La più antica di tutto ciò che sappiamo è l'antica Trinità egizia. La triade più importante o grande triade di Abido era costituita da Osiride, Iside e Horus. Questa triade era la più popolare e venerata in tutto l'Egitto (le triadi egiziane meno significative: Ptah, Sekhmet e Nefertum costituivano la triade Memphis; Amon, Mut e Khonsu - quella tebana).
Sull'icona a sinistra siedono (da sinistra a destra): Horus, Osiride, Iside. Sull'icona a destra, nello stesso ordine, ci sono: Horus, Osiride e Hathor.
Molti egittologi considerano erroneamente Iside e Hathor come divinità diverse. In realtà, Hathor è la stessa dea Iside, ma rappresentata nell'immagine della Madre di Dio. Il nome stesso Hathor (KHAT-KHOR) si traduce come "Casa di Horus", e Horus, come sai, ha dato alla luce Iside, e attraverso l'immacolata concezione. Dovresti prestare attenzione al feticcio di Iside - il trono - in piedi sulla sua testa e simile a una struttura a gradini. Ci sarà utile ulteriormente.
Nell'antico Egitto c'era anche un canone dell'immagine della madre di Horus, Iside, che teneva il bambino tra le braccia.
Nell'epoca tradizionalmente considerata cristiana, questa immagine non ha perso il suo significato ed era popolare sia nell'arte secolare ("Madonna col Bambino") e nel canone della pittura di icone della chiesa.
Il culto della più alta triade divina esisteva non solo nell'antico Egitto - nei regni vicini ce ne sono simili e molto probabilmente presi in prestito dai culti egiziani. A Ugarit, la Trinità era conosciuta con i nomi Ilu, Asiratu e il loro figlio Yammu (così come Balu, Anatu e Yarich). In Mesopotamia, Enki, Inanna e Dumuzi erano venerati da un lato, e Enlil, Ninlil e il loro figlio Nannu (Sin), dall'altro.
La Trinità non ha scavalcato l'antica Grecia, sebbene il suo culto non fosse così pronunciato come nell'antico Egitto. Tuttavia, nell'antica teologia greca, le radici dell'antico Egitto sono facilmente indovinate. Era, la dea più potente dell'Olimpo, ha suo fratello, Zeus, come suo marito, che è visto come una connotazione con Iside e Osiride. Hera, per analogia con Iside, dà alla luce il terzo dio della triade attraverso l'immacolata concezione: Efesto (secondo un'altra versione di Ares).
Nell'induismo, la triade divina suprema - trimurti - è un unico personaggio a tre facce che unisce Brahma, Shiva e Vishnu.
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Così, come è facile vedere, uno dei simboli più importanti del cristianesimo - la Trinità - ha radici antiche e ha fatto molta strada fino ad acquisire la sua forma canonica tradizionale. L'interpretazione moderna della Trinità si basa sul Nuovo Testamento (il Vangelo di Giovanni) e si presenta così: Dio Padre è il creatore di tutte le cose (visibile e invisibile), Dio Figlio è eternamente nato da Dio Padre, Dio Spirito Santo viene da Dio Padre. È importante notare che una delle ipostasi centrali dell'antica triade divina, che simboleggia il principio femminile, è soppiantata nel dogma cristiano della Trinità da un concetto piuttosto vago dello Spirito Santo. Inoltre, nel cristianesimo coesistono due diverse idee sulla Trinità: il "Nuovo Testamento" con l '"Antico Testamento". Citazione dall'enciclopedia ortodossa:
“Poiché la tradizione cristiana per secoli ha insistito sull'incomprensibilità di Dio Padre, l'immagine diretta della Trinità appare nell'arte bizantina e nell'antica Russia relativamente tardi, nei secoli XV-XVI; è preceduta da immagini simboliche, tra cui la più comune era l'immagine dell'Ospitalità di Abramo (Apparizione di tre angeli ad Abramo Gen. XVIII, 1-16). La tradizione ortodossa vede questo evento come una rivelazione ad Abramo del Dio trino in un'immagine angelica (in contrasto con quella cattolica basata su Agostino). Questo tipo iconografico raggiunge la sua massima perfezione nella Trinità di Andrei Rublev, che incarnava nell'immagine simbolica di tre angeli tutta la possibile completezza delle idee dogmatiche sul Dio triipostatico.
Curiosamente, l'iconografia della Trinità dell'Antico Testamento appartiene al canonico (cioè segue rigorosamente un certo insieme di regole), in contrasto con i soggetti della pittura di icone del Nuovo Testamento - "La Trinità del Nuovo Testamento" e "Patria". Questa circostanza offre un'ottima occasione per dare un'interpretazione più o meno accurata dei personaggi della Trinità dell'Antico Testamento.
L'enciclopedia ortodossa non spiega chi e cosa simboleggiano gli angeli, e perché improvvisamente il Creatore appare sotto forma di tre angeli. Tuttavia, c'è un chiaro parallelismo con il Nuovo Testamento, quando i Magi arrivarono a Betlemme in occasione della nascita di Gesù. Nell'Antico Testamento, permettetemi di ricordarvi, gli angeli apparvero per benedire Sara per la nascita di Isacco. Così, lungo la strada, viene rivelato il significato simbolico dell'apparizione neotestamentaria dei Magi: nella loro persona c'era lo stesso Sabaoth, rappresentato sotto forma di un Dio trino nelle sembianze dei Magi (re).
L'aspetto della Stella di Betlemme può essere spiegato dalla connotazione con antichi testi sacri egizi: la nascita di Cristo, il cui prototipo era Osiride, come nel caso di Osiride, dovrebbe essere accompagnata dall'apparizione di una stella nel cielo orientale, che era associata alla nascita e all'ascesa di Osiride nel Regno dei Cieli. Il Libro dei Morti dice direttamente: "Osiride è una stella che è apparsa nel cielo orientale".
Sulla base degli antichi concetti della Trinità, possiamo concludere che ella personifica il concetto di Padre, Madre e Figlio. Quindi, nella triade degli dei egizi, il ruolo del padre apparteneva a Osiride, uno degli dei più venerati dell'antico Egitto. La madre era rappresentata nella forma della dea Iside e la sua incarnazione sotto il nome di Hathor (Casa di Horus). Era venerata come la dea più saggia e potente dell'intero pantheon degli dei; il suo status corrisponde alla Madre di Dio cristiana, che ha dato alla luce un Figlio da un'immacolata concezione, - il terzo membro della triade - il dio solare Horus.
Il canone iconografico della "Trinità veterotestamentaria" (in cui esistevano diverse tradizioni con leggere variazioni) consente di escludere dalla considerazione immagini illustrative di soggetti biblici o altre icone che contraddicono il dogma. Ad esempio (mosaico della Chiesa di San Vitale, 546-547, Ravenna, Italia):
Nonostante la definizione della Cattedrale di Mosca Stoglava "dipingere icone da immagini antiche, come hanno scritto i pittori greci, e come St. Andrei Rublev ", c'è una certa libertà di pittori di icone che hanno permesso la confusione dei canoni, ad esempio, con il canone" Ospitalità di Abramo ", e l'offuscamento del significato spirituale dell'icona. Sembra che dietro questa diversità si nascondano le pietre miliari di una storia ecclesiastica piuttosto interessante, che, ahimè, ci sono già state perse.
È curioso che la tradizione della pittura di icone seguita da Andrei Rublev (in basso a sinistra), in generale, sviluppi essenzialmente la trama biblica, riempiendola di una serie di dettagli caratteristici. Sulla destra c'è un'icona del XVI secolo con un simbolismo simile, sebbene abbia differenze significative in termini di interpretazione teologica. In futuro, ci limiteremo solo al compito che ci interessa di rivelare l'essenza morfologica della Trinità dell'Antico Testamento.
La situazione è così ovvia che i pittori di icone spesso usavano i titoli IC XC (icona a destra) sopra l'angelo centrale. Tuttavia, qualsiasi persona sana di mente noterà l'assurdità associata all'apparizione di Gesù Cristo prima della sua nascita. Gli interpreti devono eliminare questa assurdità entrando in tutta la fossa teologica. Se procediamo dal principio della continuità di testi religiosi, attributi e simbolismo, allora non sorgono paradossi, intendendo con Cristo il suo precursore egiziano Osiride.
Passiamo a considerare il personaggio seduto a sinistra. Dalle icone in alto, puoi vedere che l'angelo di sinistra è associato alla costruzione di una strana architettura. A prima vista, è difficile capire a cosa serve e cosa significa in generale. Nella tradizione teologica, è consuetudine caratterizzare l'angelo sinistro come segue: “Dietro l'angelo sinistro, si innalzano le camere - questo è un simbolo dell'economia di Dio … L'angelo sinistro è vestito con un chitone blu e un imantio color ocra. No Klava. Molto probabilmente l'angelo sinistro è l'immagine di Dio Padre, poiché è appropriato che il Padre benedica il Figlio Unigenito per il sacrificio. È mite e calmo, sottolinea il principio attivo della sua ipostasi ..
In effetti, gli angeli sinistro e centrale chinano la testa l'uno verso l'altro, ma questo gesto non si adatta al comportamento tradizionale di due uomini l'uno verso l'altro. Inoltre, l'imantio rosso vivo (è sbiadito nell'icona di Andrei Rublev) non parla a favore di Dio Padre. Gli abiti rossi tradizionalmente hanno un simbolismo femminile e molto probabilmente l'angelo sinistro è una donna. Dopo questa ipotesi, l'inclinazione contraria delle teste di entrambi gli angeli sembra già abbastanza naturale - dopotutto, la Madre di Dio è rappresentata nell'immagine dell'angelo seduto a sinistra! Poi si scopre che questa è la madre di Gesù? Non dimentichiamo però che qui si tratta di simboli iconografici antichissimi, che siamo riusciti ad adattare più o meno al testo biblico. Molto probabilmente, questa icona non è affatto collegata alla Bibbia, quindi è così ambigua nell'interpretazione. Le sue radici risalgono all'antica tradizione egizia di rappresentare la triade divina.
Rivolgendoci a lei (l'icona egizia antica più in alto a sinistra), si può ricordare che la moglie di Osiride, Iside, indossava un caratteristico feticcio sulla sua testa: un trono a forma di struttura a tre gradini. E infatti, sulle 4 icone della "Trinità dell'Antico Testamento" presentate sulla testa dell'angelo di sinistra c'è un edificio a gradini con un'architettura astratta sottolineata che non assomiglia per nulla a "economia". Ne consegue che l'angelo di sinistra è la moglie dell'angelo centrale, divenuto il simbolico "successore" della dea Iside. Iside, nella sua incarnazione materna, Hathor (in basso a sinistra) era quasi sempre raffigurata in un sarafan rosso. A destra è un frammento di papiro raffigurante Osiride in un naos con sua moglie Iside, anch'essa apparsa in una veste rossa.
Va notato subito che questa icona ("L'Ospitalità di Abramo") non è canonica, il che consente ai pittori di icone una certa libertà nell'uso di simbolismi insoliti. Apparentemente, quando l'artista ha raffigurato una struttura con un tetto a due falde sopra l'angelo sinistro, gli è sembrato sufficiente per l'identificazione (dopotutto, Sarah è in una tunica rossa) e ha presentato la Madre di Dio a immagine della Regina del Cielo, consentendo il colore blu dei suoi vestiti.
Ci resta da considerare l'angelo giusto e, come al solito, prima di tutto ascoltiamo il teologo: “Dietro l'angelo destro c'è una montagna - un simbolo di ascesa spirituale. … L'Angelo destro, con il capo chino e il palmo verso il basso, sembra dare un tacito consenso a tutto ciò che avviene nel misterioso e incomprensibile Concilio della Santissima Trinità. L'angelo destro è vestito con un chitone blu con un bastone verdastro e un imantio verde. Il movimento regolare e calmo dell'Angelo destro, vesti di colori verde chiaro e blu, sono simili al "respiro di freddo sottile" in cui appare lo Spirito Santo. L'angelo giusto è lo Spirito Santo ".
L'angelo giusto - la mitezza e l'obbedienza stesse - è la conclusione principale che si può trarre dalla citazione sopra. Le allusioni del sacerdote riguardo allo "Spirito Santo" sembrano completamente inverosimili. Ma in questo caso è necessario entrare nella posizione di una persona per la quale non c'è altra Trinità, se non quella dogmatica, e non può essere. Se continuiamo la nostra logica, allora suggerisce una risposta ovvia e naturale: l'angelo giusto è il figlio dei suoi genitori seduto di fronte a lui. Da qui: il colore verde dell'himantium, che simboleggia la giovinezza in fiore e l'umiltà appropriata nella cerchia degli anziani. Resta da scoprire il significato simbolico delle rocce che la sovrastano. E qui saremo di nuovo aiutati dalla grande triade egizia, che include un figlio: il dio solare Horus, nato sotto forma di falco. E i falchi, come sai, nidificano nei luoghi più alti, e se ci sono montagne e rocce nelle vicinanze,poi diventano il loro habitat naturale.
Su questo, infatti, si può concludere l'indagine, durante la quale è stato possibile interpretare tutti e tre gli angeli della Trinità dell'Antico Testamento, il cui prototipo era la triade principale degli antichi dei egizi di Abydos. Successivamente, quando i centri della religione iniziarono ad allontanarsi sempre più dalla loro patria storica - l'Egitto - il simbolismo semantico della Trinità subì una significativa trasformazione, diventando praticamente irriconoscibile. La Trinità del Nuovo Testamento si è rivelata completamente priva del principio femminile, anche se in alcuni insegnamenti cristiani (eresie) si sostiene che lo Spirito Santo porta il principio femminile e dovrebbe essere ritratto non come una colomba, ma come una tortora. Alexander Vladimirov nel suo libro “Qumran e Cristo” scrive a questo proposito: “in tutte le prime opere cristiane gnostiche e apocrife, lo Spirito Santo nella Trinità indicata agisce come un principio femminile, dando alla luce il Figlio. I teologi della Chiesa … hanno chiaramente trovato difficile spiegare la combinazione matrimoniale della Madre di Dio Maria con lo Spirito Santo, o Ruach, che è anche femminile in ebraico . Vorrei inoltre richiamare la vostra attenzione su un aspetto molto curioso riguardante il simbolismo del colore. Con l'angelo sinistro - la Madre di Dio - l'abbiamo capito - è simboleggiato dal colore rosso, che è diventato tradizionalmente femmina. Il simbolismo del colore dell'angelo destro - Horus - oltre al verde, implica anche il blu. Il blu è il colore del cielo in cui vola, la corona blu (khepresh) è la corona quotidiana del faraone Horus. Con l'angelo sinistro - la Madre di Dio - l'abbiamo capito - è simboleggiato dal colore rosso, che è diventato tradizionalmente femmina. Il simbolismo del colore dell'angelo destro - Horus - oltre al verde, implica anche il blu. Il blu è il colore del cielo in cui vola, la corona blu (khepresh) è la corona quotidiana del faraone Horus. Con l'angelo sinistro - la Madre di Dio - l'abbiamo capito - è simboleggiato dal colore rosso, che è diventato tradizionalmente femmina. Il simbolismo del colore dell'angelo destro - Horus - oltre al verde, implica anche il blu. Il blu è il colore del cielo in cui vola, la corona blu (khepresh) è la corona quotidiana del faraone Horus.
La situazione con l'angelo centrale vestito con abiti rossi e blu è molto più complicata. Il dualismo del colore corrisponde alla sua doppia essenza: terrena e celeste (divina), ma qui è facile cadere in errore e commettere un errore. In effetti, il vero (sacro) colore della veste di Cristo-Osiride è il bianco. Nessuna opzione. Il colore della corona del Faraone-Osiride (siepe) è bianco, la mummia di Osiride è bianca, le vesti di Gesù Cristo al culmine:
"Le sue vesti divennero lucenti, bianchissime, come la neve, perché per terra lo sbiancante non può sbiancarlo."
"Ma Erode ei suoi soldati, umiliandolo e ridendo di lui, lo vestirono di una veste leggera e lo rimandarono da Pilato".
Come puoi vedere, Gesù ha compiuto il suo ultimo viaggio in abiti bianchi. Pertanto, la Trinità dell'Antico Testamento forma la seguente combinazione di colori (da sinistra a destra):
ROSSO - BIANCO - VERDE (BLU).
