Il corso degli eventi politici che hanno portato all'ascesa di Mosca è stato molto difficile. La crescita del potere politico della Russia moscovita è il risultato di componenti molto complesse.
Una di queste componenti è il tentativo del cattolicesimo di portare avanti con la forza l '"unificazione delle chiese", approfittando della difficile situazione dell'Impero ortodosso bizantino. Mosca ha sempre considerato Bisanzio come una fortezza dell'Ortodossia tra i mari latino e Basurman. E improvvisamente giunse a Mosca la notizia, che colpì tutti i suoi abitanti, dal Granduca all'ultimo mendicante, che l'imperatore bizantino, il patriarca e tutti i vescovi rinunciarono all'Ortodossia al Concilio Ecumenico tenutosi a Firenze nel 1493 e riconobbero il primato del Papa.
Il professor Kartashev nelle seguenti parole descrive la profonda impressione che questo messaggio ha fatto su tutta la Russia settentrionale:
“L'ombra cupa di questa eclissi di sole dell'Ortodossia ha toccato Mosca e l'ha scossa nel profondo della sua anima. Il traditore greco, il metropolita Isidoro, portò nel 1441 un atto di tradimento della fede e lo lesse dal pulpito della raccolta dell'Assunta. I vescovi russi sono stati attaccati da un tetano di tre giorni di silenzio. Il primo a riprendersi fu il granduca Vasily Vasilyevich, dichiarò Isidor un eretico, e l'anima della chiesa russa sembrava essere risorta da una tomba di tre giorni. Tutti capirono che il sacramento della successione mondiale per proteggere la pura Ortodossia fino alla fine imminente del secolo è ora invisibilmente passato dalla seconda Roma caduta a Mosca, e il suo fedele Granduca Vasily Vasilyevich ha ricevuto dall'alto la consacrazione nel vero re di tutto il mondo dell'Ortodossia, "il divino detentore delle sante chiese di Dio". Dal 1453, il giudizio di Dio sulla Seconda Roma è già diventato chiaro a tutte le persone semplici ".
Il fatto che la Russia moscovita abbia rifiutato di sottomettersi all'Unione fiorentina, secondo lo storico S. M. Solovyov, "è una di quelle grandi decisioni che determinano il destino dei popoli per molti secoli a venire …"
… La fedeltà all'antica pietà, proclamata dal Granduca Vasily Vasilyevich, sostenne l'indipendenza della Russia nord-orientale nel 1612, rese impossibile al principe polacco di accedere al trono di Mosca, portò a una lotta per la fede nei domini polacchi, unificò la Piccola Russia con la Grande Russia e causò la caduta La Polonia, il potere della Russia e il legame di quest'ultima con i popoli della stessa fede nella penisola balcanica”.
Commentando questa valutazione di Soloviev, il prof. Note di Kartashev:
“Il pensiero dello storico corre lungo una linea puramente politica, ma parallelamente e lungo la linea dell'interesse culturale, dobbiamo segnare il momento del rifiuto dell'unione come un momento che conduce un'intera epoca. Successivamente, la separazione interna del mondo russo dall'Occidente, sotto l'influenza del sogno divampato di Mosca - la Terza Roma, consolidò già saldamente il carattere speciale dell'Europa orientale della cultura russa, che non fu cancellato né esternamente, né tanto meno internamente, dalla grande riforma occidentalizzante di Pietro il Grande.
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È così che la Chiesa ortodossa ha tracciato una linea, una linea che a volte si approfondiva come un fossato, a volte si alzava come un muro intorno al mondo russo, nel periodo infantile e adolescenziale della crescita dell'anima nazionale del popolo, quando le proprietà distintive della sua "individualità collettiva" e il suo derivato - la cultura russa. Questo, per così dire, è il significato ontologico della Chiesa ortodossa per la cultura russa.
È così che è avvenuta la cristallizzazione interiore della coscienza nazionale dell'anima russa, dopo di che è diventato impossibile essere completamente russi senza essere ortodossi. Certamente, nel senso della pienezza della russa, la pienezza della creatività russa.
E quando Bisanzio cadde, a Mosca maturò finalmente il pensiero che, per volontà degli eventi, fosse destinata a diventare il Centro dell'Ortodossia nel mondo, la Terza Roma. La lontana Mosca, persa tra le foreste e le nevi, essa stessa non si è ancora liberata dal giogo del giogo tartaro, decide fermamente di assumere il ruolo mondiale di difensore e guardiano dell'Ortodossia.
“Quando l'abominio agariano della desolazione divenne sacro nel luogo, e S. Sofia si trasformò in una moschea e il patriarca ecumenico in uno schiavo del sultano, poi Mosca divenne il centro mistico del mondo: la terza e ultima Roma. Questa è un'apice terribile e mozzafiato di contemplazione storiosofica e una responsabilità ancora più terribile. Un certo numero di pubblicisti di Mosca di alta dignità letteraria, con un'ispirazione che sale al livello di profezia, non scrivono con un'eloquenza veramente artistica, ma cantano inni abbaglianti all'Ortodossia russa. Allo zar bianco di Mosca e alla Russia bianca. L'impulso di eccitazione spirituale dell'anima russa sale a vette bibliche. La santa Russia ha giustificato la sua richiesta in pratica. Si è assunta l'eroica responsabilità: i difensori dell'Ortodossia in tutto il mondo, è diventata ai suoi occhi le nazioni del mondo,poiché lo stato di Mosca divenne improvvisamente l'ultimo portatore, armatura e vaso del Regno di Cristo nella storia: Roma Terza, e la Quarta non esisterà più. Così Davide, che uccise Golia, divenne re d'Israele. Così l'anima giovane e umile del popolo - un discepolo del cristianesimo, in una tragica paura per il destino della chiesa, è diventata un gigante. È così che è nata la coscienza del grande potere del popolo russo e la sua ultima ed eterna missione è stata compresa prima di essa. Colui che ha osato, senza ancora liberarsi definitivamente del giogo dell'Orda, senza scuole e università, senza ancora cambiare scarpe di rafia per stivali, per accogliere già il fardello spirituale e la prospettiva del mondo di Roma, si è mostrato per natura capace di grandezza, è diventato grande interiormente. Questa devozione e fedeltà dell'anima russa all'Ortodossia ha dato origine all'indimenticabile, storicamente irreversibile grande potenza culturale russa e alla sua originalità ".l'armatura e il vaso del Regno di Cristo nella storia: Roma Terza e Quarta non esisteranno più. Così Davide, che uccise Golia, divenne re d'Israele. Così l'anima giovane e umile del popolo - un discepolo del cristianesimo, in una tragica paura per il destino della chiesa, è diventata un gigante. È così che è nata la coscienza del grande potere del popolo russo e la sua ultima ed eterna missione è stata compresa prima di essa. Colui che ha osato, senza ancora liberarsi definitivamente del giogo dell'Orda, senza scuole e università, senza ancora cambiare scarpe di rafia per stivali, per accogliere già il fardello spirituale e la prospettiva del mondo di Roma, si è mostrato per natura capace di grandezza, è diventato grande interiormente. 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Persa nella neve, la Terza Roma, realizzandosi come il successore della morta Bisanzio, iniziò molto rapidamente a prendere forza. L'idea della Terza Roma portò a una fortissima elevazione del ruolo e del significato del potere del Granduca. Dopotutto, se Mosca si è rivelata la Terza Roma, allora il Granduca di Mosca si è rivelato nel ruolo dell'ex imperatore bizantino. Allo stesso tempo, la Chiesa ortodossa russa divenne effettivamente indipendente dal Patriarca di Costantinopoli.
E questo portò al fatto che, essendo diventati indipendenti dal Patriarca di Costantinopoli, i capi gerarchi russi persero il sostegno, che in precedenza avevano nei Patriarchi di Costantinopoli, per il loro potere ecclesiastico. In precedenza, in caso di disaccordo con il Granduca, potevano sempre fare riferimento all'autorità del Patriarca di Costantinopoli e rivolgersi a lui per chiedere aiuto. E ora questo supporto è scomparso.
Ora il Granduca di Mosca, ha praticamente acquisito un ruolo molto importante in tutti gli affari della chiesa. E se avesse voluto, avrebbe potuto rompere la sinfonia che aveva regnato prima tra il granducale e le autorità ecclesiastiche.
Per realizzare l'idea della Terza Roma, la Roma ortodossa, occorreva un forte potere nazionale. Potere basato su un'idea religiosa. Questo potere era necessario per liberarsi dal giogo mongolo e, liberarsi, iniziare a svolgere il suo ruolo storico di Terza Roma.
E un tale potere è stato creato. Il nome di questo potere monarchico, che è completamente diverso dai tipi di potere monarchico che esistevano in Occidente, è "autocrazia".
I. S. Aksakov aveva ragione quando ha scritto che:
“… Autocracy, un'istituzione completamente popolare; staccato dalla nazionalità, cessa di essere l'autocrazia russa e diventa assolutismo.
Capì correttamente il ruolo e l'importanza dell'autocrazia e calunniato dalla sinistra Pobedonostsev.
“… L'autocrazia è sacra nel suo intimo significato, essendo un grande servizio davanti al Signore; il sovrano è un grande asceta che porta il fardello del potere, si prende cura del suo popolo in adempimento al comandamento "portare i pesi gli uni degli altri". L'autocrazia non è fine a se stessa, è solo uno strumento di ideali superiori. L'autocrazia russa esiste per lo stato russo e non viceversa ".
Per realizzare gli obiettivi fissati dopo il Concilio fiorentino, i Granduchi di Mosca e tutti i moscoviti hanno dovuto superare un numero incredibile di ostacoli di ogni tipo.
“A quanto pare, mai e in nessun posto nella storia del mondo l'istinto della vita si è manifestato con tanta completezza, tenacia e tenacia come nella storia di Mosca. Apparentemente, mai e in nessuna parte del mondo si è manifestata una tale unità di volontà nazionale e idea nazionale. Questa idea era di natura religiosa, o almeno era formulata in termini religiosi. La protezione dall'Est era la protezione dalla "Basurmanship", la protezione dall'Ovest era la protezione dal "Latinism". Mosca, d'altra parte, era la custode della vera fede, ei successi di Mosca hanno rafforzato la fiducia dei moscoviti nel loro ruolo storico di difensori dell'Ortodossia. La caduta di Costantinopoli, che seguì subito dopo il tentativo della Chiesa di Costantinopoli di cambiare l'ortodossia e concludere l'Unione fiorentina con il latino, lasciò Mosca sola nel mondo intero. È stata lei, Mosca, a difendere con fermezza "l'ortodossia"sulla "retta fede" era ormai destinata a diventare la "Terza Roma" - "e la quarta non lo sarebbe più".
“Mosca, per così dire, anticipava la filosofia di Hegel, secondo la quale l'intero processo mondiale aveva un unico obiettivo: la creazione della Prussia. L'unica differenza è che per Hegel era la Prussia l'obiettivo finale, e per Mosca, lei stessa, Mosca, era solo l'arma del Signore Dio, un vaso scelto per mantenere la vera fede fino alla fine dei tempi, e per tutti i popoli e le persone del mondo.
