L'ultimo atto, che pone fine alla vita terrena di una persona, è pieno di significato misterioso. La morte inesorabile, portando via costantemente nuovi sacrifici, non rivela nulla alle generazioni sopravvissute sul paese sconosciuto dove aveva portato via i loro predecessori. Ma l'uomo, per la natura stessa della sua natura sublime, ha sete di sapere cosa gli succederà oltre la tomba. L'idea della distruzione finale è così ostile all'istinto di vita, sentito dall'uomo, che nella più profonda antichità è stato rimosso da lui in nome della speranza di una vita oltre la tomba, che è una delle questioni più importanti in tutte le religioni.
Le vacanze in onore dei morti, le offerte e le libagioni sulle loro tombe, la credenza nell'aspetto dei morti e molte altre leggende testimoniano chiaramente che, insieme ad altre tribù pagane, gli slavi erano convinti che una nuova vita inizia dietro la tomba, e avevano la loro piuttosto dettagliata, sebbene idee non strettamente definite.
Prima di tutto, notiamo il fatto significativo che gli slavi riconoscevano nell'anima qualcosa di separato dal corpo, con una propria esistenza indipendente. Secondo le loro credenze, che concordano con le credenze di altri popoli indoeuropei, l'anima, anche durante la vita di una persona, può separarsi temporaneamente dal corpo e poi ritornarvi di nuovo; tale rimozione dell'anima di solito avviene durante le ore di sonno, poiché il sonno e la morte sono concetti correlati. Montenegrini e serbi sono convinti che uno spirito, che chiamano "vedogon", dimori in ogni persona, e che questo spirito possa lasciare il corpo avvolto in un sonno profondo. Spesso i Vedogoni litigano e litigano tra loro, e la persona, la cui vigilanza muore in un combattimento, non si sveglia più: subisce subito una morte rapida. Si dice degli stregoni e degli stregoni che, addormentandosi, possano liberare da se stessi una creatura demoniaca ariosa, ad es. Cioè, un'anima che assume varie immagini e vaga in un posto o nell'altro, e il corpo lasciato da essa giace completamente morto. E durante l'inganno o il sonno letargico, l'anima, secondo la credenza russa, lascia il corpo e vaga nel mondo successivo. Quindi, il corpo è, per così dire, la dimora di uno spirito vivente, quel guscio temporaneo in cui è racchiuso alla nascita di un bambino e che lascia alla morte di una persona, quando, nelle parole di un vecchio predicatore, “l'anima ha bisogno di un'anima terribile dal corpo e viene posseduta. corpo, come se qualcuno si fosse tirato fuori dalla veste e poi sarebbe stato inutile. "il corpo è, per così dire, la dimora di uno spirito vivente, quel guscio temporaneo in cui è racchiuso alla nascita di un bambino e che lascia alla morte di una persona, quando, nelle parole di un antico predicatore, "l'anima ha bisogno di un'anima terribile dal corpo e viene posseduta dall'anima che vede il suo corpo, come se ma chi si è tolto la veste e poi sarebbe stato inutile. "il corpo è, per così dire, la dimora di uno spirito vivente, quel guscio temporaneo in cui è racchiuso alla nascita di un bambino e che lascia alla morte di una persona, quando, nelle parole di un antico predicatore, "l'anima ha bisogno di un'anima terribile dal corpo e viene posseduta dall'anima che vede il suo corpo, come se ma chi si è tirato fuori dalla veste sarebbe inutile ".
L'anima umana, secondo antiche leggende pagane, era rappresentata nelle forme più diverse:
1. Sotto forma di fuoco. Gli slavi riconoscevano nell'animo umano la manifestazione dello stesso potere creativo, senza il quale nessuna vita sulla terra è possibile: questo è il potere della luce e del calore che agisce nella fiamma dei temporali primaverili e nei raggi vivificanti del sole. L'anima è in realtà una particella, una scintilla di questo fuoco celeste, che dona lucentezza agli occhi, sangue - calore e tutto il corpo - calore interiore. Le persone designano vari movimenti spirituali paragonandoli al fuoco: danno a sentimenti epiteti caldi, caldi, ardenti! sull'amore, l'inimicizia e la malizia si esprime che si accendono o si spengono; nella lingua epica dei serbi, la rabbia è chiamata fuoco vivo, e i bielorussi dicono delle persone irritabili e irascibili: "odzin con il fuoco, un altro con il sesso". Strettamente legati a questa visione sono i miti che attribuiscono al dio del tuono la creazione del primo uomo e l'abbattimento del fuoco a casa sua,il dono della gravidanza alle mogli (= accendere anime ardenti nei neonati) e il dispositivo di un'unione familiare.
Anche adesso, tra la gente comune, vaganti, paludosi e ardenti sulle tombe, a causa dei vapori fosforici, sono riconosciuti come le anime dei defunti.
2. L'anima era rappresentata da una stella, che ha il legame più stretto con la sua rappresentazione del fuoco; perché l'uomo primitivo considerava le stelle come scintille di fuoco, splendenti nelle altezze del cielo. Nelle leggende popolari, l'anima è paragonata allo stesso modo a una stella, oltre che a una fiamma; e la morte è paragonata a una stella cadente che, perdendosi negli spazi aerei, sembra estinta. Tale assimilazione, quando la sua base originale fu dimenticata e la metafora cominciò a essere intesa nel suo senso letterale, servì come fonte della convinzione che collegava la vita umana con le stelle celesti. Ogni persona ha ricevuto la propria stella nel cielo, con la caduta della quale cessa la sua esistenza; se, da un lato, la morte era significata dalla caduta di una stella, dall'altro, la nascita di un bambino doveva essere significata: dall'apparizione o dall'accensione di una nuova stella,come testimoniano le leggende dei popoli indoeuropei.
3. Come il fuoco è accompagnato dal fumo, come una fiamma fulminea si accende in nuvole fumose fumanti nei vapori, così l'anima, secondo alcune indicazioni, emanava dal corpo in fumo e vapore. Nel periodico di Sofia sulla morte di V. libro Vasily Ivanovic disse: "e agli occhi di Shigon il suo spirito se ne andò, come un piccolo fumo". Skt. dhûma fumo in movimento, greco. ΰμα, δύος - fumo, incenso, lat. fumus (con la sostituzione di dh con il suono f), gloria. fumo, acceso. dumas, antico tedesco. toum, taum da sncr. dhû - agitare, commovere (= greco δύω). Dalla stessa radice si sono formate parole che indicano capacità mentali: gr. δυμός - anima e movimento di passione, gloria. pensiero, pensare, acceso. duma, dumoti, dumti. La parola vapore [librarsi in volo - diventa soffocante prima di un temporale e pioggia, sudare, parun - calore, soffocamento] ha i seguenti significati: vapore, spirito e anima; una coppia fuori, cioè anima fuori!
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4. Inoltre, l'anima era intesa come un essere arioso, come un vento che soffia. Il linguaggio ha avvicinato entrambi questi concetti, il che è chiaramente evidenziato dalle seguenti parole che provengono da una radice: anima, respira, carrello (i) -breathe, d (s) piagnucolare, spirito (vento), soffiare, soffiare, nello spirito - rapidamente, presto, carrello -Respirazione, respirazione d'aria, respiro-toh4. In altre lingue vengono dati anche nomi all'anima da aria, vento, tempesta: da SNCR. radice un - al soffio formato: ana, ana - respiro e soffio vitale, anila - vento, anu - uomo, cioè vivente, animato, lat. animale: animale, animus, anima, rpen. άνεμος: spirito, anima, Irl. anail: respiro, respiro, kimr. anale, armatura. énal: respiro, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root. enef, armatura. éné, inean - anima, vita, goth. complesso uz-anan: espira, muori, antico tedesco. unst - tempesta, bufera di neve, scandalo. andi - spiritus, önd - anima,Persiano. ân - abilità spirituale, armeni, antsn - mente, anima. Nella più profonda antichità, credevano che i venti fossero il respiro di una divinità e che la Verga del Creatore, creando un uomo, respirasse in lui un'anima vivente. I venti acquisirono il potere di richiamare in vita i morti, di spiritualizzare cadaveri e ossa. Lasciando il corpo, l'anima è tornata al suo stato primitivo ed elementare. Quando una tromba d'aria strappa le foglie dagli alberi e loro, esitando, si precipitano nell'aria, la colpa, secondo i montenegrini, è il vedogon che combatte tra di loro; se il vento soffia nel camino, i bielorussi lo prendono come un segno che un'anima è apparsa nella capanna, inviata sulla terra a pentirsi; nell'ululato dei venti, i marinai sentono il pianto ei gemiti degli annegati, le cui anime sono condannate a restare in fondo al mare. Una tale rappresentazione dell'anima è completamente conforme alla legge fisiologica secondo la quale la vita di una persona è condizionata dal respirare aria dentro di sé. Nella Siberia meridionale, il torace ei polmoni sono chiamati sbuffi; La gente comune crede che l'anima sia intrappolata nella trachea, il cui taglio pone fine alla vita!.. I verbi respirare, soffocare, soffocare, soffocare significa: morire, cioè perdere la capacità di respirare aria, senza la quale l'esistenza diventa impossibile. Dicono del defunto: "ha esalato l'ultimo respiro" o "l'ultimo spirito!" Al contrario, il verbo riposare (riposare) è usato nel linguaggio popolare nel senso: riprendersi, tornare alla vita. Per giungere a tali conclusioni, i nostri antenati avevano un'osservazione abbastanza semplice, per tutti ugualmente accessibile: nel momento in cui una persona stava morendo, la prima cosa che avrebbe dovuto colpire i parenti intorno a lui era la cessazione del respiro in lui; davanti a loro giacevano i defunti con gli stessi organi del corpo dei vivi; aveva ancora occhi, orecchie, bocca, braccia e gambe,ma il respiro è già scomparso, e con esso è scomparsa la forza vitale che controllava questi organi. Da qui è nata la convinzione che l'anima, separata dal corpo, vola fuori nella bocca aperta, insieme all'ultimo respiro dell'uomo morente.
5. Nei lontani secoli del paganesimo, ai fulmini veniva data l'immagine mitica di un verme, di un bruco e dei venti - un uccello; l'anima umana si legò a questi e ad altri fenomeni naturali e, separandosi dal corpo, poté assumere le stesse immagini che erano state date alla fiamma fragorosa e ai venti soffianti. Anche il seguente pensiero si unì a questo punto di vista: dopo la morte di una persona, la sua anima iniziò una nuova vita; oltre alla nascita naturale, quando una persona nasce con un'anima vivente, quest'ultima, nel misterioso momento della sua morte, come se un'altra volta, in un altro momento, fosse nata un'altra vita, quella sepolcrale. Lasciando la carrozzeria, si è incarnata in una nuova forma; con lei, secondo il pagano osservante, avrebbe dovuto avvenire la stessa metamorfosi che si vede nel regno animale. La fantasia ha utilizzato due confronti illustrativi:
a) una volta nato il bruco (verme), morente, risorge sotto forma di farfalla dalle ali leggere (falena) o altro insetto alato;
b) un uccello, nato inizialmente sotto forma di uovo, poi, come se rinato, si schiude da esso come un pollo. Questa circostanza è stata la ragione per cui l'uccello è chiamato due volte nato in sanscrito (dvidza); Incontriamo lo stesso sguardo nei nostri indovinelli popolari: "il movimento nascerà, e una volta che morirai"
Sono echi curiosi di quell'antica credenza, secondo la quale un'anima ardente, portata dal cielo, abitava in un corpo umano come un verme luminoso o una larva, e al momento della morte volò fuori da lì come una farfalla dalle ali leggere dal suo bozzolo.
6. Il linguaggio popolare e le leggende parlano delle anime come creature volanti e alate. Secondo i nostri abitanti del villaggio, l'anima del defunto, dopo essere stata separata dal suo corpo, rimane sotto il suo stesso tetto per un massimo di sei settimane, beve, mangia, ascolta le dichiarazioni di dolore dei suoi amici e parenti e poi vola nel mondo successivo.
Parlando del volo delle anime, accennano alla più antica rappresentazione di esse da parte degli uccelli. Un tale suggerimento riceve una forza speciale con l'evidenza positiva di altre credenze conservate tra gli slavi. I Kashub sono fermamente convinti che le anime dei defunti, prima della sepoltura dei corpi che hanno lasciato, si siedano sotto forma di uccelli sui camini e che le anime dei bambini siano vestite di morbida piuma.
Insieme ad altri popoli indoeuropei, gli slavi hanno conservato molte storie toccanti sulla trasformazione del defunto in uccelli dalle ali leggere, nella forma in cui visitano i loro parenti. Non appena l'anima lascia il corpo, a seconda della natura della sua vita terrena, assume l'immagine dell'uno o dell'altro uccello, principalmente una colomba bianca o un corvo nero. Gli ucraini, ad esempio, pensano che l'anima di una persona deceduta voli con un angelo in un mondo sconosciuto per quaranta giorni, apparendo ogni notte a casa sua, dove lei, sotto forma di una colomba, si bagna in acqua appositamente fornita.
7. Comprendendo l'anima come una fiamma e un vento, la tribù ariana doveva renderla simile agli esseri elementali che abitano il cielo e l'aria. Questa relazione è attestata dal linguaggio: anima e dyx = geist (da gîsan - soffiare, soffiare), anima e άνεμος. Secondo le credenze indiane, folle di spiriti elementali, personificanti raggi celesti, fulmini e venti (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), non differivano in alcun modo da pitris = patres, padri, antenati, cioè dal defunto, chiamato dai genitori e dai nonni slavi … La religione vedica riconosce il cielo e il mondo aereo come due aree separate. Negli spazi sconfinati del cielo, la luce dimora come forza creatrice eterna; tra questa terra di luce e la terra si estende il regno dell'aria, in cui fluttuano nuvole e nuvole, trasportando l'acqua viva delle piogge e bloccando il percorso dei raggi del sole. Là vivono le anime degli antenati.
Secondo la testimonianza degli inni, i padri si precipitano tra le nuvole, brillano di fulmini, estraggono la pioggia dalle nuvole e la versano sui campi dei loro discendenti; mettono l'oscurità nella notte e al mattino trovano la luce nascosta e chiamano la bella Zorya al risveglio, cioè raggiungendo nuvole nere, oscurano il cielo con coperture simili alla notte e, disperdendole in un temporale, portano il sole radioso fuori dall'oscurità. Così, gli antenati obsoleti furono mescolati e identificati con spiriti tempestosi e fragorosi.
La schiera dei venti (marut), secondo gli indù, era costantemente reintegrata con le anime dei morti. Gli spiriti dei ribhus, la cui natura elementare si manifesta nello splendore dei raggi del sole e dei lampi lampeggianti, erano riconosciuti anche per le anime dei beati; erano nella stessa stretta relazione con Indra dei maruts: prendevano parte a voli temporali, cantavano una canzone tempestosa, portavano ruscelli dal cielo, aiutavano la fertilità terrena ed erano famosi come abili fabbri. Lo stesso doppio significato degli spiriti elementali e degli antenati defunti appartiene agli Angiras, che differiscono solo dai ribu fulmini che accompagnano il dio Agni e tutta la loro attività è limitata dall'elemento fuoco; ma sappiamo che Agni era originariamente il dio della fiamma fragorosa. Gli Angirass furono riconosciuti dai loro antenati per gli stessi motivi per cui, tra tutti i popoli indoeuropei, i penati domestici erano entrambi rappresentanti del focolare e nonni divinizzati. Tra i tedeschi, gli spiriti dell'esercito frenetico e dei mâren corrispondono ai maruts, e il ribhus è letteralmente lo stesso degli elfi (leggeri). Maruts e mars (moras, maruhi) sono i nomi di una radice! questi ultimi sono ugualmente noti sia ai tedeschi che agli slavi; da un lato venivano scambiati per elfi oscuri o della notte e, dall'altro, per le anime dei morti. Alzando i venti, i Marut raggiungono nuvole scure sul firmamento e li abbattono con riccioli e capelli; da queste nuvole ispessite e vorticose, padre Marut Rudra è stato chiamato irsuto, il che ci ricorda i capelli arruffati del mar - mârenlocke. Quindi è comprensibile il motivo per cui elfi, maras e zwerg si mescolano a leggende popolari con le ombre dei morti e perché le anime erano rappresentate dalla tribù tedesco-slava come bambini volanti, Karls simili a elfi. Gli elfi sono considerati dalle persone per le persone dell'altro mondo; il loro corpo non è uguale a quello delle persone viventi: non può essere afferrato,Non toccare! penetrano ovunque senza bisogno di porte e aperture e scompaiono velocemente come un alito di vento. I defunti entrano nella cerchia degli elfi, e quindi la morte di una persona viene celebrata da loro, come un matrimonio o l'arrivo di un caro ospite, con musica e danze.
Che le anime degli slavi sembrassero creature elfiche, nani, la prova più importante di ciò è offerta dal vecchio nav russo, Navier. Da sncr. paç: morire è avvenuto lat. fanteria - morte, greca. νέχυς, gotico. naus (pl. naveis), navis - dead, navistr - grave, scandal. pa: cadavere, cadavere, lettone. nahwe: morte, nahwigs: mortale, velenoso, nahweht: uccidere; nell'antica lingua boema, unwiti significava: distruggere, uccidere ("mlatem čvrtého unavi"), a naw, nawa - morte, tomba, dimora dei morti: "Krok ide do nawi".
La parola nav, navier è in affinità con gli scandinavi. nâr (nâir, nâinn) - nano cupo, miniatura. Il cronista, raccontando l'apparizione nel 1092 di spiriti invisibili che vagavano sui cavalli e colpivano a morte il popolo di Polotsk, aggiunge che in quel momento dicevano: "Come se stessero picchiando il popolo di Polotsk", cioè i morti puniscono le persone con frecce della peste (= fulmine). Nella lista Pereyaslavl troviamo una variante interessante: "stanno (le persone) decidendo: i bambini ci mangiano dal vento".
Quindi, possiamo vedere che gli slavi avevano idee veramente peculiari, uniche e ricche di descrizioni sull'anima, che sono associate alle osservazioni costanti della natura e delle sue leggi. Le idee sull'anima erano multidimensionali e si inserivano in modo completamente armonioso nel quadro generale della natura.
Secondo i materiali etnografici Afanasyev A. N.
