Kala-Koreish è l'Atlantide del Daghestan, che non è andata sott'acqua, ma al contrario, è salita in alto sopra il mondo, riparata in modo affidabile da occhi indiscreti dai passi di montagna. Un tempo il villaggio era la capitale del più grande possedimento feudale medievale: il Kaitag Utsmiystvo. Purtroppo di questa civiltà islamica è rimasto solo un cimitero con le tombe degli Utsmii del XII-XIX secolo e una moschea dell'XI secolo.
Ma anche quel poco che è sopravvissuto nel villaggio per più di mille anni di esistenza è sorprendente: lapidi con versi e detti filosofici, lapidi simili a sarcofagi con un albero del mondo scolpito sopra, cancelli di legno della moschea ricoperti di legature di pizzo. Per vedere tutto questo, oggi non è necessario fare un pellegrinaggio in un villaggio-fortezza difficile da raggiungere. Con l'aiuto di scienziati, fotografi e filantropi, il mondo perduto è stato trasferito nel museo principale del Paese: per quasi un mese, dal 25 settembre al 21 ottobre, l'Eremo ospita la mostra “Words of Stones. L'esperienza di leggere e trasmettere l'eredità di Kala-Koreish”.
Mostra “Parole di pietre. Esperienza di lettura e trasmissione del patrimonio di Kala-Koreish”nell'Hermitage. Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
L'Ermitage ha ospitato per la prima volta una mostra, che non contiene un solo originale. Tutti i reperti sono copie. I manufatti vengono digitalizzati con lo scanner 3D ad altissima risoluzione e ricreati con precisione nei minimi dettagli. I modelli 3D delle lapidi e delle porte della moschea possono essere toccati, utilizzando un tablet - per vedere i dettagli, utilizzare le cuffie o un ampio touch screen. In uno dei giorni della mostra, l'Hermitage ha ospitato una tavola rotonda internazionale sullo sviluppo di un convegno sulla copia dei beni culturali. Nell'era della società dell'informazione, anche i musei, di natura conservatrice, devono cambiare. La copia, che, secondo il direttore dell'Hermitage, Mikhail Piotrovsky, è “il modo più importante di raccontare l'arte”, permette di preservare i capolavori nonostante la loro inaccessibilità e le minacce esterne.
Mostra “Parole di pietre. Esperienza di lettura e trasmissione del patrimonio di Kala-Koreish”nell'Hermitage. Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Gli scienziati hanno discusso di nuove realtà e l'antico villaggio del Daghestan, che si è trovato improvvisamente al centro dell'attenzione degli scienziati del 21 ° secolo, ha mantenuto i suoi segreti, condividendone con noi un centesimo - o un millesimo - di essi.
Leggende e miti dell'antica fortezza
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Il leggendario insediamento ha una storia corrispondente: è profondamente coinvolto in incredibili eventi cosmogonici. Secondo la leggenda, il villaggio fu fondato da persone che vennero qui durante il diluvio e da qualche parte nelle montagne un anello di ferro è incastonato in una roccia a picco, a cui erano ormeggiate le navi. Stranamente, c'è del vero in questa leggenda: una volta, il Mar Sarmato si schiantava sul sito delle montagne del Caucaso e le montagne stesse sembravano isole. Ma è stato troppo tempo fa, 10-14 milioni di anni fa. Un'altra leggenda attribuisce la fondazione della fortezza agli arabi koreish - una tribù meccana, il profeta Muhammad apparteneva ad essa. Questa versione spiega il nome del villaggio: Kala-Koreish nella traduzione dall'arabo significa "la fortezza dei Koreishites" (i locali chiamavano il villaggio a modo loro - Urtsmutsi).
Foto: Natalia Krainova
Nei secoli VII-VIII. (secondo le cronache arabe) o nei secoli IX-X. (secondo la cronaca storica "Tarikh Daghestan") I ghazi arabi vennero a Kaitag - i campioni dell'Islam, che, sotto la bandiera di una guerra santa, fondarono una nuova religione in Daghestan con il fuoco e la spada. La sommità inaccessibile della montagna, posta alla confluenza di cinque fiumi, era un punto strategico ideale per i missionari bellicosi. Su tutti i lati la montagna era circondata da gole; solo uno stretto sentiero su una ripida scogliera conduceva al villaggio. Le alte case a due piani, con il lato cieco rivolto verso la gola, erano un vero muro di fortezza. Dopo aver fortificato l'insediamento e costruito un sistema di segnalazioni e torri difensive, gli alieni trasformarono Urtsmutsi in uno dei primi avamposti per la diffusione dell'Islam nel Caucaso settentrionale. Fu qui che si trovava la residenza dei Kaitag Utsmiy, che, essendosi convertiti all'Islam, affermaronoche discendono dagli zii del Profeta Muhammad - i Koreishites Hamza e Abbas - i cui discendenti conquistarono Kaitag. "Questa non è altro che una versione", afferma Makhach Musaev, direttore dell'Istituto di storia, archeologia ed etnografia del Centro scientifico del Daghestan dell'Accademia delle scienze russa.
Foto: Natalia Krainova
Spiega che questa è una pratica comune: quando la dinastia regnante, per così dire, legittima il suo potere, elevando il suo clan a eroi, re, personaggi mitici, dei, profeti. - Il più antico manufatto islamico che abbiamo trovato a Kala Koreish risale all'inizio dell'XI secolo. Ciò significa che possiamo dire che i musulmani sono venuti qui almeno a metà del X secolo. Ma a questo punto il califfato arabo aveva già ceduto le sue posizioni, e con un alto grado di probabilità possiamo dire che non gli arabi, ma i selgiuchidi o altri gazisti vennero a Kala-Koreish. Era abbastanza comune nell'alto medioevo andare all'estero per portare l'Islam ai pagani. Inoltre, i nomi sulle tombe dei primi Kaitag Utsmiy non sono arabi, ma locali, ad esempio Akhsibar, Khizdan. Cioè un appello agli zii del profeta,annoverarli tra i loro antenati non è altro che una mossa politica, un tentativo di dimostrare i loro diritti al trono durante il periodo di defeudalizzazione. Pertanto, non sappiamo esattamente quando l'insediamento fu fondato e quando fu conquistato dagli arabi, e se erano arabi.
La morte è la porta
La Moschea Juma dell'XI secolo e il pantheon dei Kaitag utsmies con lapidi uniche dell'XI-XIX secolo sono ciò per cui pellegrini, turisti e scienziati salgono a Kala-Koreish. Le stele sono realizzate nello stesso "stile Utsmi": sulla lastra di pietra locale in caratteri arabi sono scolpiti testi coranici, detti filosofici, versi, intrecciati con ornamenti geometrici e floreali. È incredibile: su tombe rare troverai il nome del defunto.
Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Iscrizione sulla lapide di Akhsabar, figlio di Khizdan, XIII secolo
L'iscrizione sulla lapide di Akhsabar, figlio di Khizdan, XIII secolo “Il regno appartiene all'Altissimo, l'Uno, il Vincitore di tutto. Il proprietario di questa tomba con conoscenza assomiglia alle gesta dei profeti, la sua pietà è come la pietà di Abu Bakr, il suo valore è come il valore di Ali, la sua giustizia è come la giustizia dei giusti califfi, ed è il proprietario di Kala-Koreish Ahsabar, il figlio di Hizdan. Che Allah illumini la sua tomba, che Allah perdoni i suoi peccati ". Abu Bakr Muhammad bin al-Walid al-Fihri at-Turtushi (1059-1126), "Una luce per i governanti"
- Su 39 lapidi, solo cinque o sei hanno un nome. La scrittura araba svolge non solo una funzione estetica, ma, prima di tutto, semantica. Il testo è primario, - commenti su questa funzione Makhach Musaev. - Corrisponde alla tradizione e ha un carattere edificante: racconta l'inevitabilità della morte, che allo stesso tempo è la “porta” dell'aldilà, l'uguaglianza di tutti davanti al Signore, la caducità del mondo. "Tutto ciò che esiste è deperibile tranne Lui", "Questo mondo e tutto ciò che contiene non è simile all'ombra che se ne va con il tramonto?", "Nel pomeriggio e la sera, arrivano gli abitanti della terra e le loro belle caratteristiche vengono cancellate" parlare dell'inutilità di tutto ciò che esiste, del fatto che il nome di una persona sarà dimenticato, rimarrà solo la saggezza eterna. - Oltre ai testi del Corano, le lastre sono ritagliate dalle opere di poeti di diversi paesi. Così,sulla lapide di Amir-Khamza (XVIII secolo) - versi dello studioso andaluso Hanafi dell'XI secolo Abu-Bakr at-Turtushi. Su altre stele ci sono testi di Farazdak, un poeta arabo del VII-VIII secolo. da Bassora; Zayn al-Abidina - il pronipote di un profeta, asceta, filosofo, una persona molto devota che visse a Medina nel 7 ° secolo, continua Musaev.
Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Un'iscrizione sulla lapide di Utsmiy Amir-Khamza, figlio di Muhammad Khan, figlio di Ahmad Khan, 1788
“Dove sono gli ex re e intere nazioni?
Dove sono finite le generazioni passate?
Dove sono quelli le cui teste erano coronate di corone?
Dove sono andati tutti i loro servi e il seguito?
Dove sono coloro che erano così orgogliosi del loro potere e del loro esercito?
Dove sono finiti coloro che avevano potere e autorità?
In verità, Allah li ha portati fuori dagli spazi aperti dei castelli nelle tombe anguste, e vi dimorano sotto il peso di pietre e rocce!"
Ma se tutti i detti sulle tombe sono dedicati alla morte, allora le immagini parlano dell'eternità della vita. - È sorprendente che i tagliapietre del Daghestan usino motivi e simboli apparsi molto prima dell'Islam: qui c'è una vite senza fine, e l'albero del mondo con uccelli sui rami e animali alle radici, segni solari e una svastica. Tutti questi sono simboli globali che sono apparsi in tempi primitivi e si trovano nell'arte dell'Iran, nell'antica Rus, tra le pietre runiche vichinghe, tra i popoli dell'Estremo Oriente … Quindi, i leoni e l'aquila, raffigurati sulla lapide a forma di sarcofago di Khizdan del XII-XII secolo, somigliano in modo sorprendente agli animali scolpito sulle pareti della cattedrale di Dmitrov a Vladimir alla fine del XII secolo.
Fermati un attimo
Nel diciannovesimo secolo, utsmiystvo a Kaitag fu abolito e Kala-Koreish perse il suo antico splendore e la sua antica grandezza. E nel 1944 accadde un evento da cui il villaggio non riuscì a riprendersi: i suoi abitanti furono reinsediati con la forza in Cecenia al posto dei ceceni deportati. Da allora nessuno ha vissuto a Kala Koreish tranne il custode.
Foto: Fondazione Peri
Venti e piogge stanno facendo il loro lavoro, distruggendo monumenti storici e architettonici. Gli archeologi stanno cercando di preservare la bellezza sfuggente per la storia: gli studi sul Kala-Koreish continuano a intermittenza dal 1960. Tuttavia, possiamo tranquillamente affermare che l'anno scorso è iniziata una nuova era nello studio della dinastia Utsmi: in primavera, il fondo Perry dell'uomo d'affari Ziyavudin Magomedov ha sbarcato uno sbarco di fotografi e scienziati nel Kala-Koreish. "La nostra fondazione è l'unica organizzazione di beneficenza in Russia dedicata alla conservazione del patrimonio culturale attraverso la digitalizzazione", afferma Polina Filippova, direttore esecutivo di Peri. - Molte persone chiedono: perché? Sì, non è ovvio. Ma uno dei suoi compiti principali, la fondazione vede la creazione di una nuova generazione: giovani intelligenti e istruiti che hanno un'identità culturale formata dall'eredità dei loro antenati. Digitalizzando i capolavori, li preserviamo per sempre e le nuove tecnologie ci consentono di raccontarli ai giovani in un linguaggio accessibile e pertinente.
Foto: Fondazione Peri
Per lo più i giovani hanno lavorato anche a Kala-Koreish: curatori, fotografi, scienziati. I fotografi selezionati hanno seguito una formazione in Spagna presso la Fondazione Factum. Successivamente, la squadra ha vissuto in montagna per un mese: i fotografi hanno scattato foto e gli orientalisti hanno decifrato le iscrizioni. Quindi hanno combinato ed elaborato numerosi file, scritto testi, creato copie di oggetti su stampanti 3D: ci sono voluti sei mesi per preparare la mostra. - Cosa fare con le copie digitali, stiamo pensando solo ora, - dice Filippova. - Certo, saranno pubblicati online: vogliamo che Kala-Koreish sia visto e apprezzato in tutto il mondo. Sarà un museo virtuale, possibilmente in diversi formati: dopotutto, uno scienziato avrà bisogno di fotografie e dati ad alta risoluzione che non servono a un uomo comune per strada.
Foto: Fondazione Peri
Questa è la prima mostra per la fondazione, ma il progetto "Cultural Heritage 2.0". non finito. La digitalizzazione del manoscritto e dei monumenti architettonici del Daghestan continua e la digitalizzazione degli affreschi di Dionigi nella Cattedrale della Natività di Cristo del Monastero di Ferapontov è già stata completata.
