L'argomento della nostra storia non è cosa fossero "di fatto" tutti i samurai (perché questa è una conversazione troppo lunga e troppo complicata), ma come loro stessi, così come gli intellettuali giapponesi di quei tempi, volevano vedere il samurai ideale. Dopotutto, la storia studia non solo (e forse non tanto) la sfera di ciò che la vita della società e di un individuo era o è, ma anche la sfera delle idee umane su ciò che dovrebbe essere, perché i nostri ideali si formano sulla base di una certa esperienza e nella nostra la coda influenza fortemente il nostro ulteriore comportamento. Una profonda comprensione delle specificità degli ideali dei samurai giapponesi può far luce su molti misteri, paradossi culturali e storici del Paese del Sol Levante sia nel Medioevo che oggi.
Quindi, bushido. Chi tra coloro che sono interessati al Giappone tradizionale non ha sentito parlare di lui? A volte è inteso come un certo insieme di leggi, regole, cioè un "codice" (devi ammettere che in letteratura puoi trovare spesso la frase "codice samurai"), a volte - come un "manuale" di un samurai, e spesso anche con l'indicazione dell'autore (molto spesso questo è chiamato Dai-doji Yuzan o anche lo scrittore della fine del XIX-XX secolo Nitobe Inazo, la cui opera, pubblicata nel 1899, si chiama proprio "Bushido. The Soul of Japan", ma in realtà è un altro tentativo di studiare l'etica dei samurai, insieme a molte altre opere) …
Basta però riflettere sulla parola stessa, nella sua traduzione dal giapponese, per avvicinarsi alla comprensione di cosa sia il bushido e cosa significhi essere un samurai. Quindi, bushi è un "guerriero", do è un percorso (come nel judo o nel karate-do). E subito il primo indovinello: dov'è il concetto stesso di samurai qui? È stato sostituito dal termine più ampio ed elevato bushi per l'orecchio giapponese. Dopo tutto, "samurai" è semplicemente tradotto come "un servo che accompagna una persona nobile", dal verbo saburau - "servire". Questo era il nome dei servi armati di un influente signore agli albori dei samurai, sorti nei secoli X-XI nel nord di Honshu durante la colonizzazione dell'isola e le guerre con gli Ainu, così come i conflitti civili. Apparentemente, il primo uso della parola "samurai" è un tanka assolutamente pacifico dell'antologia "Kokin-shu" (905), in cui si chiede al servo di chiedere al padrone un ombrello,poiché la rugiada sotto gli alberi è più grande delle gocce di pioggia (ovviamente, alla luce della prontezza del samurai a scomparire, come la rugiada sull'erba, questa poesia può essere intesa in un altro modo, ma è improbabile che l'autore, che visse in un periodo relativamente pacifico, desse proprio questo significato).
Bushi, invece, è molto più antico, inoltre, una parola cinese che ha una colossale carica semantica. È scritto in due geroglifici, ognuno dei quali indica una certa virtù. Boo: la capacità di fermare, soggiogare le armi con l'aiuto della cultura e della scrittura. Come credevano i cinesi, "il fischio pacifica il paese e porta la gente all'armonia". Xi (o shi) all'inizio indicava una persona con determinate abilità e conoscenze in una particolare area, ma in seguito venne a significare un rappresentante della classe superiore, un "nobile". Quindi, un bushi è una persona che mantiene la pace e l'armonia attraverso mezzi militari o di altro tipo. La parola "bushi" fu menzionata per la prima volta nella cronaca giapponese "Nihongi" sotto l'anno 723 e poi gradualmente sostituì le parole puramente giapponesi tsuwamono e mononofu, che significavano anche "guerriero", ma non portavano un carico semantico così complesso come bushi. Così,nella stessa parola bushi si trova un certo ideale di guerriero come non solo persona che ha diritto alla violenza, ma anche persona di dovere, che è obbligata a mantenere l'armonia nella società tra i suoi membri con l'aiuto della forza e della ragione. Le parole bushi e samurai non divennero subito sinonimi, ciò avvenne da qualche parte verso la fine del XII secolo, parallelamente alla conquista di un posto sempre più importante e onorevole nella società da parte dei samurai e allo spostamento della nobiltà di corte (kuge) dal potere. I samurai hanno percorso un percorso in qualche modo simile all'evoluzione che hanno subito la loro controparte europea, i cavalieri.in parallelo con la conquista di un posto sempre più importante e onorevole nella società da parte dei samurai e lo spostamento della nobiltà di corte (kuge) dal potere. I samurai hanno percorso un percorso in qualche modo simile all'evoluzione che hanno subito la loro controparte europea, i cavalieri.in parallelo con la conquista di un posto sempre più importante e onorevole nella società da parte dei samurai e lo spostamento della nobiltà di corte (kuge) dal potere. I samurai hanno percorso un percorso in qualche modo simile all'evoluzione che hanno subito la loro controparte europea, i cavalieri.
Ora un po 'prima - "la via". Do è la forma giapponese del Tao cinese e l'essenza del vero Tao, come sapete, non è mai stata espressa a parole. Tuttavia, nel nostro caso, fare è qualcosa di più di un'occupazione, una certa professione, abilità, maestria (c'è un termine giapponese per tutto questo, jutsu). In modo molto più completo, significa che una persona dedica tutto se stesso, la sua vita a un certo Sentiero. Do presuppone anche l'esistenza di un certo sistema di valori, norme e restrizioni e la pratica quotidiana del corpo, dello spirito e della mente. Fare è in qualche modo il destino, l'appartenenza di classe, e la scelta a favore del miglioramento di sé (il percorso è dinamico, è "camminato" su di esso, e non solo accettato o rifiutato, su di esso si può "andare avanti agli altri" o "restare indietro", e anche la morte non è la sua fine, perché nella prossima rinascita c'è la possibilità di rinascere di nuovo (bushi).
Naturalmente, il bushido non è l'unico Sentiero noto ai giapponesi medievali. C'erano anche i sentieri di un monaco, un artigiano, un contadino, un aristocratico di corte, una geisha-joro, ecc. Ma furono i bushi che furono considerati fin dal Medioevo come l'élite - i portatori di un certo insieme idealmente equilibrato di valori, che furono successivamente proclamati con la formazione della moderna nazione giapponese. la base di "Yamato Damashii" - "lo spirito della nazione giapponese", diventando una sorta di "idea nazionale". È il rispetto per gli ideali del bushido, il desiderio di imitare l'élite (come scrisse una volta W. McDougall nella sua Introduzione alla psicologia sociale), e non l'amore piuttosto controverso dei veri contadini per i veri samurai - i loro padroni, che ha dato origine al famoso proverbio: - sakura, quindi tra le persone ci sono i samurai "(nota che non stiamo parlando del più magnifico,nei più attraenti colori giapponesi).
Molto è stato scritto sul bushido nel corso della storia dei samurai, dall'inizio della sua formazione fino ai giorni nostri. In questo capitolo ci limiteremo all'era dal XII al XIX secolo, quando i samurai giocarono un ruolo importante nella vita della società giapponese, e nel prossimo capitolo, usando la psicologia dei piloti kamikaze come esempio, cercheremo di tracciare il destino del bushido nel XX secolo). Le fonti più importanti per chi è interessato alla formazione di idee legate al Sentiero del Guerriero possono essere opere di ogni genere. Queste sono gunki - storie di guerra epiche, le più importanti delle quali sono (citiamo solo quelle che esistono nella traduzione russa) "The Tale of the Hogen years", "The Tale of the Heiji Years", "The Tale of the Taira House", "The Tale of great world "," The Tale of Yoshitsune "; commedie di Tetra No e Kabuki (specialmente dal ciclo "sugli uomini" - che è, di regola, sui samurai);poesie sul tema del bushido - per esempio, il cosiddetto giri-haiku (giri - "onore"). Infine, la fonte più importante sono i trattati sul bushido scritti dagli stessi samurai. Ce ne sono molti, ma tra loro ci sono diversi piccoli volumi di "ragionamento" e "regole della casa" compilati da principi e importanti bushi del XIII-XVII secolo e indirizzati piuttosto a daimyo - "signore" (non sono così conosciuti dal pubblico russo dei lettori come " Regole delle case militari "-" Buke Hat-to "del primo periodo Kugawa, consistente in prescrizioni raggruppate in 13 punti), e molto più famose in Giappone e all'estero, indirizzate al servo samurai vero e proprio, e un po 'più voluminoso" Hagakure "(" The Hidden in foliage ", l'autore è un samurai del clan Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) e" Budoseshinshu "(" Consiglio a chi entra nel Sentiero di un guerriero ", autore - Daidoji Yuzan,vassallo della famiglia di shogun Tokugawa, 1636-1730).
La ragione della popolarità degli ultimi due trattati risiede non solo nella loro brillante forma letteraria e indubbi meriti semantici, ma anche nel fatto che essi (specialmente "Budoseshinshu") furono originariamente concepiti come un tentativo di far rivivere le virtù dei samurai, che, come credevano i loro autori, andarono in declino in un pacifico l'era Tokugawa (durata XVII, XVIII e prima metà del XIX secolo). Da qui l'acutezza deliberata e polemica di molte delle loro tesi, così come l'aspettativa di un'ampia diffusione tra i samurai (per confronto: le regole del clan del XIII-XVII secolo, che furono discusse un po 'più in alto, non furono raccomandate dagli autori stessi di essere diffuse al di fuori del clan - erano considerate una sorta di segreto " un ricettacolo di saggezza "insieme alle caratteristiche delle armi, ecc., anche se questo spesso non nega la loro universalità, perché molti dei loro postulati sono molto simili).
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Infine, tra i numerosi trattati sul bushido dei tempi del "post-Samurai", ci siamo fermati a due, come ci sembra, il più profondo e peculiare: il famoso "Bushido" di cui abbiamo già parlato. The Soul of Japan "del Dr. Nitobe Inazo (1899) e" Hagakure Nyumon "(qualcosa come commenti dettagliati su" Hagakure ", con una parte considerevole delle sue interessanti interpretazioni del bushido) di un talentuoso attore, regista, artista marziale, ma soprattutto un classico del giapponese letteratura del XX secolo Mishima Yukio (vero nome e cognome - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
In generale, i creatori degli ideali samurai possono essere considerati non solo l'autore anonimo di The Tale of the Taira House, non solo Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji o qualsiasi altro autore che abbia mai scritto di bushido. Naturalmente, tali creatori e "co-creatori" erano anche dei veri samurai (e in parte non samurai che erano orientati verso il comportamento dell'élite militare - un ottimo esempio è il ciclo di racconti dell'abitante della città Ihara Saikaku sul dovere dei samurai, letteralmente intriso dello spirito del bushido), che (deliberatamente o no) si è sforzato di seguire questa Via e l'ha percorsa.
Dal libro: History of Humanity. est
