Gli americani sono molto offesi quando gli viene detto che il socialismo è stato inventato in Europa. In effetti, la prima metà del XIX secolo negli Stati Uniti è stata contrassegnata da una moltitudine di idee e pratiche socialiste. È vero, era anarco-socialismo agrario. Si basava sui principi stessi della creazione degli Stati Uniti: autonomia e assistenza ai poveri con "beni", terra, che allora in America era in abbondanza. Al centro di queste idee c'era anche la lotta contro le città, i monopoli e le banche. La città e i suoi elementi principali hanno preso questo socialismo "vecchio" dal mainstream. Ma durante la Grande Depressione, queste idee furono riprese.
L'attuale sbandamento del corso economico statunitense può sembrare a molti il primo segno di un allontanamento dalle idee canoniche di destra e liberali. Tuttavia, l'America ha una ricca tradizione di ridistribuzione radicale della ricchezza e implementazione del reddito di base. Uno dei rappresentanti più brillanti di questa tradizione è Hugh Long, senatore e "dittatore della Louisiana", come lo chiamavano i suoi contemporanei, un contendente alla presidenza degli Stati Uniti nella campagna del 1936, "un idolo di negozianti, piccoli imprenditori e agricoltori bianchi a reddito medio", come scrisse su di lui in stampa americana dei primi anni '30.
Lo scrittore americano Upton Sinclair scrisse negli anni '30: “Anche tra i nostri pionieri individualisti c'erano americani che sognavano una società basata sulla giustizia. Avevamo - quasi cento anni fa - Brook Farm e molte altre colonie. Avevamo il nostro movimento socialista guidato da leader come Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy e infine Eugene Debs e Jack London.
Molti americani vedevano il socialismo non come una negazione teorica e pratica del capitalismo, ma come uno dei modi - e, inoltre, del tutto legittimo - di realizzare le idee e le promesse della rivoluzione americana e correggere quelle deviazioni dal percorso previsto che sono state fatte da politici incuranti e avidi imprenditori.
Il socialismo, quindi, è stato interpretato come rispondente allo spirito stesso delle idee dei "padri fondatori" e coerente con la Dichiarazione di Indipendenza, la Costituzione e il Bill of Rights, e quindi compatibile con la stessa "idea di America".
(Abbiamo scritto di queste idee di "socialismo agrario" dei padri fondatori degli Stati Uniti alla fine del XVIII secolo:
“Dopo l'indipendenza, i padri fondatori degli Stati Uniti, Franklin e Jefferson, hanno rappresentato il futuro del paese come civiltà agraria. Secondo loro, solo una persona che lavora sulla propria terra può essere libera. Mentre le fabbriche e il commercio sono "portatori di vizi e strumenti che servono a distruggere la libertà dell'individuo e dello Stato").
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L'utopia socialista, come i suoi creatori che hanno visitato gli Stati Uniti, hanno incontrato inizialmente non solo un caloroso benvenuto da parte degli americani, ma anche un interesse diretto dall'America ufficiale. Basti pensare che Robert Owen ha parlato due volte al Congresso americano e ha ricevuto un'udienza con politici americani di spicco come Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.
L'anarco-socialismo americano combinava l'ideale dell'individualismo economico, che era attraente per molti americani (incarnato nell'utopia dell '"America contadina"), con l'ideale insito in tutte le utopie socialiste e, in generale, anche tradizionalmente attraente per una parte significativa degli americani del 19 ° secolo, la cui essenza è espressa più accuratamente dal concetto " comunità”- chiamiamola“unità fraterna”,“comunità di persone libere”o“comunità libera di cittadini uguali”. Fu l'ideale della comunità (che ispirò anche i creatori di vari tipi di comunità), e non l'ideale della produzione socializzata e dell '"uguaglianza di proprietà", ad attrarre gli americani al socialismo negli anni '20 e '40.
Quanto ai rapporti di proprietà, la maggior parte dei sostenitori del socialismo negli Stati Uniti preferiva non la socializzazione, ma un'equa distribuzione della proprietà. Questo è il modo in cui troviamo la domanda, ad esempio, in Thomas Skidmore, uno dei più eminenti socialisti americani della prima metà del XIX secolo. Il titolo stesso - che suona come un manifesto - è caratteristico del suo libro pubblicato nel 1829: “Human Rights to Property: The Essence of the Proposal Concerning How to get its equal distribution between the adult rappresentanti of the current generation and how to take care of its equal equal transfer to each rappresentante la prossima generazione al raggiungimento dell'età adulta”.
Skidmore, in particolare, ha proposto che ogni uomo di età superiore ai 21 anni e ogni singola donna ricevessero 160 acri di terra di proprietà libera (circa 65 ettari), a condizione che la proprietà di questa terra rimanga finché il proprietario della terra la lavora. io (e poi uno dei bambini). Il diritto di vendere e affittare terreni doveva essere annullato per sempre.
Anche il “Fondo di aiuto” è stato costituito dalle imposte indirette. Si presumeva che fino a quando la nuova fattoria non si fosse rimessa in piedi, così come in caso di forza maggiore (morte del marito o della moglie, siccità, tornado e altri disastri naturali), $ 6 al mese fossero assegnati gratuitamente per ogni adulto e $ 2 per ogni bambino. dollaro. Così, una tipica famiglia con tre figli e marito e moglie poteva contare su un sussidio temporaneo di 18 dollari al mese. Dal 1820, il dollaro si è deprezzato 60-80 volte, ad es. con i nostri soldi sono 1100-1400 dollari al mese per una famiglia del genere.
L'erosione delle idee socialista-agrarie avvenne con la crescita delle città e dell'industrializzazione. La corruzione dell'anarco-socialismo americano e protestante, come successivamente credettero i suoi rappresentanti, avvenne anche a causa dell'arrivo massiccio di cattolici (irlandesi, italiani, alcuni tedeschi, polacchi, ecc.) E soprattutto ebrei - che portarono il marxismo e altri tipi radicali "urbani" socialismo.
Tuttavia, negli anni '30, durante la Grande Depressione, queste idee sono rinate. Abbiamo già menzionato il senatore Hugh Long. Un altro rappresentante di spicco di queste idee era Charles Coughlin, un leader religioso americano, un popolare predicatore radiofonico negli anni '30. È interessante notare che era solo un cattolico (di una famiglia irlandese) e simpatizzava con il fianco sinistro del fascismo italiano. Le sue opinioni erano semplicemente radicali, ma lui, in quanto predicatore intelligente, capiva che era necessario raggiungere il cuore dei protestanti bianchi applicando le loro vecchie idee anarco-socialiste.
Un interessante libro sovietico di Batalov, Social Utopia and Utopian Consciousness in the United States (1982), descrive le idee di Coughlin come segue:
Nello stesso spirito è stato mantenuto il piano di Coughlin, che, come il progetto di Long, esprimeva le illusioni e le aspettative dei piccoli borghesi oppressi dai monopoli. Basandosi sulla tesi tradizionale della proprietà privata come fondamento metafisico della libertà e della democrazia, tradizionale per l'utopia dell'agricoltura americana, Coughlin ha scritto:
“La proprietà privata”, ha detto in una delle sue conferenze radiofoniche, “deve essere protetta dalla proprietà aziendale. Le piccole imprese devono essere ragionevolmente protette dalle attività di monopolio. Se permettiamo la graduale assimilazione della proprietà privata e delle piccole imprese da parte di corporazioni ed entità monopolistiche, allora spianeremo la strada solo al capitalismo di stato o al comunismo.
Coughlin propose anche di introdurre un'imposta progressiva sul reddito, nazionalizzare le banche (il rifiuto di F. Roosevelt di seguire questa strada portò alla rottura di Coughlin con il presidente, che aveva precedentemente sostenuto attivamente), e ridurre drasticamente l'apparato burocratico. I piani di Long, Coughlin e un certo numero di altri riformatori degli anni '30 testimoniavano che l'utopia dell'America contadina come un tipo di utopia democratica di massa, come lo fu per quasi tutto il XIX secolo, è sopravvissuta alla sua utilità. Gli ideali che erano stati posti nelle sue fondamenta - pari opportunità, individualismo imprenditoriale, piccola proprietà privata, governo locale, "stato minimo" - mantennero ancora la loro attrattiva per una parte significativa degli americani. Tuttavia, nelle nuove condizioni storiche, questi ideali, pur conservando una funzione critica,persero il loro precedente ruolo progressista, sia nella loro combinazione tradizionale che in combinazione con altri ideali che inizialmente erano loro estranei, come uno "stato forte" o un "potere forte".
Ma ora la crescita delle idee socialiste negli Stati Uniti (secondo i sondaggi di opinione, più del 50% dei giovani simpatizza con loro) si basa sulla sintesi dell'anarco-socialismo dei primi Stati Uniti e dello "stato di sinistra forte" - questa idea è presa in prestito dall'Europa. Se negli Stati Uniti appare un politico di sinistra che è riuscito a combinare queste due idee, potrebbe benissimo aspettarsi una rapida ascesa.
E molte delle idee dell'anarco-socialismo americano potrebbero essere trasferite in Russia, prima di tutto, in vasti spazi vuoti al di fuori dell'attrazione dei grandi agglomerati.
