Se le persone inventano o creano macchine "intelligenti", lo fanno perché sono segretamente disilluse dalla loro mente o sono esauste sotto il peso di un intelletto mostruoso e impotente; poi lo portano in macchina in modo che possano giocare con lui (o lui) e schernirlo.
Affidare la nostra intelligenza a una macchina significa liberarci da ogni pretesa di conoscenza, proprio come delegare il potere ai politici ci permette di ridere di qualsiasi pretesa di potere.
Se le persone sognano auto originali e "ingegnose" è perché sono deluse dalla propria identità o preferiscono rinunciarvi e utilizzare le macchine che si frappongono. Ciò che le macchine offrono è una manifestazione del pensiero e le persone, guidandole, si arrendono a questa manifestazione più che al pensiero stesso.
Le macchine sono chiamate virtuali per un motivo: mantengono il pensiero in uno stato di attesa tesa senza fine associata alla conoscenza a breve termine e completa.
L'azione del pensiero non ha un periodo definito. Non è nemmeno possibile porre la questione del pensiero in quanto tale, allo stesso modo della questione della libertà per le generazioni future; queste domande attraversano la vita, come se attraversassero lo spazio aereo, pur mantenendo una connessione con il loro centro, proprio come le persone di Intelligenza Artificiale attraversano il loro spazio mentale, legate a un computer.
L'uomo virtuale, seduto immobile davanti a un computer, fa l'amore attraverso lo schermo e impara ad ascoltare le lezioni in TV. Inizia a soffrire di difetti del sistema motorio, indubbiamente associati all'attività cerebrale. È a questo prezzo che acquisisce qualità operative.
Così come possiamo supporre che gli occhiali o le lenti a contatto diventeranno un giorno una protesi integrata che consumerà lo sguardo, potremmo anche temere che l'intelligenza artificiale e i suoi supporti tecnici diventino una protesi che non lascia spazio al pensiero.
L'intelligenza artificiale è priva della capacità di pensare perché è priva di arte. L'arte genuina è l'arte del corpo colto dalla passione, l'arte del segno nella seduzione, la dualità nei gesti, i puntini di sospensione nel linguaggio, le maschere sul viso, l'arte di una frase che distorce il significato e quindi si chiama nitidezza.
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Queste macchine intelligenti sono artificiali solo nel senso più primitivo del termine, nel senso di scomposizione, come per scaffali, di operazioni legate al pensiero, al sesso, alla conoscenza negli elementi più semplici, in modo che possano poi essere nuovamente sintetizzate secondo un modello che riproduce tutte le possibilità programma o potenziale oggetto.
L'arte, invece, non ha nulla a che fare con la riproduzione della realtà, è simile a ciò che cambia la realtà. L'arte è il potere dell'illusione. E queste macchine hanno solo l'ingenuità di contare; gli unici giochi che hanno da offrire sono mix and match.
In questo senso possono essere definiti non solo virtuali, ma anche virtuosi: non si prestano nemmeno al proprio oggetto, non si lasciano ingannare nemmeno dalla propria conoscenza. Le loro virtù sono chiarezza, funzionalità, distacco e disinvoltura. L'intelligenza artificiale è una macchina solitaria, destinata al celibato.
Ciò che distinguerà sempre l'attività umana dal lavoro anche della macchina più intelligente è il rapimento e il piacere ottenuti nel processo di questa attività. L'invenzione di macchine capaci di provare piacere è fortunatamente al di là della portata dell'uomo. Inventa tutti i tipi di dispositivi per facilitare i suoi divertimenti, ma non è in grado di inventare macchine che possano assaporare il piacere.
Nonostante crei macchine in grado di lavorare, pensare, muoversi nello spazio meglio di lui stesso, non è in suo potere trovare un sostituto informativo e tecnico al piacere dell'uomo, il piacere di essere uomo.
Per fare questo, le macchine devono avere un pensiero insito nell'uomo, in modo che esse stesse possano inventare l'uomo, ma questa possibilità per loro è già stata persa, perché l'uomo stesso le ha inventate. Ecco perché l'uomo è capace di superare se stesso così com'è, e questo non sarà mai dato alle macchine.
Anche le macchine "più intelligenti" non sono altro che ciò che sono realmente, tranne, forse, in caso di incidente o guasto, il cui vago desiderio può sempre essere imputato loro.
Le macchine non possiedono quegli eccessi ridicoli, quell'eccesso di vita, che per le persone è fonte di piacere o di sofferenza, grazie al quale le persone riescono a uscire dal quadro abbozzato e ad avvicinarsi alla meta. La macchina, purtroppo, non supererà mai il proprio funzionamento, ed è possibile che questo spieghi la profonda tristezza dei computer. Tutte le macchine sono destinate a un'esistenza oziosa e solitaria.
Prima vivevamo in un mondo immaginario di uno specchio, una biforcazione, un palcoscenico teatrale, in un mondo che non è caratteristico di noi e ci è estraneo. Oggi viviamo in un mondo immaginario dello schermo, dell'interfaccia, del raddoppio, dell'adiacenza, della rete.
Tutte le nostre macchine sono schermi, l'attività interiore delle persone è diventata l'interattività degli schermi. Nulla di scritto sugli schermi è destinato ad uno studio approfondito, ma solo alla percezione immediata, accompagnata da un'immediata limitazione di significato e da un cortocircuito dei poli dell'immagine.
La lettura dallo schermo non si fa con gli occhi. Questo è brancolare con le dita, durante il quale l'occhio si muove lungo una linea spezzata senza fine. Lo stesso ordine e connessione con l'interlocutore nel processo di comunicazione e la connessione con la conoscenza nel processo di informazione: la connessione è tattile e di ricerca.
La voce che trasmette informazioni sulle notizie, o quella che sentiamo al telefono, è una voce tangibile, funzionale, falsa. Non è più una voce nel senso proprio della parola, così come quella per mezzo della quale si legge dallo schermo non può essere chiamata sguardo.
L'intero paradigma della sensibilità è cambiato. Il tatto non è più inerente al tatto. Significa semplicemente la vicinanza epidermica dell'occhio e dell'immagine, la fine della distanza estetica dello sguardo.
Ci avviciniamo all'infinito alla superficie dello schermo, i nostri occhi sembrano dissolversi nell'immagine. Non c'è più la distanza che separa lo spettatore dal palco, non c'è la convenzione scenica. E il fatto che cadiamo così facilmente in questo coma immaginario dello schermo è perché disegna davanti a noi un vuoto eterno che ci sforziamo di riempire.
La vicinanza delle immagini, l'affollamento delle immagini, la pornografia tangibile delle immagini … Ma in realtà sono lontani molti anni luce. Queste sono sempre solo immagini televisive. La particolare distanza alla quale vengono rimossi può essere definita irresistibile per il corpo umano.
La distanza linguistica che separa dal palcoscenico o dallo specchio è superabile e quindi umana. Lo schermo è virtuale e irresistibile. Pertanto, è adatto solo per una forma di comunicazione completamente astratta, che è la comunicazione.
© Jean Baudrillard, "La trasparenza del male"
