Cosa significa la ruota del samsara? Il concetto di samsara in quanto tale esisteva nell'antica India tra i brahmana anche prima degli insegnamenti di Buddha Shakyamuni. La primissima menzione si trova nelle Upanishad, dove vengono rivelate le leggi e la natura di tutte le cose. I testi dicono che gli esseri superiori sono in un beato nirvana, e tutti gli altri, oscurati da tre veleni mentali, sono costretti a ruotare nella ruota della rinascita, attirati lì dalle leggi del karma.
Il Samsara è pieno di sofferenza, quindi l'obiettivo principale di tutti gli esseri è trovare una via d'uscita e tornare a uno stato di perfetta beatitudine. Molte generazioni di saggi stavano cercando una risposta alla domanda "Come rompere la ruota del samsara?", Ma non c'era modo sensato fino a quando Gautama Buddha non ottenne l'illuminazione. È stato il buddismo a sviluppare un chiaro concetto di samsara (Pratya Samutpada) e a presentarlo come un meccanismo ben oliato di relazioni causa-effetto basato sui principi del karma e della reincarnazione. Il concetto di samsara può essere espresso come un ciclo incessante di nascite e morti di esseri viventi in tutti i mondi manifestati dell'Universo. Se traduci la parola "samsara" letteralmente, significa "errante, che dura per sempre". Secondo l'insegnamento buddista sull'illuminazione, cioè uscire dal ciclo della vita e della morte, ci sono innumerevoli mondi e innumerevoli esseri viventi,che si manifestano in questi mondi e agiscono in ciascuno secondo il proprio karma.
La variabilità è l'attributo principale di tutto ciò che si manifesta, quindi il samsara è raffigurato sotto forma di una ruota che fa continuamente un giro dopo l'altro.
Il cerchio della vita, la ruota del samsara: la sua rotazione simboleggia la continuità e la ciclicità degli eventi nell'Universo.
Un simbolo semplificato per la ruota samsara è un cerchio e otto raggi che lo collegano al mozzo. Secondo la leggenda, lo stesso Buddha lo posò con riso sulla sabbia. I raggi della ruota indicano i raggi di verità emanati dall'insegnante (secondo il numero di passi dell'Ottuplice Sentiero).
Lama Gampopa, che visse dal 1079 al 153, identificò tre caratteristiche principali del samsara. Per sua definizione, la sua natura è il vuoto. Cioè, tutti i mondi manifestati, che sono solo possibili, non sono reali, non portano la verità, la base, la base, sono effimeri e costantemente mutevoli, come le nuvole nel cielo. Non dovresti cercare la verità nella fantasia eterea e la costanza nel mutevole. La seconda qualità del samsara è che il suo aspetto è un'illusione. Tutto ciò che circonda gli esseri viventi, così come le forme di incarnazione degli esseri stessi, sono inganno, miraggio, allucinazione. Come ogni illusione che non ha un fondamento, il samsara può portare un numero infinito di manifestazioni, può assumere tutte le forme concepibili e inconcepibili, essere espresso in un numero infinito di immagini e fenomeni, che, essendo appena sorti e non avendo una base reale, vengono immediatamente trasformati per gli altri,cambiare o scomparire in accordo con le leggi del karma. Il terzo attributo è il più importante, poiché la caratteristica principale del samsara è la sofferenza. Ma notiamo che i buddisti attribuiscono al concetto di "sofferenza" un significato leggermente diverso da quello a cui siamo abituati.
Il termine "sofferenza" negli insegnamenti buddisti non è l'opposto di felicità o piacere. La sofferenza può essere definita come qualsiasi instabilità emotiva, qualsiasi attività mentale che genera nuove emozioni ed esperienze. Se trovi il significato opposto alla sofferenza, allora per un buddista diventerà uno stato di perfetta calma, pace, libertà e beatitudine interiore. Non euforia e oziosa beatitudine, ma una sensazione di pace e armonia universali, completezza e integrità.
E la vita mondana, con il suo trambusto e le sue preoccupazioni, non profuma nemmeno di tanta pace e di completo equilibrio spirituale. Ecco perché tutto ciò che è associato al samsara, sia esso gioia, dolore, gioia o dolore, è associato alla sofferenza. Anche i momenti apparentemente positivi causano disagio. Avendo qualcosa, ammettiamo il pensiero della perdita e della sofferenza. Quando amiamo qualcuno, abbiamo paura della separazione. Dopo aver ottenuto qualcosa, vediamo che questo non è il massimo, ci sono obiettivi più difficili e più alti, e di nuovo soffriamo. E, naturalmente, la paura della morte come paura di perdere tutto, compreso il corpo e la propria vita, che sembra essere l'unica.
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Secondo i testi vedici, una rivoluzione della ruota del Samsara corrisponde a un intervallo di tempo chiamato kalpa (1 giorno della vita del dio Brahma). Nella tradizione buddista, Brahma non ha nulla a che fare con esso, il mondo sorge a causa della presenza di prerequisiti karmici rimasti dopo la distruzione del mondo precedente. Proprio come un essere nel Samsara nasce e muore in seguito al karma, così i mondi sorgono e vengono distrutti sotto l'azione della stessa legge. Un ciclo della ruota si chiama Mahakalpa e consiste di quattro parti di 20 kalpa. Nel primo quarto il mondo si forma e si sviluppa, nel secondo periodo è stabile, nel terzo si degrada e muore, nel quarto è in uno stato non manifesto di bardo, formando i prerequisiti karmici per la successiva incarnazione.
La ruota del samsara nel buddismo gioca un ruolo enorme, formando la base della dottrina della liberazione. La dottrina della liberazione dal ciclo di nascita e morte si basa su quattro affermazioni, chiamate Nobili Verità, che Shakyamuni Buddha formulò dopo la sua Illuminazione. Avendo conosciuto la vera essenza del samsara, non solo ha riscoperto tutte le leggi del karma, ma ha anche trovato un modo per interrompere il ciclo della rinascita.
Le quattro nobili verità di Buddha Shakyamuni
Uscendo dalla meditazione, Buddha formulò quattro scoperte principali da lui fatte durante il processo di illuminazione. Queste scoperte si chiamano Noble Truths e suonano come:
- Dukkha (dolore): tutto nella vita terrena è permeato di sofferenza.
- Samudaya (desiderio): le cause di tutte le sofferenze sono desideri infiniti e inestinguibili.
- Nirodha (fine) - la sofferenza finisce quando non ci sono desideri.
- Magga (percorso) - la fonte della sofferenza - il desiderio - può essere sradicata seguendo tecniche speciali.
Dukkha significa che la mente è offuscata dall'ignoranza, è come un occhio che vede tutto tranne se stesso, e per questo percepisce il mondo in una dualità, separandosi da esso. L'Ottuplice Sentiero è un mezzo che aiuta la mente a vedere se stessa, a realizzare la natura illusoria del mondo che la circonda, superando cinque ostacoli:
- L'attaccamento è il desiderio di possedere e tenersi vicini a se stessi.
- La rabbia è rifiuto.
- La gelosia e l'invidia sono la riluttanza alla felicità per gli altri.
- L'orgoglio è elevarsi al di sopra degli altri.
- Confusione e ignoranza: quando la mente non sa cosa vuole, cosa è bene e cosa è male.
Samudaya significa che una mente annebbiata è piena di emozioni contrastanti, concetti rigidi, principi e autocontrollo che le impediscono di essere a riposo e la spingono costantemente da un estremo all'altro.
Nirodha suggerisce che sradicando l'ignoranza, la mente tornerà a uno stato armonioso, trasformando emozioni e limiti ribollenti in saggezza.
Magga: un'indicazione dei metodi per combattere l'ignoranza.
I metodi per sbarazzarsi dei desideri e raggiungere la liberazione sono raccolti nell'insegnamento della Via di Mezzo, chiamata anche Ottuplice Nobile Via.
Karma e reincarnazione
La definizione della ruota del samsara, come accennato sopra, è strettamente correlata a concetti come karma e reincarnazione.
Reincarnazione
Il concetto di reincarnazione, familiare a molte credenze, presuppone che gli esseri viventi abbiano sia corpi mortali temporanei che involucri immortali, più sottili e persino eterni, coscienza indistruttibile o "la scintilla di Dio". Secondo la teoria della reincarnazione, gli esseri, incarnandosi in mondi diversi, praticano determinate abilità, svolgono le missioni loro assegnate, dopodiché, lasciando un corpo mortale in questo mondo, si trasferiscono in un nuovo corpo con una nuova missione.
C'è molta polemica sul fenomeno della reincarnazione. La reincarnazione è più spesso menzionata nell'induismo. È menzionato nei Veda e nelle Upanishad, nella Bhagavad Gita. Per il popolo indiano, questo è un fenomeno comune come l'alba e il tramonto. Il buddismo, basato sull'induismo, sviluppa la teoria della reincarnazione, integrandola con la conoscenza della legge del karma e dei modi per uscire dalla ruota del samsara. Secondo gli insegnamenti buddisti, il ciclo di nascita e morte è la base del mutevole samsara, nessuno ha l'immortalità assoluta e nessuno vive una volta. La morte e la nascita sono solo una trasformazione per un certo essere, che fa parte dell'Universo che cambia.
I taoisti hanno anche accettato l'idea della reincarnazione dell'anima. Si credeva che Lao Tzu vivesse più volte sulla terra. I trattati taoisti contengono le seguenti righe: “La nascita non è l'inizio, proprio come la morte è la fine. C'è un essere illimitato; c'è una continuazione senza inizio. Essere fuori dallo spazio. Continuità senza inizio nel tempo."
I cabalisti credono che l'anima sia condannata a incarnarsi nel mondo mortale più e più volte finché non coltiva le qualità più elevate dell'Assoluto per essere pronta a unirsi ad esso. Finché l'essere sarà offuscato da pensieri egoistici, l'anima entrerà nel mondo mortale e sarà messa alla prova.
Anche i cristiani sapevano della reincarnazione, ma al quinto Concilio ecumenico del VI secolo le informazioni al riguardo furono vietate e tutti i riferimenti furono rimossi dai testi. Invece di una serie di nascite e morti, è stato adottato il concetto di una vita, il Giudizio Universale e la permanenza eterna all'Inferno o al Paradiso senza possibilità di lasciarli. Secondo la conoscenza indù e buddista, l'anima va in paradiso e all'inferno, ma solo per un po ', in conformità con la gravità del peccato commesso o il significato del buon merito. Alcuni studiosi ritengono che Gesù stesso sia nato sulla terra fino a trenta volte prima di incarnarsi come missione da Nazareth.
L'Islam non sostiene direttamente le idee di reincarnazione, protendendosi verso la versione cristiana della Corte e l'esilio dell'anima all'Inferno o al Paradiso, ma ci sono riferimenti alla resurrezione nel Corano. Ad esempio: “Sono morto come una pietra e sono risorto come una pianta. Sono morto come una pianta e sono risorto come un animale. Sono morto da animale e sono diventato un uomo. Perché dovrei aver paura? La morte mi ha derubato? Si può presumere che anche il testo originale del libro abbia subito dei cambiamenti, sebbene i teologi islamici, ovviamente, lo neghino.
Sapevano della reincarnazione di Zoroastro e Maya, l'idea dell'assenza di vita dopo la morte era considerata assurda dagli egiziani. Pitagora, Socrate, Platone non hanno trovato nulla di sorprendente nelle idee della reincarnazione dell'anima. Gli aderenti alla reincarnazione erano Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung e Henry Ford.
Lo stato del bardo
I testi buddisti menzionano anche lo "stato del bardo" - l'intervallo di tempo tra le nascite. Letteralmente si traduce come "tra due". Esistono sei tipi di bardo. Nel contesto del ciclo del samsara, i primi quattro sono interessanti:
- Bardo del processo morente. Il periodo di tempo tra l'inizio di una malattia che ha provocato la morte o lesioni al corpo e il momento in cui la mente e il corpo sono disconnessi. Questo momento di agonia è un momento estremamente importante. La capacità di mantenere l'autocontrollo è disponibile solo per coloro che hanno praticato coscienziosamente per tutta la vita. Se riesci a tenere la mente sotto controllo, questo è un grande risultato, altrimenti in questo momento la persona sperimenterà un forte dolore. La sofferenza della maggior parte delle persone al momento della morte è estremamente forte, ma se qualcuno ha accumulato molto karma buono, avrà supporto. In questo caso, ad esempio, una persona può sperimentare visioni di santi o divinità che sembrano aiutare in quest'ora difficile. Anche i momenti di pre-morte della vita sono importanti. Le esperienze che riempiono la mente prima dell'ultimo respiro sono immensamente potenti e danno risultati immediati. Se una persona ha un buon karma, è calma e non prova tormento. Se ci sono peccati di cui una persona si rammarica, il pentimento mostrato ora aiuterà a purificare. Anche le preghiere hanno un enorme potere e gli auguri vengono immediatamente esauditi.
- Bardo di Dharmata. Un intervallo di natura senza tempo. La mente, dopo essersi liberata dai segnali dei sensi, entra nello stato di equilibrio originario della sua natura. La vera natura della mente si manifesta in ogni essere, poiché ognuno ha la natura originale di Buddha. Se gli esseri non avessero questa qualità fondamentale, non sarebbero mai in grado di raggiungere l'illuminazione.
- Bardo of Birth - Il tempo in cui la mente costituisce i prerequisiti per la rinascita. Dura dal momento in cui si lascia lo stato del bardo di Dharmata e l'emergere di prerequisiti karmici poco chiari fino al momento del concepimento.
- Bardo tra nascita e morte, o Bardo della vita. Questa è la solita coscienza quotidiana per tutta la vita, dal concepimento al bardo del processo di morte.
- Bardo del sonno. Sonno profondo senza sogni.
- Bardo di concentrazione meditativa. Lo stato di concentrazione meditativa.
Esistono anche due ulteriori stati di coscienza:
Karma
Il karma può essere visto in due aspetti. Il primo aspetto: il karma è un'attività che ha un risultato. Nella tradizione buddista, karma ha il significato di qualsiasi azione. Un'azione qui può essere non solo un atto commesso, ma anche una parola, un pensiero, un'intenzione o una non azione. Tutte le manifestazioni della volontà degli esseri viventi formano il suo karma. Il secondo aspetto: il karma è la legge del rapporto causa-effetto che permea tutti i fenomeni del samsara. Tutto è interdipendente, ha una causa, ha un effetto, niente accade senza una causa. Il karma come legge delle relazioni di causa ed effetto è un concetto fondamentale nel buddismo, che spiega i meccanismi dei processi di nascita e morte, nonché i modi per interrompere questo ciclo. Se consideriamo il karma da questa posizione, possiamo dare diverse classificazioni. Il primo divide il concetto di karma in tre tipi principali:
- karma
- Akarma
- vicarma
La parola "karma" in questa classificazione significa buone azioni che portano all'accumulo di merito. Il karma si accumula quando un'entità vivente agisce in conformità con le leggi dell'universo e non pensa ai benefici egoistici. Attività a beneficio degli altri e del mondo, miglioramento personale: questo è il karma. Il karma, secondo le leggi della reincarnazione, porta alla rinascita nei mondi superiori, a una diminuzione della sofferenza e ad aprire opportunità di auto-sviluppo.
Vikarma è il concetto opposto. Quando qualcuno agisce contrariamente alle leggi dell'Universo, persegue vantaggi esclusivamente personali, danneggia il mondo, allora non accumula merito, ma ricompensa. Vikarma diventa la causa della rinascita nei mondi inferiori, della sofferenza, della mancanza di opportunità per lo sviluppo personale. Nelle religioni moderne, Vikarma è chiamato un peccato, cioè un errore in relazione all'ordine del mondo, una deviazione da esso.
Akarma è un tipo speciale di attività in cui non si verifica né l'accumulo di meriti né l'accumulo di ricompensa, questa è un'attività senza conseguenze. Com'è possibile? L'essere vivente agisce nel samsara secondo le istruzioni e le motivazioni del suo ego. Astraendo dal suo “io” e compiendo atti non come un agente, ma solo uno strumento, non una fonte di volontà, ma un conduttore delle idee altrui, l'essere trasferisce la responsabilità karmica a colui in nome del quale compie l'atto. La difficoltà è che in questo caso si dovrebbero escludere completamente i propri motivi, giudizi, non aspettarsi ricompense, lodi, servizi reciproci dalle proprie azioni, abbandonandosi completamente nelle mani del portatore dell'idea. Questa è un'attività offerta come sacrificio disinteressato. Akarma è le azioni dei santi asceti che hanno compiuto miracoli nel nome di Dio e il ministero di sacerdoti fedeli,che si sono affidati alla volontà della venerata divinità; queste sono imprese e abnegazione per amore della giustizia e della salvezza dei sofferenti, questa è l'attività dei monaci che, secondo la legge del Dharma (la legge dell'armonia mondiale), avvantaggiano gli esseri viventi per amore e senso di unità con l'intero universo, senza aspettarsi nulla in cambio; sono azioni fatte per amore e compassione.
L'ultimo tipo di karma è direttamente correlato all'Illuminazione, poiché ti consente di sconfiggere il tuo falso ego.
La seconda classificazione divide il karma in termini di manifestazione degli effetti.
Prarabdha-karma, o le conseguenze delle azioni, sperimentate ora, in questa nascita. Questa è la ricompensa ricevuta per le azioni commesse. Qui si può parlare di karma come di "destino".
Aprarabdha-karma, o conseguenze sconosciute quando e come si manifesteranno, ma sono già formate da una relazione causale. Le prossime incarnazioni sono in programmazione.
Rudha-karma si riferisce alle conseguenze che non si sono ancora verificate nel mondo manifestato, ma una persona sente il loro arrivo intuitivamente, come se si trovasse sulla soglia.
Il bija-karma non sono le conseguenze stesse, ma le cause delle conseguenze che non hanno ancora formato una risposta, ma appariranno sicuramente. Questi sono semi seminati che non hanno ancora dato radici e germogli.
Come è chiaro da quanto sopra, la legge del karma presuppone un condizionamento universale, cioè tutti gli eventi sono correlati in modo causale. La rotazione della ruota del samsara è dovuta a questa connessione. Uno si aggrappa all'altro e così via all'infinito.
Come uscire dalla ruota del samsara?
Buone e cattive azioni
La ragione principale per trascinare gli esseri nel ciclo della rinascita sono i tre veleni, designati simbolicamente come il maiale dell'ignoranza, il gallo della passione e il serpente dell'ira. L'eliminazione di queste contaminazioni aiuta a sbarazzarsi del karma negativo ea trovare una via d'uscita dalla ruota del samsara. Secondo gli insegnamenti buddisti, ci sono dieci tipi di azioni buone e dieci negative che creano questo o quel karma.
Le azioni negative consistono in azioni del corpo, della parola e della mente. È possibile peccare nel corpo commettendo un omicidio per stupidità, rabbia o desiderio di piacere. Rubando o ingannando. Commettere adulterio con un partner, stupro o qualsiasi tipo di perversione sessuale.
Si può peccare di parola mentendo a danno degli altri ea vantaggio di se stessi, creando litigio, pettegolezzi e calunnie: essere scortesi con l'interlocutore direttamente o alle spalle, fare battute offensive.
Puoi peccare con la tua mente, avendo opinioni sbagliate (non corrispondenti alla verità), pensieri ostili su altre persone o sulle loro attività, pensieri avidi sul possesso di qualcun altro o attaccamento alla tua proprietà, sete di ricchezza.
Le dieci azioni positive purificano la mente e portano alla liberazione. It:
- Salvare la vita a qualsiasi creatura: dagli insetti all'uomo.
- Generosità, e non solo in relazione alle cose materiali.
- Fedeltà nelle relazioni, mancanza di promiscuità sessuale.
- Verità.
- Riconciliazione delle parti in conflitto.
- Discorso pacifico (benevolo, gentile).
- Discorso saggio non ozioso.
- Soddisfazione per quello che hai.
- Amore e compassione per le persone.
- Comprensione della natura delle cose (conoscenza delle leggi del karma, comprensione degli insegnamenti del Buddha, autoeducazione).
Secondo la legge del karma, tutte le azioni degli esseri viventi hanno il loro peso unico e non sono soggette a compensazione reciproca. Per le buone azioni c'è una ricompensa, per le cattive azioni - la punizione, se nel cristianesimo c'è il principio di "pesare" i meriti ei peccati totali, allora in relazione alla ruota del samsara e agli insegnamenti del Buddha, tutto dovrà essere calcolato individualmente. Secondo l'antico poema epico indiano Mahabharata, che descrive le vite sia dei grandi eroi che dei grandi peccatori, anche gli eroi vanno all'inferno per riscattare il loro cattivo karma prima di ascendere al paradiso, ei cattivi, prima di immergersi nell'inferno, hanno il diritto di banchettare con gli dei se hanno un certo merito.
Immagine della ruota del samsara
Solitamente simbolicamente, la ruota del samsara è raffigurata come un vecchio carro con otto raggi, ma c'è anche un'immagine canonica del ciclo della vita e della morte, comune nell'iconografia buddista. Tanka (immagine su tela) contiene molti simboli e illustrazioni dei processi che avvengono con l'anima nel ciclo della rinascita, e ha un'indicazione su come uscire dalla ruota del samsara.
L'immagine centrale del samsara stessa contiene un cerchio centrale e tre cerchi, divisi in segmenti, che illustrano il funzionamento della legge del karma. Al centro ci sono sempre tre esseri, che denotano i tre principali veleni della mente: ignoranza sotto forma di maiale, passione e affetto sotto forma di gallo e rabbia e disgusto sotto forma di serpente. Questi tre veleni sono alla base dell'intero ciclo del samsara, un essere la cui mente è annebbiata da essi è destinato a rinascere nei mondi manifestati, accumulando e redimendo karma.
Il secondo cerchio è chiamato Bardo, dal nome dello stato tra le nascite, che è stato descritto sopra. Ha parti chiare e oscure, che simboleggiano buoni meriti e peccati che portano rispettivamente alla rinascita nei mondi superiori o negli inferni.
Il cerchio successivo ha sei parti in base al numero di sei tipi di mondi: dal più scuro al più chiaro. Ogni segmento raffigura anche un Buddha o un bodhisattva (santo maestro di dharma) che viene in questo mondo per compassione per salvare gli esseri senzienti dalla sofferenza.
Secondo l'insegnamento buddista, i mondi possono essere:
- Infernale. Ci sono esseri nati la cui mente è piena di rabbia, rabbia, sete di vendetta. Sono accecati dall'odio. Le creature di questi mondi sperimentano continue sofferenze di vario genere. Gli inferni sono molto diversi: dal caldo al freddo.
- I mondi dei fantasmi affamati. Le creature di questo mondo sono possedute dalla passione e dalla lussuria. La loro gola li rode. In questi mondi, gli esseri soffrono dell'impossibilità di soddisfare la loro passione e lussuria, infiammate al limite.
- Mondo animale. Gli animali vivono la loro vita nell'ignoranza e nella stupidità, soddisfacendo i bisogni naturali e non pensando alle cose spirituali. Sono costretti a sottomettersi alle circostanze senza la volontà di cambiarle. Sono pieni di ansia e paura, o pigrizia e indifferenza.
I seguenti mondi sono considerati di buon auspicio:
- Il mondo delle persone. Le menti umane sono piene di attaccamenti e di una miriade di desideri infiniti.
- Il mondo degli esseri celesti (asura). Queste creature sono dominate dalla belligeranza, sono piene di orgoglio, gelose e invidiose, ma a differenza degli dei, che invidiano, non sono immortali. Secondo la mitologia indù, un vaso con l'elisir dell'immortalità - amrita - appare nel mondo degli asura, ma vola immediatamente nel mondo degli dei, senza raggiungere il primo.
- Il mondo degli dei (deva). Gli dei sono pieni di gioia e beatitudine. Anche i mondi divini sono diversi: dal più vicino al mondo degli asura al più alto: i mondi di Brahma. La felicità generale regna in loro ei piaceri sperimentati dagli abitanti sono così attraenti e desiderabili che rari dei pensano alla legge del karma e alla successiva rinascita. Dicono che quando la vita della divinità dei mondi buoni giunge al termine, allora sperimenta la sofferenza anche più di quanto sperimenta una persona morente, perché comprende di quali piaceri è privato.
Sebbene i mondi si trovino in un cerchio, puoi rinascere sia dal basso verso l'alto che dall'alto verso il basso, dal mondo umano puoi ascendere al mondo degli dei o cadere all'inferno. Ma dobbiamo soffermarci sul mondo umano in modo più dettagliato. Secondo i buddisti, la nascita umana è la più vantaggiosa, poiché una persona è in equilibrio tra l'insopportabile sofferenza degli inferni e la beatitudine disinteressata degli dei. Una persona può realizzare la legge del karma e intraprendere il sentiero della liberazione. La vita umana viene spesso definita "preziosa nascita umana", poiché un essere ha la possibilità di trovare una via d'uscita dal ciclo del samsara.
Il bordo esterno dell'immagine illustra simbolicamente la legge del karma in azione. I segmenti vengono letti dall'alto in senso orario, ce ne sono dodici in totale.
La prima trama indica l'ignoranza sulla natura del mondo, le sue leggi e l'ignoranza della verità. Un uomo con una freccia nell'occhio è un simbolo della mancanza di una visione chiara di ciò che sta accadendo. A causa di questa ignoranza, gli esseri cadono nel ciclo dei mondi, ruotando in esso a caso e agendo senza una chiara consapevolezza.
La seconda trama raffigura un vasaio al lavoro. Come il maestro scolpisce la forma di una pentola, così i motivi inconsci spontanei costituiscono i prerequisiti per una nuova nascita. L'argilla grezza è informe, ma contiene in anticipo un numero infinito di forme di tutti i prodotti che ne derivano. Di solito questa fase corrisponde al concepimento.
La terza trama raffigura una scimmia. La scimmia irrequieta simboleggia una mente irrequieta, che ha la natura di una percezione duplice (non singola, non vera), una tale mente contiene già i semi delle tendenze karmiche.
La quarta immagine mostra due persone sulla barca. Ciò significa che sulla base del karma, viene creata una certa forma di manifestazione di una creatura nel mondo e la sua missione per questa incarnazione, cioè la creatura si realizza come tale o come un'altra, si manifestano le caratteristiche psicofisiche della vita futura, si formano i prerequisiti delle circostanze di vita.
La quinta immagine mostra una casa con sei finestre. Queste finestre nella casa simboleggiano i sei flussi di percezione attraverso i sei sensi (inclusa la mente) attraverso i quali la creatura riceve le informazioni.
Il sesto settore raffigura una coppia che si lascia andare all'amore, il che significa che gli organi di percezione sono entrati in contatto con il mondo esterno e hanno iniziato a ricevere informazioni. Questo stadio corrisponde alla nascita nei mondi manifestati.
La settima immagine mostra l'acqua che viene versata su un ferro rovente. Cioè, la mente riconosce le sensazioni ricevute come attraenti, disgustose o neutre.
L'ottava immagine raffigura una persona che beve alcolici (birra, vino), che simboleggia l'emergere di dipendenze o antipatie in base ai giudizi sulle sensazioni ricevute.
Il nono settore mostra ancora la scimmia, che sta raccogliendo frutti. Cioè, la mente crea regole di comportamento per se stessa: il piacevole deve essere desiderato, lo spiacevole da evitare, il neutro deve essere ignorato.
La decima parte raffigura una donna incinta. Poiché i modelli di comportamento formati dal subconscio hanno formato i prerequisiti karmici per una nuova incarnazione nei mondi del samsara.
Nell'undicesima immagine, una donna dà alla luce un bambino. Questo è il risultato dell'azione del karma creato nella vita precedente.
E l'ultimo settore contiene l'immagine del defunto o un'urna con le ceneri, a simboleggiare la fragilità di ogni vita manifestata, la sua finitezza. In questo modo, per un essere vivente, la ruota del samsara girava.
L'intera ruota del samsara con il suo ripieno tiene saldamente tra i suoi artigli affilati e denti la divinità Yama - la divinità della morte (nel senso della fragilità e dell'impermanenza di ogni cosa), non è affatto facile sfuggire a tale presa. Nell'iconografia, Yama è raffigurato in blu (formidabile), con una testa di toro cornuto intorno a tre occhi, che guarda nel passato, presente e futuro, circondato da un'aura infuocata. Attorno al collo di Yama c'è una collana di teschi, nelle sue mani una bacchetta con un teschio, un lazo per catturare anime, una spada e un prezioso talismano che implica potere sui tesori sotterranei. Yama è anche un giudice postumo e signore del mondo sotterraneo (infernale). Come se in contrasto con un essere così duro, accanto, fuori dalla ruota, ci fosse il Buddha, che indica la Luna.
Ottuplice (medio) sentiero di liberazione
Come fermare la ruota del samsara? Puoi interrompere il ciclo delle rinascite seguendo la Via di Mezzo, che è così chiamata perché è disponibile assolutamente per tutti gli esseri e non implica metodi estremi disponibili solo per pochi eletti. Si compone di tre grandi fasi:
-
Saggezza
- Vista corretta
- Intenzione corretta
-
Morale
- Discorso corretto
- Comportamento corretto
- Stile di vita corretto
-
Concentrazione
- Sforzo corretto
- Corretta direzione del pensiero
- Concentrazione corretta
Il punto di vista corretto riguarda la realizzazione e l'accettazione delle Quattro Nobili Verità. Realizzazione della legge del karma e della vera natura della mente. Il percorso verso la liberazione consiste nel purificare la coscienza - l'unica vera realtà.
L'intenzione corretta è lavorare sui desideri, trasformare le emozioni negative in positive e sviluppare buone qualità. Realizzando l'unità di tutto ciò che esiste, il praticante promuove un sentimento di amore e compassione per il mondo.
La moralità è molto importante sul sentiero, perché senza di essa l'illuminazione non è possibile. Per osservare la moralità, è necessario non commettere atti peccaminosi e non lasciare che la mente venga stupefatta con vari mezzi. Quest'ultimo è molto importante, poiché la mente intossicata è ottusa, incapace di purificarsi.
Il discorso corretto consiste nell'astenersi dai quattro atti di parola peccaminosi. Ricordiamoci che questa è astinenza da bugie, maleducazione, pettegolezzi e parole che portano a litigi.
Un comportamento corretto consiste nell'astenersi da atti peccaminosi commessi attraverso il corpo (omicidio, appropriazione di qualcun altro in vari modi, tradimento e perversione, nonché per le persone con dignità spirituale - mantenere il celibato).
Uno stile di vita corretto presuppone l'acquisizione di mezzi di sussistenza in un modo onesto che non crei cattivo karma. Attività come la tratta di esseri viventi (persone e animali), la tratta degli schiavi, la prostituzione e le attività legate alla produzione e vendita di armi e strumenti di omicidio danneggiano l'Illuminismo. Il servizio militare è considerato una buona azione, in quanto è pensato come protezione, mentre il commercio di armi provoca aggressioni e conflitti. Sono peccaminosi anche gli atti di produzione di carne e prodotti a base di carne, la creazione e la vendita di alcol e droghe, attività fraudolente (frode, uso dell'ignoranza di qualcun altro), qualsiasi attività criminale. La vita umana non dovrebbe essere resa dipendente dal materiale. L'eccesso e il lusso danno origine a passione e invidia, la vita mondana dovrebbe essere ragionevole.
Il giusto sforzo per sradicare convinzioni di lunga data e cliché consolidati. Auto-miglioramento continuo, sviluppo della flessibilità mentale e riempimento della mente di pensieri e motivazioni positive.
La corretta direzione del pensiero richiede una vigilanza instancabile nella consapevolezza di ciò che sta accadendo così com'è, senza giudizi soggettivi. Così, la sensazione di dipendenza da tutto ciò che la mente chiama "mio" e "io" viene sradicata. Il corpo è solo il corpo, i sentimenti sono solo le sensazioni del corpo, lo stato di coscienza è solo un dato stato di coscienza. Pensando in questo modo, una persona è liberata dagli attaccamenti, dall'ansia ad essi associata, dai desideri irragionevoli e non soffre più.
La corretta concentrazione si ottiene praticando la meditazione a vari livelli di profondità e conduce al Nirvana minore, cioè alla liberazione personale. Nel buddismo, questo è chiamato lo stato di un arhat. In generale, ci sono tre tipi di nirvana:
- istantaneo: uno stato di pace e tranquillità a breve termine che molte persone hanno sperimentato durante la loro vita;
- il nirvana effettivo - lo stato di Colui che ha raggiunto il nirvana in questo corpo durante la sua vita (arhat);
- nirvana infinito (parinirvana) - lo stato di Colui che ha raggiunto il nirvana dopo la distruzione del corpo fisico, cioè lo stato di Buddha.
Conclusione
Quindi, in tradizioni diverse, la ruota del samsara ha più o meno lo stesso significato. Inoltre, puoi leggere della ruota del samsara nei testi dei sutra buddisti, dove i meccanismi del karma sono descritti in dettaglio: che tipo di ricompensa per i peccati e i meriti che una persona riceve, come è organizzata la vita nei mondi superiori, cosa muove gli esseri viventi di ciascuno dei mondi? La descrizione più dettagliata della ruota della rinascita si trova nella dottrina della liberazione, così come nei testi delle Upanishad.
In breve, la ruota del samsara significa il ciclo di nascita e morte attraverso la reincarnazione e in conformità con le leggi del karma. Passando ciclo dopo ciclo, gli esseri viventi acquisiscono l'esperienza di varie incarnazioni, sofferenze e piaceri. Questo ciclo può durare per un tempo incalcolabile: dalla creazione dell'Universo alla sua distruzione, quindi il compito principale di tutte le menti coscienti è eliminare l'ignoranza ed entrare nel nirvana. La realizzazione delle Quattro Nobili Verità apre una visione genuina del samsara come una grande illusione permeata di impermanenza. Finché la ruota del samsara non ha girato e il mondo esiste ancora, ci si dovrebbe muovere lungo la Via di Mezzo data alle persone da Buddha. È questo percorso che è l'unico mezzo affidabile per sbarazzarsi della sofferenza.
