e volentieri
Accetta la morte in battaglia, non risparmiando la vita restituita ". [464 - Lucano. Tharsal, I, 450–458 - Trans. L. E. Ostroumova // Mark Annay Lucan. Farsalia o una poesia sulla guerra civile / Ed. F. A. Petrovsky. M, 1993.]
Ed ecco cosa dice Pomponio Mela al riguardo: "Uno degli insegnamenti in cui loro (i Druidi) insegnano è stato diffuso tra la gente, ovviamente, per rendere le persone più coraggiose in guerra, poiché sanno che le anime sono eterne, e che i morti abbiano un'altra vita ". [465 - Pomp. Mela, III, 3.]
Il Timagen di Ammianus Marcellinus dice la seguente frase: "Disprezzando ciò che è peculiare dell'uomo, proclamano anime immortali". [466 - Amm Marc, XV, 9, 8.]
Diodoro di Siculo afferma lo stesso: "Loro (i Celti) hanno un'opinione diffusa di Pitagora, secondo cui le anime delle persone sono immortali e entro un certo numero di anni acquistano vita in un altro corpo". [467 - Diod, V, 28, 6.]
E infine, Strabo: “Non solo i druidi, ma anche altri, affermano che le anime e l'universo sono indistruttibili; ma alla fine il fuoco e l'acqua prevarranno su di loro ". [468 - Strabone, IV, 4. - Trans. G. V. Stratanovsky]
Queste estremamente succinte nella forma, le scarse affermazioni della dottrina, tuttavia, non sono esenti dalla tendenza alla razionalizzazione insita negli autori classici: nella questione dell'immortalità dell'anima, così come nel caso della scrittura, Cesare e dopo di lui tutte le altre conseguenze sono prese per l'originale intento: i druidi presumibilmente predicarono la dottrina dell'immortalità dell'anima e dell'aldilà per infondere un potente fervore militare nei loro compatrioti … Ma la guerra per i Celti era troppo comune, troppo naturale perché i druidi avessero un duro bisogno di sviluppare argomenti di ordine psicologico.
L'immortalità dell'anima è un dogma completamente autosufficiente. Inoltre, resta ancora molto lavoro da fare per capire chiaramente cosa ci hanno trasmesso gli autori antichi: secondo alcuni l'anima si ritira per vivere in un altro mondo, secondo altri l'anima cambia corpo. Qual era l'opinione dei druidi su questo argomento? Immortalità o metempsicosi?
La letteratura insulare sembra conoscere principalmente la metempsicosi:
In precedenza, ero in molte forme, prima di assumere la forma materiale:
Ero una spada stretta e colorata, Credo in ciò che è visibile
Ero nell'aria - una goccia
Ero la più brillante delle stelle
Ero una parola tra le lettere
Ero un libro all'inizio della sua creazione
Sono stato un lampo di luce … ". [469 - Cad Godeu, ou de arbrisseaux Combat, - ogam, V, 111.] "Io sono il vento in mare, Sono un'onda nell'oceano
Sono lo schianto del mare
Sono il toro dei sette combattimenti
Sono un falco su una roccia
Sono una goccia di rugiada
Sono un bel fiore
Sono un cinghiale feroce
Sono un salmone nel fiume … "[470 - Libro di Gabala, - ogam, XII, 90. - Per. S. V. Shkunaeva "Dal libro delle convulsioni.]
Si credeva che un famoso personaggio mitologico fosse sopravvissuto a numerose reincarnazioni, che servivano a scopi storici o piuttosto storiografici: "L'intera razza del Partolon, la prima delle cinque razze che abitavano l'Irlanda, morì di malattia, ad eccezione di una sola persona, Tuan, figlio di Sdarn, figlio Sera, figlio del fratello di padre Partolon. Dio lo rivestì in molte forme, e visse dal tempo del Partolon al tempo di Colum Kille; raccontava la conoscenza e la storia, raccontava le conquiste dell'Irlanda e gli eventi dall'arrivo di Kessair a quei tempi. Fu per questo scopo che Dio lo mantenne in vita fino al tempo dei santi, fino al momento in cui fu finalmente chiamato Tuan, il figlio di Kyrell, il figlio di Muiredah Muinderg; queste sono le forme in cui era: trecento anni nella forma di un uomo, trecento anni nella forma di un toro selvaggio nei deserti; duecento anni sotto le spoglie di una capra selvatica,trecento anni sotto le spoglie di un uccello, cento anni sotto le spoglie di un salmone. Un pescatore lo prese con la rete e lo portò dalla regina, moglie di Muiredah Muinderg; assaggiò il salmone e fu in lei che finalmente Tuan fu concepito. Gli esperti dicono che era Fintan Fineolach … "[471 - Lebor, Gabala, III, § 236.]
Va sottolineato il fatto importante che la metempsicosi celtica non è universale, come, ad esempio, la rinascita dell'anima in molte religioni dell'India. Mentre in loro tutti gli esseri viventi sono soggetti ad essa, la leggenda irlandese attribuisce la metempsicosi solo a pochi esseri mitologici o divini, [472 - Ogam, XII, 77.] fa sì che solo pochi personaggi destinati a questo, contrassegnati da una missione speciale, i discendenti cambino il loro aspetto e il loro destino uomo primordiale, portatore di numerosi aspetti di verità e conoscenza. [473 - L'idea di "reincarnazione" nel senso indiano è estranea agli insegnamenti del druidismo.]
Completamente diversa nella forma e nel volume, rispettivamente, e nel suo significato, è l'idea irlandese dell'altro mondo, in cui i morti conducono un'esistenza paradisiaca (Fir pa tVeo, Fir pa mBan, Mag Mog, Mag Mela), [474 - Vedi il nome Meldi (Meaux) indagato da Chr. J. Guyonvark, op. cit, - "Ogam", XI, 285-287.] "Terra dei vivi, terra delle donne, grande pianura, pianura del piacere", più spesso "Terra dei giovani" (Tir nà nog) - questo "paradiso" celtico si trova molto lontano, a a ovest dell'Irlanda, oltre il sole al tramonto, dove vanno i morti. A volte è anche la "Terra Promessa" (tir Tairngiri), dove cresce l'albero della vita. [475 - A. Nutt - K. Meyer, "the Voyage of Bran", I, 226.] I morti trovano lì un destino invidiabile, rispetto alla quota di coloro che vivono in questo mondo: "Giochi piacevoli e gioiosi - si divertono prima di spumeggiare vino - uomini e belle donne,dietro il roveto - senza peccato e nessuna iniquità.
Sulla cima degli alberi galleggia - la nave tra le corone - gli alberi sono pieni di frutti succosi - sotto il naso della tua barchetta.
Alberi con fiori e frutti - su cui aleggia il vero profumo del vino - alberi senza età e impeccabili - le cui foglie sono di colore dorato.
Siamo dall'inizio del tempo - senza invecchiamento, senza una fossa del cimitero, - non stiamo aspettando l'età dell'impotenza, - non siamo colpiti da malattie”[476 - ogam, IX, 307.].
Ecco perché sono andati nell'altro mondo così volentieri. Per gli antichi Celti, la morte non era né una liberazione da una vita piena di difficoltà e lacrime, né una punizione per molte cattive azioni. Era, per usare l'espressione di Lucan, al centro di una lunga vita; e la più graziosa, una delle trame più attraenti della letteratura mitologica dell'isola è stata la storia delle dee che vengono alla ricerca dei mortali e portano coloro ai quali hanno dato il loro amore alla loro eterna beatitudine.
Ma i felici possessori di questi benefici divini devono proteggersi dalla nostalgia. Uno dei compagni di Bran, la cui descrizione del "viaggio" (Immram) è un testo estremamente interessante, lo ha imparato dalla sua stessa triste esperienza: “Sembrava loro che fossero lì da un anno, ma sono passati molti, molti anni.
La nostalgia di casa afferrò UNO DI LORO, Nekhtan, il FIGLIO di Kolbran. I suoi parenti iniziarono a chiedere a Bran di tornare con loro in Irlanda. La donna ha detto loro che si sarebbero pentiti di aver lasciato. Tuttavia si sono riuniti sulla via del ritorno. Poi disse loro di fare attenzione a non toccare il suolo con i piedi.
Navigarono fino a raggiungere un villaggio chiamato Capo Brana. La gente chiedeva loro chi fossero, chi venisse dal mare. Bran ha risposto:
“Sono Bran, figlio di Febal.
Poi gli hanno detto:
- Non conosciamo una persona simile. Ma le nostre vecchie storie parlano dei viaggi di Bran. Nekhtan saltò dalla barca alla riva. Non appena toccò la terra d'Irlanda, si trasformò immediatamente in un mucchio di cenere, come se il suo corpo fosse rimasto a terra per molte centinaia di anni.
Dopodiché, Bran raccontò a tutti quelli riuniti dei suoi viaggi dall'inizio fino a quel momento. Poi li salutò e da quel momento non si sa nulla dei suoi vagabondaggi "[477 - Zag, IX, 309. -" The Voyage of Vran "// Per?.. L. A. Smirnova.]
Quindi, non abbiamo motivo di dubitare che l'insegnamento sull'immortalità dell'anima e sulla vita infinita nell'Altro Mondo non sia l'unica dottrina tradizionale dei Druidi che era di uso generale. I documenti irlandesi e gallesi mostrano chiaramente che l'immortalità dell'anima e la metempsicosi avevano due aree di applicazione adiacenti ma diverse: l'immortalità era il solito e naturale lotto dell'anima umana, mentre la reincarnazione e la metempsicosi cadevano nella sorte solo di personalità eccezionali con uno scopo speciale, mitologico. personaggi.
Possiamo solo stabilire gli elementi di differenza - così come le somiglianze - in questi casi, la reincarnazione, che, apparentemente, non è durata per sempre, ma è stata una semplice metamorfosi a breve termine, spesso volontaria e non rara nelle narrazioni. Abitanti dei semi che si trasformano in cervi o mucche o, più spesso, uccelli; [478 - Ogam, X, 287, ecc.] La dea della guerra, a seconda della situazione, diventa una mucca rossa, o un'anguilla, o un corvo - tutti hanno semplicemente il dono della reincarnazione; al contrario, la dea Etain, che, milledodici anni prima di nascere figlia di Ethar e diventare moglie di Eohaid Airem, era nata figlia di Ailil ed era la moglie del dio Meader, [479 - Meyer-Nutt, The Voy. of Br, II, 47-53.] dimostra chiaramente un caso di metempsicosi. Ma entrambi questi caratteri sono associati alla grande tradizione di zoomorfismo religioso che esisteva tra i Celti. [480 - Vedi Ogam, VII, p..101-122.] Allo stesso tempo, non si può parlare di totemismo - l'attribuzione di esso ai Celti è sempre basata su false analogie.
Non bisogna mescolare, come a volte si fa, zoomorfismo e zoolatria. I Celti non adoravano affatto il cavallo perché una delle divinità celtiche aveva l'aspetto di questo animale. Se il druido si trasforma in una mucca, [481 - Cm. presente ed. p. 171.] allora questo non accade per scherzo, ma in circostanze particolarmente difficili e solo perché la sua dignità lo pone al di sopra della posizione e dei limiti di una persona comune. Secondo Pomponio Mela, anche le sacerdotesse dell'isola di Sein attribuirono questo privilegio a se stesse. Dissero che potevano "assumere la forma di qualsiasi animale volessero" (seque in quae selint animalia vertere) [482 - Pomp. Mela, III, 6.]
Questo è proprio il luogo per menzionare la definizione data nella "Corrispondenza dei nomi" (§ 149), che distingue tra coloro che coltivano la terra (trebhta, "contadini") e coloro che possiedono questa o quell'arte (aes dana "artisti" o "artigiani"). Gli agricoltori sedentari sono "non-dei" (andee), in altre parole, corrispondono ai Vaisya indiani; [483 - Cm. G. Dumezil, "JMQ", I, passim. I Vaishya costituiscono la terza classe produttiva all'interno della triplice divisione sociale in India.] Gli artigiani, o "popolo delle arti", come vengono anche chiamati, secondo un'altra traduzione letterale del termine "aes dana", sono "dei" (dee). Pertanto, Cuchulainn ha il diritto di rivolgersi a Morrigan come segue: "Che tu possa essere benedetto da dei e non dei" ((bennacht de; ande; fort). [484 - Lebor na hUidre, 77a, 40, e vedi Lebor Gabala, § 307.]
In Irlanda e, naturalmente, in Gallia c'era chiunque possedesse qualche abilità tecnica o conoscenza mentale: un fabbro, un falegname, un medico, un poeta o un druido. [485 - Il dio Lug, a capo del pantheon irlandese, è chiamato samildanach, "un tuttofare" o, se veniamo dal suo aspetto "solare", "dotato di molte arti (estate)". Mercoledì Vedi anche Mercurio gallico e la sua maestria, vedi Ogam, IV, op. cit.] Gli autori classici, incapaci di cogliere queste astute sottigliezze, caddero inevitabilmente in errore: “Non c'è connessione tra questa storia (su due vite di Etain) e la metempsicosi pitagorica. È possibile, tuttavia, che la leggenda di Midera ed Etain sia stata portata in Gallia, o raccontata lì dai Druidi, e sia diventata la causa dell'illusione degli scienziati greci, che attribuivano ai Druidi la credenza nella metempsicosi di Pitagora ". [486 - d'Arbois,Les druides et les dieux … 141.]
Questa osservazione è vera. Quando incontriamo un caso di metempsicosi in un testo irlandese o celtico in generale, direttamente o indirettamente, nell'elaborazione epica, risale al mito, e per niente alla dubbia influenza pitagorica.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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