Nei Balcani - principalmente in Bosnia ed Erzegovina, così come in alcune regioni del Montenegro e dell'Albania - l'usanza di tatuare le donne è stata preservata fino ad oggi. Irina Antanasevich, dottore in filologia, folclorista, insegnante di letteratura russa all'Università di Belgrado (Serbia), si è interessata a questa tradizione.
I croati che vivono in Bosnia (principalmente nella Valle del Lash), i montenegrini nella regione di Kotor e gli albanesi (sia cattolici che musulmani) che vivono nel nord dell'Albania hanno un'usanza interessante. Eccolo.
No, non è una sigaretta, se non le presti attenzione. Sebbene sia interessante che nei Balcani da tempo immemorabile, le donne fumassero insieme agli uomini (lunga vita all'uguaglianza!) Questi sono tatuaggi. Ed erano principalmente donne (va notato che riempivano tatuaggi per donne e tatuaggi imbottiti per donne). Farcito principalmente sulle mani (all'esterno), a volte al gomito. Molto spesso, il disegno da un lato non ripeteva il disegno dall'altro.
Perché è stato fatto questo?
Poiché molti disegni hanno un motivo a croce, ne suggerisce una versione, che viene felicemente raccontata ai turisti: per proteggere le ragazze dagli harem musulmani. Sì, questa usanza durante la dominazione turca salvò dagli harem.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Museo nazionale bosniaco, 1896.
Video promozionale:
Inoltre, fu allora che i tatuaggi femminili tradizionali iniziarono ad essere applicati ai ragazzi, in modo che non venissero portati ai giannizzeri. Ma i tatuaggi rituali apparvero molto prima che i turchi arrivassero nei Balcani per stabilire le proprie leggi e organizzare gli harem. Questa usanza è un'eco del paganesimo (quindi, è sopravvissuta sul territorio dove esisteva il cripto-paganesimo per un periodo piuttosto lungo). E non c'è dubbio che le croci siano segni solari, segni di un "sole forte". Inoltre, sono ancora farcite durante il solstizio di primavera.
Tutti questi cerchi, punti, croci sono la memoria del paganesimo. Invocazione del sole e incantesimo di fertilità.
È interessante notare che i tatuaggi sono per le donne. Il fatto è che nel patriarcato tradizionale, una donna come essere debole è stata messa da parte da una questione così seria come comunicare con i forti. Il principio lunare divenne il principio femminile e il principio solare divenne quello maschile. Quindi qui vediamo non solo i resti del paganesimo, ma anche l'antico paganesimo matriarcale. La binarità lunare-solare è preservata in questo caso. I disegni, se sono presenti su entrambe le mani, non vengono ripetuti, ma il principio è ben tracciato: l'immagine a destra è forte, solare, a sinistra è debole, lunare.
In generale, questi tatuaggi non avevano solo il significato di un incantesimo e di un amuleto, ma erano informazioni sull'origine sociale, sulla tribù a cui apparteneva la ragazza (i tatuaggi venivano applicati durante l'infanzia), che la proteggevano dalla violenza. Impossibile strappare la ragazza “segnata” in questo modo, per portarla in un'altra tribù.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Museo nazionale bosniaco, 1896.
La ragazza è stata data in matrimonio a un'altra tribù deliberatamente, in modo che non vi fosse alcuna mescolanza accidentale di sangue all'interno della tribù (il figlio di una ragazza rubata poteva, senza saperlo, sposare una ragazza della stessa tribù in cui era nata sua madre, che era percepito come incesto). C'era un'altra usanza (non più nella regione della Bosnia, ma in Croazia): mettere un punto blu sulla guancia, "marcare" una ragazza - proprio per dare informazioni sulla sua appartenenza a una tribù (la posizione del punto era diversa per le diverse tribù).
Il tatuaggio è stato fatto per ragazze di età compresa tra 4-5 anni, ma nel corso degli anni è cambiato: sono stati aggiunti nuovi elementi. Se il bambino era malato, il tatuaggio veniva applicato per scopi medicinali. Quando una ragazza è diventata una ragazza, il tatuaggio è stato integrato con le informazioni che poteva essere sposata. Quando una ragazza è diventata una donna, sono stati aggiunti nuovi modelli al tatuaggio precedente. La nascita di bambini, il numero di gravidanze, la vedovanza: tutte le informazioni erano contenute nei tatuaggi.
Inoltre, questa usanza è stata preservata abbastanza al sicuro fino ai nostri giorni.
Ma non c'è quasi nessuna ricerca seria sui tatuaggi femminili e sul loro posto nella cultura dei popoli balcanici: le persone hanno una sorta di atteggiamento schivo verso questo argomento - dicono, non proprio un'usanza europea, ci sono collegamenti con le tradizioni curde, ma non vuoi essere curdo, ma vuoi esserlo Europei …
Pertanto, fino ad ora, questo argomento rimane alla periferia degli scienziati antropologici locali. Sebbene la regione sia di indubbio interesse per gli specialisti.
Circa l'autore:
Irina Antanasevich - Dottore in filologia, folclorista. Docente di Letteratura russa all'Università di Belgrado (Serbia). Membro della redazione della rivista letteraria e d'arte serba "Gradina" e della rivista universitaria "Fakta Universitatis". Autore di due libri e numerosi articoli scientifici.
***
Forniamo questa storia con un estratto dal libro "The Art of Tattoo" di V. Baranovsky (Mosca, 2002).
Il tatuaggio ha un posto speciale nella storia della cultura di diversi popoli. Essendosi mostrato praticamente in tutti i continenti, testimonia la sua lunga storia con la sua longevità ei cambiamenti in essa in atto. In Europa, il tatuaggio era già noto nell'antichità, il che è confermato dalle testimonianze di molti autori greci e romani. I primi cristiani applicarono il tatuaggio, questa usanza esisteva tra i cristiani fino all'inizio del Medioevo, quando le alte gerarchie ecclesiastiche si opposero al tatuaggio, vedendo in esso principalmente un simbolo del paganesimo e dell'approfondita demoralizzazione. A seguito dell'applicazione di varie sanzioni nei centri dell'Europa occidentale più densamente popolati, il tatuaggio si è praticamente estinto per molti secoli, funzionando ufficialmente solo nell'allora mondo criminale e nelle carceri. In una forma nascosta a quei tempi, i cavalieri e i paesani usavano i tatuaggi principalmente a scopo di identificazione, mentre i pellegrini, gli artigiani itineranti, i maghi, i pirati e ogni sorta di criminali si adornavano con tatuaggi di contenuto religioso e specifico.
Nella sua forma originale, il tatuaggio è esistito fino alla fine del XIX secolo esclusivamente in alcune delle comunità rurali più isolate d'Europa, la cui cultura era più resistente alle tendenze del tempo. I ricercatori sostengono che questo tatuaggio è stato utilizzato molto prima del periodo dei "marittimi", incentrato su questo tipo di decorazione e percezione del corpo umano.
L'etnografo polacco K. Moszynski ha scritto: "Il tatuaggio tra gli slavi è osservato solo in alcune parti della Jugoslavia". Questa affermazione si basa su un'interessante ricerca sul tatuaggio condotta da Leopold Gluck e Ciro Truhelka in Bosnia ed Erzegovina alla fine del XIX secolo.
Gluck era un medico di distretto e Trukhelka lavorava come curatore di un museo. Non guardano esattamente l'origine e le ragioni della popolarità dei singoli motivi del tatuaggio, che alla fine del XIX secolo furono trovati tra la popolazione di fede cattolica nei territori che studiavano. Rivediamo brevemente le dichiarazioni di entrambi i ricercatori.
Gluck ha richiamato l'attenzione su un fenomeno caratteristico che è stato osservato tra la popolazione di aree remote che facevano parte dell'ex monarchia austro-ungarica. Questo fenomeno potrebbe essere osservato durante le funzioni, quando folle di credenti si radunavano vicino alle chiese. Tra i contadini devoti della zona circostante, è stato possibile scoprire che quasi tutte le ragazze adulte e le donne sposate avevano tatuaggi sul petto, sulle spalle e sugli avambracci, sui palmi fino alla punta delle dita, e talvolta anche sulla fronte.
Il motivo principale dei tatuaggi era una croce circondata da varie ghirlande, ramoscelli e altre linee. Osservando questa usanza, Gluck ha notato che i tatuaggi sono molto meno comuni tra le donne che vivono nella stessa regione, ma appartengono a una fede diversa. “Le donne di fede ortodossa si tatuano molto meno spesso dei cattolici, ma va sottolineato che si tratta di donne che vivono in zone dove la maggioranza è cattolica. I tatuaggi che possiedono sono molto meno estesi e non sono caratterizzati da ornamenti così ricchi come i tatuaggi delle donne di fede cattolica”, ha scritto la ricercatrice.
Anche gli uomini cattolici non si sono tirati indietro davanti ai tatuaggi, sebbene non lo indulgessero tanto quanto le donne. Più volentieri, hanno decorato le spalle e gli avambracci con croci, senza ricorrere a ornamenti aggiuntivi. Gluck testimonia che tra i cristiani ortodossi, i tatuaggi si trovano solo tra i giovani che hanno prestato servizio nella gendarmeria bosniaca o nell'esercito. Tuttavia, nei tatuaggi che preferiscono, la croce non è il centro della composizione. Più spesso si ricorreva a tatuaggi a forma di cuore, corona, ancora o iniziali, che, secondo il ricercatore, testimoniavano la loro origine secolare.
Tra i maomettani il tatuaggio compare solo in casi isolati. Era indossato solo da coloro che prestavano servizio nell'esercito turco. Queste persone a volte avevano un tatuaggio sulle spalle sotto forma di sciabole storte o una falce di luna con una stella.
Sulla base di queste osservazioni, Gluck ha formulato la sua visione del verificarsi di tatuaggi in alcuni gruppi della popolazione in Bosnia ed Erzegovina:
“In passato il tatuaggio non era tra le usanze degli slavi, e sebbene le loro donne non fossero contrarie a decorare i loro corpi, tuttavia, l'ipotesi che il tatuaggio nella sua forma fosse un'eco modificata dell'epoca precristiana non trova alcuna conferma negli annali della preistoria degli slavi e non in quale forma non è confermata dalle osservazioni nei territori di moderno insediamento degli slavi, anche tra la popolazione rurale, ad eccezione della Bosnia ed Erzegovina. Per lo stesso motivo, l'emergere di questa usanza nei territori occupati dalla Turchia non può essere attribuita ai tempi precedenti l'invasione turca.
Se il tatuaggio fosse un'usanza molto antica, sostiene Gluck, probabilmente avrebbe un nome esatto. Il nome che esisteva a quel tempo parla di un'origine successiva. Pertanto, sebbene il tatuaggio non sia un'usanza slava antica, sorge la domanda perché e quando sia stato adottato principalmente dai cattolici della Bosnia ed Erzegovina. Alla ricerca di risposte a questa domanda, il ricercatore si rivolge alle condizioni storiche in cui si trovava la Bosnia ed Erzegovina a metà del XV secolo.
Durante quel periodo, a seguito di continui conflitti e guerre per motivi religiosi, la Bosnia si disintegrò in piccoli principati. La parte sud-occidentale ha ricevuto da allora il nome di Erzegovina. Quando i turchi invasero la Bosnia nel 1469, i feudatari locali si convertirono in massa all'Islam, così come alla lingua e alla cultura degli invasori, per mantenere una posizione privilegiata. Nell'impero ottomano non esisteva un'élite ereditaria di potere, titoli, ranghi per origine e proprietà di famiglia, quindi la strada per una carriera era aperta per ogni suddito musulmano, anche prima di uno schiavo. Questa situazione ha contribuito al processo di islamizzazione. Sul territorio della Bosnia, questo processo è proceduto piuttosto intensamente. E rappresentanti di movimenti religiosi come i Bogomili e i Patari, che in precedenza erano stati gravemente oppressi dalle autorità e dalla Chiesa,percepirono i turchi come liberatori e si convertirono all'Islam, per il quale fu loro garantito il diritto alla proprietà esclusiva della terra.
Dopo un po 'di tempo, la situazione politica in Bosnia (già provincia dell'Impero Ottomano) si è stabilizzata e la Chiesa si è adoperata per fermare il processo di deviazione dalla fede cattolica. Poiché l'Islam proibiva l'uso della croce come simbolo del cristianesimo, gli insegnanti cattolici hanno avuto l'idea di incoraggiare i credenti ad applicare un tatuaggio a forma di croce sulle parti esposte del corpo. In questo caso, se un cattolico tatuato voleva cambiare fede, era costretto a rimuovere la croce dalla superficie del corpo, operazione molto dolorosa, perché era necessario distruggere il tessuto cutaneo fino ai suoi strati più profondi. Non tutti sono stati in grado di sopportare un tale dolore, quindi un tatuaggio potrebbe fermare l'apostasia. Se qualcuno ha osato sottoporsi a un'operazione così dolorosa,tra i musulmani, sarebbe ancora tra i sospetti a causa delle vistose cicatrici lasciate dopo la rimozione del tatuaggio. Il fatto che alla fine del XIX secolo il processo del tatuaggio avvenisse solitamente nei giorni festivi e la domenica subito dopo il servizio e accanto alla chiesa, secondo il ricercatore, conferma le sue ipotesi sull'origine del motivo della croce nel tatuaggio dei cattolici in Bosnia ed Erzegovina.
Trukhelka, da parte sua, conferma la validità delle osservazioni dell'avversario: in questi territori il tatuaggio si trova quasi esclusivamente tra la parte cattolica della popolazione, raramente si vede tra i maomettani e gli ortodossi. Tra questi ultimi, l'uso dei tatuaggi era il risultato di influenze esterne e vari contatti durante il servizio militare accanto a coloro che erano nati in altre regioni dell'Impero Ottomano. Indipendentemente da tutti questi fatti, una volta c'era un'usanza nell'esercito turco quando coloro che infrangevano la legge venivano marchiati con la forza. (Durante la guerra con il Montenegro, i soldati sospettati di preparare una fuga furono marchiati con un tatuaggio di spada.) Il ricercatore osserva che tutti, tranne i cattolici, consideravano il tatuaggio qualcosa di degradante.
Quindi Trukhelka non è d'accordo con Gluck e giunge alla conclusione che la sua spiegazione del motivo dei tatuaggi - la croce - è errata. Trukhelka si riferisce al fatto che tra i motivi del tatuaggio evidenziati usati dalla popolazione cristiana della Bosnia ed Erzegovina, non sono stati registrati altri, ad eccezione della croce e dei simboli cristiani. Quindi, non c'erano simboli di amore, speranza, monogrammi di Cristo, ecc. All'interno di questo gruppo di popolazione c'erano altri motivi del tatuaggio: cerchi, braccialetti, rami, stelle, il sole e una mezzaluna. Trukhelka e li comprende.
Tutti i motivi sono accompagnati da ornamenti aggiuntivi sotto forma di punti, croci e trattini. La gamma geografica di manifestazione sul globo di motivi così semplici nella forma è insolitamente ampia. Questo ci permette di avanzare un'ipotesi sulla loro antichissima origine precristiana. Alcuni dati etnografici evidenziati da Trukhelka sono diventati fatti interessanti che ci spingono ancora più indietro nel passato all'inizio della comparsa dei tatuaggi in questa regione d'Europa: le donne erano impegnate nel tatuaggio sul territorio della Bosnia ed Erzegovina; il tatuaggio è stato applicato il 19 marzo, a St. Giuseppe, in altre parole, alla vigilia della "vittoria del giorno sulla notte"; l'età in cui è stato applicato il primo tatuaggio era durante il periodo di maturità, tra i 13 ei 16 anni. Se mettiamo in correlazione questi fatti con i dati della storia della cultura dei popoli non europei, dove tali usanze sono registrate,va sottolineato che il punto di vista di Trukhelka è abbastanza affidabile e completo.
Per supportare la sua tesi sull'origine precristiana dei tatuaggi in questa regione d'Europa, il ricercatore ricorre a riferimenti a tatuaggi realizzati da storici e scrittori antichi. Affidandosi a Erodoto, Strabone, Plinio, Pomponio Melo e altri, attira l'attenzione sul fatto che era nei Balcani e nei territori limitrofi che il tatuaggio era insolitamente diffuso nella remota antichità.
Il ricercatore scrive: “Questa usanza proveniva dall'est ed è stata portata nei Balcani dagli Sciti. Dai camion, che all'epoca abitavano la penisola balcanica, questa usanza fu adottata dagli Iliri, grazie alla cui mediazione questa usanza si diffuse fino alla costa adriatica, il che è confermato da Strabone.
A Trukhelke fa eco il ricercatore tedesco A. Haberlandt, che nel 1896 affermò: "L'attuale usanza della Bosnia ed Erzegovina potrebbe essere l'ultima eco di una pratica insolitamente antica confermata dagli antichi".
