Per evitare malintesi, quanto sopra dovrebbe essere integrato. Spesso la paura - e giustamente - è descritta come uno stato "necessariamente associato alla vicinanza, interrotto" 17, cioè, appunto, a un sentimento di solitudine. Dalle mie parole, ne consegue che la trasformazione della paura sulla base della concentrazione interiore richiede solo di entrare nella solitudine. Inoltre, molti sottolineano un certo aspetto della sintomatologia della paura: intorpidimento, freddezza, isolamento e "sentirsi minacciati in uno stato di costrizione" 18. Da ciò, gli autori traggono una conclusione - ancora giustamente - su una tale tendenza della paura come contrazione, e quindi indurimento; Ho parlato di "liquefazione", di "dissoluzione" nel mondo esterno, tra l'altro, in accordo con la descrizione di Rudolf Steiner, che si riferisce al "deflusso mentale" 19, cioè il processo mentale,corrispondente ai processi di "deflusso" corporeo (voglia di urinare, sudorazione, diarrea).
Ma si può anche fare riferimento a Steiner, sottolineando l'altro lato, la "ritirata brusca" dell '"io"; esteriormente, questo si manifesta nel pallore, cioè nella centralizzazione del sangue, secondo la descrizione in Fisiologia occulta (in contrapposizione al colore della vergogna) 20. Questo è anche indicato dalla radice della parola "paura" [lat. angustiae = tensione; Predecessore medio alto tedesco di Angst: die angest]. Quindi questa è una contraddizione? O stiamo parlando di diverse forme o gradazioni di paura? L'apparente contraddizione viene rimossa se, in primo luogo, si tiene conto che tra paura latente e panico c'è tutta una scala di vari stati di paura21 e la reazione di shock immediato (intorpidimento) è certamente diversa dall'ansia nervosa prima dell'esame, quando una persona suda. Secondo, rivela uno sguardo più da vicino al processo della paurache c'è un'interazione diretta di entrambi gli aspetti: dissoluzione e ispessimento, espansione e contrazione. I sintomi della paura includono sia vampate di calore che sensazioni di freddo, come esacerbazione dell'attenzione e della (auto) percezione, e sentimenti di intorpidimento e impotenza, accompagnati da ottusità della percezione. La paura, come conferma anche Rudolf Steiner, porta ad una intensificata esperienza dell'io, da un lato, e ai cosiddetti fenomeni di spersonalizzazione, a un sentimento di “assenza”, dall'altro. Per quanto riguarda la paura, valgono ugualmente le parole di Karl König sul “rilassamento dell'anima” (la tendenza a dissolversi) e l'espressione “afferrare” (Hessenbruch).e sentimenti di intorpidimento e impotenza, accompagnati da ottusità della percezione. La paura, come conferma anche Rudolf Steiner, porta ad una intensificata esperienza dell'io, da un lato, e ai cosiddetti fenomeni di spersonalizzazione, a un sentimento di “assenza”, dall'altro. Per quanto riguarda la paura, valgono ugualmente le parole di Karl Koenig sul “rilassamento dell'anima” (la tendenza a dissolversi) e l'espressione “stringersi in una morsa” (Hessenbruch).e sentimenti di intorpidimento e impotenza, accompagnati da ottusità della percezione. La paura, come conferma anche Rudolf Steiner, porta ad una intensificata esperienza dell'io, da un lato, e ai cosiddetti fenomeni di spersonalizzazione, a un sentimento di “assenza”, dall'altro. Per quanto riguarda la paura, valgono ugualmente le parole di Karl Koenig sul “rilassamento dell'anima” (la tendenza a dissolversi) e l'espressione “stringersi in una morsa” (Hessenbruch).
L'interazione consiste nel fatto che nello status nascendi, al momento dell'emergenza, la paura, per così dire, capovolge l'io, offusca il confine tra esso e il mondo. E qui sentiamo con profondo orrore il pericolo di scomparire, dissolversi, perderci nello “spazio del dis-magare, dell'impotenza” (Khiklin) e infine morire. A rigor di termini, questo è lo stato in cui la paura stessa inizia a spaventare. In primo luogo, appare un'impressione - può provenire anche da una rappresentazione, da un'immagine interna - sulla quale, come rileva Rudolf Steiner nelle sue lezioni di "psicosofia", non siamo in grado di giudicare spontaneamente, procedendo dalla sensazione, per "l'impressione fatta sulla nostra vita mentale [è] "che" noi … non siamo in grado di valutare immediatamente la situazione "22. Cosa significa “valutare la situazione”? Ciò significa che siamo in grado, per così dire, di trattenere, di mettere da parte un'impressione specifica,prima che irrompa con tutte le sue forze nell'esperienza emotiva, quindi prenda l'iniziativa e vada a incontrarla. Questo tipo di iniziativa nell'incontro con impressioni forti, con impressioni in generale, è l'attività di "io" per eccellenza! Grazie a lei sviluppiamo autoconsapevolezza, autocoscienza. Questa interazione costante di impressione, moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima associato al confine del corpo, o pelle, poiché i sensi come porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).e poi prendi l'iniziativa e vai a incontrarlo. Questo tipo di iniziativa nell'incontro con impressioni forti, con impressioni in generale, è l'attività di "io" per eccellenza! Grazie a lei sviluppiamo autoconsapevolezza, autocoscienza. Questa costante interazione di impressione, moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima, associato al confine del corpo, o della pelle, poiché i sensi come porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).e poi prendi l'iniziativa e vai a incontrarlo. Questo tipo di iniziativa nell'incontro con impressioni forti, con impressioni in generale, è l'attività di "io" per eccellenza! Grazie a lei sviluppiamo autoconsapevolezza, autocoscienza. Questa interazione costante di impressione, moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima associato al confine del corpo, o pelle, poiché i sensi come porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).con impressioni in generale, e c'è l'attività dell '"io" per eccellenza! Grazie a lei sviluppiamo autoconsapevolezza, autocoscienza. Questa costante interazione di impressione, moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima associato al confine del corpo, o pelle, poiché i sensi come le porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).con impressioni in generale, e c'è l'attività dell '"io" per eccellenza! Grazie a lei sviluppiamo autoconsapevolezza, autocoscienza. Questa costante interazione di impressione, moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima associato al confine del corpo, o pelle, poiché i sensi come le porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).di moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima, associato al confine del corpo o della pelle, poiché gli organi di senso come le porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).di moderazione e iniziativa per tutta la vita forma una sorta di confine elastico tra l '"io" e il mondo - il confine dell'anima, associato al confine del corpo o della pelle, poiché gli organi di senso come porte d'ingresso del mondo esterno si trovano alla periferia del corpo. Dal punto di vista dei processi intrapsichici, le impressioni di origine inconscia vengono rifiutate al confine dell'anima. Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno). Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno). Rudolf Steiner chiama il diaframma la sua corrispondenza fisiologica (in relazione al mondo esterno).
Ognuno sa da sé che da certe impressioni (siano esse di origine esterna o interna) il confine tra l'io e il mondo esterno, oppure - questo è un altro aspetto - il confine con l'incomprensibile per l'inconscio "io" perde stabilità. Non è possibile respingere questa impressione e prendere l'iniziativa. Ci spaventiamo perché "non siamo in grado di valutare subito la situazione". Siamo colti di sorpresa. La paura nasce al momento della sensazione immediata dell'impossibilità di proteggersi. L'impressione "si fa strada" attraverso lo strato protettivo designato, letteralmente lo lacera, il nostro "io" rischia di perdere supporto, schizzando fuori attraverso questo "vuoto" (ovviamente, in senso figurato) verso l'esterno, dissolvendosi nel mondo che ci circonda. L'espressione comune "lasciati trasportare" cattura bene l'essenza di ciò che sta accadendo. Una persona "si lascia trasportare" dalla rabbia, dal desiderio,paura - e in ciascuno di questi casi abbiamo a che fare con un'esacerbazione di una reazione emotivo-affettiva sotto l'influenza di forti impressioni. E anche se questo è uno scoppio di rabbia o l'incapacità di trattenersi contro il desiderio, cioè inizialmente non paura, è ancora coinvolto qui. Lo stato di instabilità interiore non è mai completo senza paura. Ciò è dovuto al fatto che in tutti questi casi il processo sopra descritto di formazione di una valutazione - allontanamento e movimento intenzionale in arrivo - fallisce: i confini si confondono; siamo indifesi.che in tutti questi casi, il processo di cui sopra di formazione di una valutazione - respingendo e intenzionalmente movimento in arrivo - fallisce: i confini si confondono; siamo indifesi.che in tutti questi casi, il processo di cui sopra di formazione di una valutazione - respingendo e intenzionalmente movimento in arrivo - fallisce: i confini si confondono; siamo indifesi.
Non fa differenza se parliamo in questo caso del fatto che il mondo esterno penetra liberamente in noi, o che il nostro “io” rischia di perdersi fuori. Entrambi stanno accadendo. Scompare il senso del confine come esperienza fondamentale di autocoscienza, grazie alla quale ci sentiamo come un essere integro, chiuso (curiosamente, in una delle recenti pubblicazioni viene proposto il concetto di “pelle“io”24). Questa fondamentale esperienza del tatto25, trasformata - in termini di insegnamento antroposofico sentimenti - nella sfera spirituale, simile, nelle parole di Karl König, "il porto dove è ancorata la nave della nostra anima". E ora "la nave si allontana e la nebbia della paura si alza tutt'intorno". Questo è l'aspetto dell '"espansione" o dissoluzione della forma al momento della paura Il processo qui descritto in senso figurato può essere sia acuto che rapido: si verifica una rottura improvvisa,e siamo irresistibilmente trascinati - e molto più raffinati, manifestati sotto forma di una costante, dolorosa sensazione di minaccia di dissolversi, cioè di perdere noi stessi. Ma in entrambi i casi, inizialmente c'è un'impressione - o un'ossessione - che non può essere controllata e che causa direttamente paura. Questo è lo stadio dell'apparizione, o sensazione, della paura. Quindi notiamo un cambiamento nel nostro stato interiore. Siamo spaventati perché sentiamo cosa ci sta facendo la paura. Qui possiamo parlare dello stadio di espansione della paura o paura della paura. Per dirla leggermente esagerata: la sensazione di paura viene sostituita (ovviamente, di regola, solo latente) la paura della morte (perdita di identità). Ciò significa che quando lo stato di paura della paura diventa cronico e, quindi, non sono richieste ragioni speciali per il suo verificarsi,è troppo presto per parlare. Limitiamoci al fatto che questo è possibile.
Fino a questo punto, siamo contemplatori passivi di ciò che sta accadendo (ma ciò che sta accadendo dentro di noi), e, infatti, solo ora segue quella che chiamiamo reazione di paura e che quando si descrivono stati di paura più spesso (come già notato, giustamente) viene messa in primo piano … Solo ora veniamo alla questione delle possibilità di difenderci dalla paura o di affrontarla; in uno stato di espansione della paura, o ricorriamo a loro consapevolmente o ne siamo nuovamente attratti inconsciamente. Dopo tutto, qual è la reazione naturale di una persona quando rischia di dissolversi? Si raccoglie, si chiude in se stesso - o in modo panico-riflessivo, o in un atto deliberato di concentrazione interna.
Se quest'ultimo, per un motivo o per l'altro, non riesce in tempo, allora la reazione della paura, lasciata andare da sola, si trasforma in un processo distruttivo, persino autoaggressivo. L'anima, e dietro di essa il corpo, si restringe convulsamente, il sangue inizia a muoversi centripeto, cioè viene portato dalla periferia al centro, la persona diventa pallida, si raffredda. Tutto il calore e le forze volitive sembrano essere mobilitate contemporaneamente per circondare i più cari con un anello protettivo, che in nessun caso dovrebbe essere ferito o perso. In relazione al mondo circostante, una persona è ora completamente - un gesto di antipatia, è davvero isolato, messo alle strette, costretto.
La persona è intrappolata e anche questo provoca paura! Mancanza di aria, soffocamento, freddo, intorpidimento degli arti, dolore al cuore, ecc. - tutti questi sono sintomi di serraggio convulsivo causato dalla paura, che, sebbene nella vita reale tutto ciò richieda una frazione di secondo, deve essere distinto dalle fasi precedenti: la comparsa e l'espansione della paura (paura della paura). Ora qualcuno sembrava prendere il cuore in un pugno e stringerlo lentamente. Un tentativo fallito di raccogliere la forza interiore contro la paura, che all'inizio era la paura di dissolversi - all'inizio ogni paura è tale! - genera "minaccioso affollamento, blocco, isolamento" (Hessenbruch). Maggiore solitudine, maggiore isolamento ed è impossibile immaginare. Ma bisogna tenere presente che questo isolamento finale è una conseguenza di non meno estrema apertura, insicurezza (e quindi vulnerabilità), ad es.partecipazione in eccesso. Rudolf Steiner ha definito una "ferita mentale" una condizione che ci rende vulnerabili alla paura26. La ragione di ciò è l'eccessiva partecipazione a processi che richiedono una certa distanza. L'isolamento e la perdita di connessione sono una conseguenza. E il dramma della paura raggiunge il suo culmine quando notiamo questa perdita. D'altra parte, è ovvio che il pericolo di una partecipazione dolorosamente intensificata in generale esiste solo perché una volta dovevamo lasciare il grembo materno, e poi dire addio alla sicurezza (spero che fosse davvero) dei primi anni dell'infanzia, cioè Ovvero, una sfera di fiducia illimitata, successivamente accessibile a noi solo in sogno. Dopo tutto, la perdita di questa connessione con il passato ci fa "andare avanti" e stabilire connessioni con oggetti ed esseri di questo mondo, è in esso che la paura è radicata come essere umano,una complicazione troppo umana di questa istituzione e, se non affrontata, può finire con la perdita di connessioni.
Video promozionale:
Quindi, è vero che il problema di una persona in uno stato di paura è la solitudine, "essere in isolamento", nelle parole di Michaela Glöckler. Un bambino piccolo, “quando viene a conoscenza per la prima volta di pericoli fisici elementari, dolore derivante sia dall'ignoto dentro di lui sia da oggetti o esseri viventi” 27, si sente vulnerabile. L'esperienza fondamentale dell'alienazione - solo qualcosa di alieno, non coinvolto in me, può ferirmi - questo è ciò che periodicamente si manifesta con paura. La sensazione di separazione ha due lati. Questa è la fonte di ogni dolore mentale, di tutti i dubbi della vita e al tempo stesso di un bisogno urgente, perché il movimento per stabilire un contatto con il mondo presuppone l'esperienza della solitudine.
Sperimentando la paura non solo in questa o quella situazione, ma anche sentendo che la paura diventa gradualmente lo stato principale e determina sempre più il suo atteggiamento nei confronti del mondo e del proprio "sconosciuto dentro", una persona sperimenta davvero la tragedia della solitudine. Forse la parola più comune nei diari e nelle storie orali dei nostri paurosi pazienti sugli eventi quotidiani è "odio", un "non mi piace" leggermente più morbido o "non sopporto". Non amano, non tollerano, non tollerano migliaia di cose e, a loro volta, sono convinti di dare agli altri un'impressione altrettanto insopportabile e ripugnante. Il loro mondo interiore è completamente in sintonia con l'antipatia. Il disgusto gioca un ruolo determinante. "Macina con le macine della paura" (Ernie), queste persone non trovano una via d'uscita dal circolo vizioso delle idee o delle aspettative crivellate dalla paura,paure di dissolversi e di tornare in una cellula solitaria dentro di sé, dove sono vegliate dalle stesse spaventose performance. Dopotutto, come scrive Khiklin, "la paura e l'orrore, che inizialmente vivevano fuori, filtrano irresistibilmente attraverso i muri più spessi, come accade sempre quando cercano abitualmente di evitarli".
È anche vero, tuttavia, che l'unico modo per affrontare la paura - e questo è il filo conduttore della genitorialità, dell'autoeducazione e della terapia - è assumere una forma diversa e volontaria di solitudine e lavorarci su. “È estremamente importante capire”, scrive Helmut Hessenbruch, “che le catene della paura … sono necessarie, poiché l'identità non vincolata è impossibile (cioè la formazione dell'io). Pertanto, non sorprende che, appena risvegliato, l '"io" umano cerchi immediatamente la tenuta, l'isolamento come opportunità per concentrarsi ". Volontariato, solitudine "superiore", trovare sostegno interiore - ma non prigione! - e c'è una vera alternativa alla fuga nella solitudine dettata dalla paura.
