Per i cristiani che condividono la dottrina della Santissima Trinità, la Bibbia è l'argomento più alto e finale che giustifica la verità di questo dogma. Ma le Sacre Scritture non parlano chiaramente e chiaramente da nessuna parte dell'essenza della Trinità, ei primi cristiani non ne sapevano nulla.
Il cristianesimo storicamente iniziò a formarsi nell'ambito della religione ebraica, che ne venerava solo Uno, il suo Dio nazionale: Dio Yahweh. È vero, nelle più antiche scritture cristiane, alcune delle quali sotto il nome del Nuovo Testamento divennero parte integrante della Bibbia cristiana, il fondatore del cristianesimo, Gesù Cristo, è chiamato il Figlio di Dio (Matteo, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marco, 1: 11; 5: 7; 14:61; Luca 1:35; 4: 3.9;). Ma nella Bibbia, i figli di Dio sono quelli che credono nel Dio biblico, che lo servono fedelmente.
Secondo la Bibbia, i Figli di Dio erano innamorati delle figlie degli uomini, cosa che dispiaceva molto al Signore Dio e Lui, Dio, portò un diluvio sulla terra (Genesi, capitolo 6); Gli angeli sono apparentemente chiamati figli di Dio nel libro di Giobbe (25: 6). Nei Salmi, tutti i credenti ebrei sono chiamati figli dell'Altissimo (Salmo 81: 6; 88: 7). Nel suo famoso Sermone della Montagna, Gesù Cristo stesso chiama gli operatori di pace figli di Dio (Matteo 5: 9). Quindi il nome biblico di Gesù Cristo il Figlio di Dio non dà motivo di considerarlo Dio il Figlio. Il Figlio di Dio e Dio il Figlio sono, come si dice nella mia nativa Odessa, due grandi differenze. Se credi alle storie del Vangelo, allora Gesù Cristo fu giustiziato non perché si definisse figlio di Dio, ma perché osò chiamarsi Dio, cioè chiamarsi Dio Figlio, "rendendosi uguale a Dio" (Giovanni 5:18; 22:70). È vero, Gesù Cristosecondo le storie evangeliche, non si è mai chiamato apertamente Dio Figlio; in una tale auto-designazione di lui, sempre secondo le storie dei Vangeli, gli ebrei furono accusati ingiustamente (Matteo, 26: 59-60; 27:12; Luca, 23:14).
I primi cristiani non credevano nella Trinità
Nei primi scritti di cristiani che sono entrati (l'Apocalisse, i primi tre Vangeli) e non sono entrati nel canone del Nuovo Testamento, né Dio Figlio, tanto meno la Santissima Trinità ancora non puzza. I cristiani non avevano idea della Santissima Trinità fino alla metà del II secolo. Se in quel momento qualche predicatore cristiano avesse cominciato a parlare loro della Santissima Trinità, lo avrebbero considerato un assoluto eretico.
Attraverso le crepe del cristianesimo primitivo, impercettibilmente, a poco a poco, gli odori del prossimo dogma della Santissima Trinità iniziarono a filtrare per la prima volta solo dalla metà del II secolo, per la prima volta chiaramente - nel Vangelo di Giovanni. In esso, infatti, Gesù Cristo ascende al livello della Parola di Dio, il Logos, al livello del Divino, si potrebbe dire: Dio Figlio. Ma iniziò nel cristianesimo nella seconda metà del 2 ° secolo, più di 150 anni dopo Natale, la venuta di Gesù Cristo nel nostro mondo peccaminoso. Il vero, storico Gesù Cristo, i suoi apostoli, gli immediati seguaci degli apostoli non lo fecero.
È vero, i credenti di non ebrei che vennero al cristianesimo presero immediatamente Gesù Cristo per Dio e, come testimoniò Plinio il Giovane all'inizio del II secolo, "pregarono Gesù Cristo come Dio". Ma questo non era affatto ebrei cristiani. Anche nel 3 ° secolo, i cristiani ebrei avevano la loro idea di Gesù Cristo, non lo elevarono al rango di Dio. Tali cristiani a quel tempo erano chiamati ebrei.
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Fonti di fede nella Santissima Trinità
Quando il cristianesimo fu espulso dal giudaismo, le credenze pagane - non bibliche e non ebraiche - nelle divinità salvatrici (Adone, Mitra, Osiride e altri) iniziarono a fluire al suo interno e, insieme agli dei pagani salvatori, le credenze nell'esistenza dei Tre principali dei del pantheon celeste (la cosiddetta Trimurti: Trinità nel Vedismo: Brahma, Vishnu e Shiva; Trinità della religione babilonese: Anu, Enlil ed Ea; l'antica trinità egizia: Osiride (Dio Padre), Iside (Dea Madre) e Horus (Dio Figlio) e così via).
La dottrina filosofica e teologica dello gnosticismo, che dominava l'opinione pubblica all'inizio della nostra era, ha avuto un'influenza significativa sulla formazione della dottrina cristiana della Santissima Trinità. Lo gnosticismo combinava bizzarramente la filosofia del pitagorismo e del platonismo con l'Antico Testamento e le credenze cristiane originali. Una delle prime e più importanti figure nella corrente principale dello gnosticismo fu il rabbino ebreo Philo
Alessandrino (25 a. C., 50 d. C.).
Filone ha cercato di combinare la filosofia di Platone con le credenze bibliche, più precisamente con il testo della Bibbia ebraica stessa. Le opere di Filone d'Alessandria tornarono utili per il cristianesimo. Comunicando con le opere di Filone, il cristianesimo allo stesso tempo onorava, secondo l'usanza ebraica, la santità della Bibbia, da un lato, e dall'altro, fu introdotto alla cultura e alla filosofia pagana. Non è un caso che diversi ricercatori (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) considerino Filone d'Alessandria "il padre della dottrina cristiana".
Lo gnosticismo del I-II secolo dC, insieme al cristianesimo, si staccò dal giudaismo e iniziò a "svilupparsi" su proprie basi. In questa fase, gli gnostici Valentin e Basilide si rivelarono grandi maestri del loro mestiere, che introdussero nel loro insegnamento il concetto di emanazione della divinità, della gerarchia delle essenze che fluiscono dalla natura di Dio. L'apologeta cristiano di lingua latina del III secolo Tertulliano (160 - dopo il 220) testimonia che furono gli gnostici a inventare per primi la dottrina eretica della Trinità della divinità. “La filosofia”, scrive, “ha dato vita a tutte le eresie. "Zone" e altre strane invenzioni provenivano da lei. Da lei lo gnostico Valentino ha prodotto la sua Trinità umanoide, perché era un platonico. Da lei, dalla filosofia, è venuto il Dio gentile e spensierato Marcione, poiché Marcione stesso era uno stoico "(Tertulliano." Sugli scritti degli eretici ", 7-8).
Prendendo in giro la Trinità umanoide degli gnostici, prolifico e in rapido sviluppo del suo sistema religioso e filosofico, lo stesso Tertulliano alla fine creò la sua dottrina della Trinità. Ha scritto che tutto inizia con il fatto che per sempre c'è un Dio, in cui il Logos è potenzialmente contenuto, come pensiero interiore, e lo Spirito, come proprietà di bontà. Avendo voluto creare il mondo, Dio personalizza (dota della proprietà dell'esistenza e della personalità) il Logos, e quindi, desiderando salvare l'umanità caduta e in errore, personifica lo Spirito, che viene da Dio attraverso il Logos. La Santissima Trinità formata è in una certa subordinazione gerarchica. La loro radice è nel Dio originale, in Dio Padre. Dio
- radice, Figlio - pianta, Spirito
- un frutto , ha scritto (Against Praxeus, 4-6).
E sebbene Tertulliano per la forza dell'evoluzione storica del cristianesimo si trovasse ai margini delle sue correnti e in seguito fu condannato come eretico-montanista, la sua dottrina della Trinità divenne il punto di partenza per la formazione della dottrina della chiesa su Dio. L'arciprete John Mayendorf, il più eminente conoscitore della patristica cristiana del XX secolo, scrive: "Il grande merito di Tertulliano è che ha usato per la prima volta un'espressione che in seguito divenne saldamente radicata nella teologia ortodossa della Trinità".
Credo senza Trinità
Nel IV secolo, essendo diventata la religione di stato dominante, il cristianesimo riconosceva già Gesù Cristo a un Dio certo, non pienamente, ma non credeva ancora nella Santissima Trinità, non aveva e non riconosceva il dogma della Santissima Trinità. Al primo Concilio Ecumenico del 325, il cristianesimo sviluppò e approvò un riassunto della sua dottrina e lo chiamò il simbolo della fede. In esso era scritto che i cristiani credono "In un solo Dio - il Padre Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, di tutto ciò che è visibile e invisibile".
Il simbolo della fede è tenuto in grande considerazione dai cristiani. Il 95% dei cristiani moderni lo considera un esempio dell'essenza della fede cristiana. Quelle chiese cristiane, denominazioni, scismi, sette che non riconoscono il Simbolo della Fede (si chiama Nikeo-Tsaregrad, poiché è stato adottato nei primi due concili, avvenuti nella città di Nicea e Tsargorod, cioè a Costantinopoli). Non sono riconosciute come cristiane. Quindi, secondo il testo del Simbolo di fede Niceno-Costantinopoli, Dio Padre è l'unico Dio, il Creatore del cielo e della terra, di tutto ciò che è visibile e invisibile. Nota, nel Credo solo Dio Padre è chiamato Dio. Di seguito nel Credo si dice: Io credo "E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'unigenito, nato dal Padre …" Guarda attentamente. Qui, nello stesso Credo, Gesù Cristo è riconosciuto come il Figlio di Dio, ma non è chiamato Dio,ma è chiamato solo il Signore, o meglio - il maestro.
Il Credo Niceno-Costantinopoli è stato scritto in greco. La parola "Theoc" (Theos, Theos) - Dio è applicata all'essenza di Dio Padre in lui, e in relazione a Gesù Cristo solo la parola "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Signore, Signore). Nel Credo, Gesù Cristo non è riconosciuto come Dio. Quando i leader ecclesiastici della Chiesa cristiana scrissero questo Simbolo di fede, erano monoteisti rigorosi, nella loro religione c'era un solo e solo Dio: DIO IL PADRE.
Essendo diventata la religione di stato, emergendo dal sottosuolo buio e umido alla luce del giorno, la chiesa cristiana, dopo essersi guardata intorno, iniziò ad inserirsi nella cultura del mondo greco-romano.
Rispetto alla ricchezza della cultura del mondo greco-romano, il cristianesimo sembrava meno un parente povero che un barbone senzatetto e affamato. Così il barbone iniziò a "privatizzare" la ricchezza del "socialismo" greco-romano sviluppato. E lì, così come qui, c'era qualcosa da "afferrare".
La dottrina della Trinità: la nascita del neoplatonismo
Il cristianesimo, che divenne religione di stato e quindi assunse le funzioni di un'ideologia nazionale, dovette fare scorta della ricchezza pagana abbandonata per il futuro, prima di tutto la ricchezza del piano di visione del mondo, in modo che fosse possibile spiegare “tutto e in che misura” ai cittadini del Paese. Questa ricchezza della visione del mondo a quel tempo era concentrata nel neoplatonismo, che una volta, come accennato in precedenza, si trovava alle origini della visione del mondo dell'originale e del primo cristianesimo, si potrebbe dire - alle origini del cristianesimo stesso. Dal IV al V secolo, la filosofia del neoplatonismo raggiunse l'apice del suo periodo di massimo splendore e lo gnosticismo è irrevocabilmente sprofondato nell'eternità, lasciando solo le sue voglie sul cristianesimo. Il neoplatonismo nell'opera di grandi rappresentanti come Giamblico, Proclo, Plotino, Porfiry, rifletteva il mondo intero,dall'Unico Dio Assoluto alla materia e al mondo sotterraneo, sotto forma di una catena di Triadi interconnesse e che si generano a vicenda. Così, ad esempio, il neoplatonico Proclo (410-485) vide tre punti nel processo di emanazione (deflusso) di tutte le cose dall'Unico Dio Assoluto:
1. Il lavoro è proprio del lavoro del produttore. Questo momento iniziale, secondo Proppus, è in uno stato di unità fusa e indivisa ("Mopu", moni).
2. L'uscita del prodotto dal produttore ("Prodos", pro-dos).
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3. Il ritorno del prodotto al produttore ("Epistrofia", epistrofia). Questa è, per così dire, una metodologia generale per comprendere tutto ciò che esiste.
Dopo aver esposto questo principio, Proclo procede a una divulgazione più dettagliata delle entità esistenti in ogni momento dello sviluppo. Soprattutto, mette l'essere primordiale Divino, che trascende tutta l'esistenza.
La prima emanazione del principio divino sono le gennad (nate), che contribuiscono al passaggio dall'Uno (dall'Uno) alla molteplicità. La prima ad emergere dalle gennad è l'essenza emanata, che si trova al livello della divinità e direttamente connessa con l'Uno, - la Mente Mondiale ("Nous", nus, l'Intelletto Mondiale), che emana da se stessa la Trinità, Consustanziale e inseparabile: 1. Genesi (nella Trinità Cristiana - Dio Padre); 2. Vita (nel cristianesimo, lo Spirito Santo, come datore di vita) e 3. Logos, pensiero (nel Vangelo di Giovanni - il Figlio di Dio, Gesù Cristo). Inoltre, all'interno della struttura, nel sistema, con la metodologia del pensiero triadico, Proclo espone tutti gli elementi del mondo che comprendeva.
Le sezioni finali del suo filosofare, Proclo dedica al problema della fusione mistica dell'uomo con la divinità, il processo di restituzione di un uomo caduto a Dio. Questo sentiero di ritorno (il sentiero dell'uomo verso Dio) comprende anche tre punti: il sentiero dell'Eros, il sentiero della Verità e il sentiero della Fede … E così via con lo stesso spirito.
Va tenuto presente che tutti i principali (Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa e altri) creatori della dottrina cristiana della Santissima Trinità hanno studiato filosofia nella scuola ateniese dei neoplatonici, che operò fino al 529. In questa scuola, i creatori della teologia cristiana hanno studiato, come hanno detto, la saggezza ellenica, sulla base di questa saggezza ellenica neoplatonica, hanno composto la dottrina cristiana della Santissima Trinità.
Di conseguenza, al secondo, a Costantinopoli, il Concilio Ecumenico Cristiano (381), sotto la presidenza di Gregorio il Teologo e Gregorio di Nissa, furono aggiunte al Credo niceno diverse frasi sullo Spirito Santo. In questo poscritto del Concilio di Costantinopoli era scritto: Io credo anche “nello Spirito Santo, il Signore vivificante, proveniente da Dio Padre …” Così, alla fede nel Signore Gesù Cristo si aggiunse la fede nel Signore dello Spirito Santo. Entrambi - sia Dio Figlio che Dio Spirito Santo - nel Credo Niceno-Costantinopoli non furono proclamati come Dei, ma solo come Signori quasi uguali a Dio Padre; beh, qualcosa come rappresentanti a tutti gli effetti di Dio in certe aree, su certe questioni.
Ma il credo di Nicea-Costantinopoli non ha ancora approvato il dogma della Santissima Trinità nel cristianesimo - fede in esso nella sua concezione moderna. Poi, nel IV secolo, la chiesa cristiana ufficiale, chiamandosi chiesa una, santa, universale e apostolica, proclamò la fede nell'unico Dio Padre e la fede nel Signore Figlio di Dio Gesù Cristo e nel Signore Spirito Santo.
A questo aggiungiamo qui che in nessuno dei concili ecclesiastici è stato approvato il dogma della Santissima Trinità nella sua moderna concezione ecclesiastica e interpretazione teologica, poiché è chiaramente - sia nella forma che nel contenuto - in flagrante contraddizione con le decisioni canoniche della Prima e della Seconda Ecumenica Cattedrali. Le decisioni del Primo e del Secondo Concilio Ecumenico non conoscono gli Dei di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, uguale a Dio Padre; non conoscono l'uguale di Dio Padre e dello Spirito Santo, che, de, "procede da Dio Padre".
Sottolineiamo ancora una volta, poiché in questo caso è molto, molto importante: il Credo Niceno-Costantinopoli conosce l'Unico Dio Padre, il suo unigenito Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio (Pan Gesù Cristo è scritto nel testo ucraino del Credo), e conosce anche il Signore (Pan) dello Spirito Santo che viene da Dio Padre.
Il dogma moderno della Santissima Trinità
Il dogma della Santissima Trinità è stato creato al di fuori del testo della Bibbia e al di fuori dei canoni dei Concili ecumenici. Il dogma della Santissima Trinità fu formulato per la prima volta in modo anonimo nel cristianesimo solo nel VI secolo. Questo dogma è stato affermato per la prima volta in un documento che è passato alla storia della chiesa con il nome "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Il titolo del documento è ripreso dalla prima parola della prima frase, dove era scritto: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Chi vuole essere salvato deve prima di tutto aderire alla fede cattolica). E inoltre si dice che si deve credere che Dio è uno in essenza e triplice nelle persone; che c'è Dio il Padre, Dio il Figlio e Dio lo Spirito Santo, ma non tre Dei, ma un Dio; che un cristiano è obbligato a onorare e pregare allo stesso modo separatamente a Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo, ma non come tre Dei, ma solo Dio.
Questo documento è stato pubblicato per la prima volta in un'appendice agli scritti del famoso teologo e predicatore Cesare di Arles, morto nel 542. Negli ambienti teologici scientifici e coscienziosi, si presume che "Kuikumkwe" sia stato scritto da San Vincenzo di Lyrin, morto all'inizio del VI secolo. La maggior parte dei ricercatori fa risalire l'aspetto del documento agli anni 500-510. Per dare credibilità al documento, i teologi cattolici attribuirono la sua creazione a sant'Atanasio di Alessandria (sant'Atanasio il Grande, 293-373) e gli diedero il nome di “Simbolo di Atanasio il Grande”.
Naturalmente, sant'Atanasio, che era morto un secolo e mezzo prima della scrittura di Kuikumkwe, non sapeva nulla del suo simbolo del sonno o dello spirito. Nel libro di testo per i seminari teologici ortodossi moderni dell'Arciprete John Meyendorff, "Introduzione alla Teologia Patristica", il trattato "Kuikumkwe" non è affatto menzionato e non è indicato tra le opere di Sant'Atanasio il Grande. A tutto questo bisogna aggiungere che sant'Atanasio scrisse le sue opere solo in greco, e "Kuikumkwe" ci è pervenuto in latino. Nella Chiesa ortodossa di lingua greca, questo simbolo non era conosciuto fino al XII secolo, fino alla divisione nel 1054 della Chiesa cristiana in cattolicesimo e ortodossia. Ma col tempo, nel cristianesimo ortodosso orientale, il contenuto di "Kuikumkwe" è stato tradotto in greco e preso come modello per la presentazione della dottrina cristiana generale della Santissima Trinità. Ora la stragrande maggioranza delle chiese e sette cristiane accetta il dogma della Santissima Trinità nella presentazione del "Simbolo di Atanasio il Grande".
Ridistribuzione della Bibbia
Ma la tragedia della dottrina della chiesa cristiana della Santissima Trinità sta nel fatto che questo dogma è ampiamente comprovato dal punto di vista del neoplatonismo, ma non una sola parola è confermata dal testo delle Sacre Scritture. Per eliminare questo fastidioso difetto, gli ecclesiastici di loro mano scrivono nella Bibbia la frase: “Per tre testimoniano in cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno”. Questa frase fu inserita prima nelle epistole dell'apostolo Paolo, poi nell'epistola dell'apostolo Pietro e, infine, fu trovato un posto più adatto per essa nella prima epistola dell'apostolo Giovanni, dove si trova ancora. Ora è scritto lì: “Questo è Gesù Cristo, che venne mediante l'acqua e il sangue (e lo spirito); non solo con acqua, ma con acqua e sangue. E lo spirito rende testimonianza (di Lui), perché lo Spirito è verità. (Per tre rendo testimonianza in cielo: il Padre, la Parola e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno.) Per tre rendo testimonianza in cielo: spirito, acqua e sangue; e questi tre sono in uno (1 Giovanni 5: 6-8). Le parole tra parentesi sono assenti in tutti i testi antichi, fino al VII secolo, del Nuovo Testamento.
Dopo l'invenzione della stampa, la prima pubblicazione scientifica dei libri del Nuovo Testamento in due lingue - greca e latina - fu realizzata da Erasmo da Rotterdam (1469-1536). Nelle prime due edizioni del testo, Erasmo non ha pubblicato parole sul Padre, il Verbo e lo Spirito Santo, poiché non ha trovato queste parole nelle numerose copie del Nuovo Testamento che ha avuto per 4-6 secoli. E solo nella terza edizione, su pressione della Chiesa cattolica, fu costretto a inserire le parole tanto necessarie per il dogma della Santissima Trinità. Questa terza edizione della Bibbia di Erasmo da Rotterdam è stata poi curata con cura dalla Chiesa cattolica e approvata come canonica con il titolo Textus Reptus, che divenne la base per la traduzione del Nuovo Testamento in tutte le lingue del mondo. Anche la Chiesa ortodossa ha accettato questo inserto.
Così stanno le cose con l'origine e la conferma del dogma della Santissima Trinità nella Chiesa cristiana.
Credenze dei cristiani moderni
Naturalmente, il cristianesimo moderno, che ha adottato il dogma della Santissima Trinità, è costretto a sostenerlo non facendo riferimento ai neoplatonici, ma alle Sacre Scritture. Ma la Sacra Scrittura, a differenza della creatività dei neoplatonici, non fornisce alcuna base per il riconoscimento di questo dogma. Ecco perché ci sono ancora differenze significative tra le chiese cristiane e le sette nell'interpretazione e nella comprensione di questo dogma.
Quindi, specificando il rapporto tra le persone della Santissima Trinità, la Chiesa ortodossa crede che lo Spirito Santo "provenga da Dio Padre", e la Chiesa cattolica - che lo Spirito Santo "provenga da Dio Padre e da Dio Figlio". Entrambe le chiese trovano nella Bibbia solo la conferma della loro visione dello Spirito Santo. La Chiesa ortodossa si riferisce all'espressione di Gesù Cristo, che chiama lo Spirito Santo il Consolatore, lo spirito di verità e dice che lui, lo Spirito Santo, "procede dal Padre" (Giovanni 15, 26), e altrove - "Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che Mio Padre manderà nel mio nome”(Giovanni 14:26). E la Chiesa cattolica nella sua giustificazione si riferisce al fatto che Gesù Cristo, in questo caso - Dio Figlio, dice che è lui, Dio Figlio, che manderà loro lo Spirito Santo (Luca 24:49; Giovanni 15:26; Luca 4: 1.18). Questo è il cattolico "e dal Figlio" (filio-que,filioque) rappresenta ancora la più importante divergenza dogmatica tra l'ortodossia e il cattolicesimo.
Sebbene la dottrina della Santissima Trinità obbliga i cristiani a credere che Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è uguale a Dio Padre, ma il vangelo Gesù Cristo stesso dice che "Il Padre mio è maggiore di Me" (Giovanni 14:28); "Mio Padre è più grande di tutti" (Giovanni 10:15).
Quanto a Dio Spirito Santo, i teologi preferiscono parlare di lui meno di tutti. La maggior parte dei predicatori protestanti afferma che l'immagine dello Spirito Santo non ci è stata ancora rivelata, mentre altri dicono che lo Spirito Santo è solo un tale potere soprannaturale che viene da Dio. Non c'è una chiara indicazione nella Bibbia che lo Spirito Santo sia una persona.
Molte chiese e sette cristiane ora non riconoscono il dogma della Santissima Trinità. Questi includono la Chiesa degli Unitari, i Mormoni, i Testimoni di Geova e alcuni altri. Le chiese, le denominazioni e le sette cristiane dominanti suggeriscono che coloro che non riconoscono il credo Niceno-Costantinopoli e il dogma della Santissima Trinità non dovrebbero essere considerati cristiani. I testimoni di Geova criticano il dogma della Santissima Trinità in modo particolarmente acuto, ragionato e teologicamente.
SIMBOLO DI FEDE NIKEO-TSAREGRAD
CREDO:
01. In un solo Dio Padre-Onnipotente, Creatore del cielo e della terra2, di tutto ciò che è visibile e invisibile.
02. E in un solo Signore del nostro Gesù Cristo - il Figlio di Dio; L'unigenito, che è nato dal Padre prima di tutte le età; Luce dalla Luce, vero Dio dal vero Dio3; nato, non creato; per mezzo di lui tutto è nato.
03. Per amore nostro, popolo, e per amore della nostra salvezza, discese dal cielo, concepì lo Spirito Santo e la Vergine Maria, e si fece uomo.
04. Crocifisso per noi sotto Pilato del Ponto; sofferto e fu sepolto.
05. E il terzo giorno, secondo le (Sacre) Scritture, risorto.
06. È asceso al cielo e siede alla destra del Padre.
07. Verrà di nuovo per giudicare i vivi ei morti, e il suo regno non avrà fine.
08. Yves dello Spirito Santo - il Signore vivificante, che procede dal Padre4; che adoriamo e che glorifichiamo insieme al Padre e al Figlio; che ha parlato per mezzo dei profeti.
09. Nella chiesa una, santa, ecumenica5 e apostolica.
10. Confesso un battesimo in cui i nostri peccati sono perdonati.
11. Aspettando la risurrezione dei morti
12. E la vita del secolo a venire.
Amen.6
Appunti:
1 Il Credo Niceno-Costantinopoli fu scritto per la prima volta in un testo solido. Solo più tardi, nel 6-7 ° secolo, il suo testo fu diviso in 12 parti in base al numero degli apostoli.
2 L'espressione "cielo e terra" nel testo del 1 ° e 2 ° Concilio Ecumenico è stata collocata nel secondo termine del Credo. Al 4 ° Concilio Ecumenico (451), hanno espresso
la vita di "cielo e terra" è stata spostata al 1 ° trimestre.
3 L'espressione "Il vero Dio dal vero Dio" è stata inserita nel Credo Niceno-Costantinopoli nel 451 al 4 ° Concilio Ecumenico Calcedoniano.
4 Nel VII secolo, la Chiesa cattolica qui, dopo la parola "Padre", inserì l'espressione "e dal Figlio" (filioque).
5 La parola "ecumenico" in greco suona come "cattolico", "cattolico". E poiché dopo la divisione delle chiese nel 1054 la parte occidentale della Chiesa cristiana si chiamava Chiesa cattolica, la Chiesa ortodossa ha sostituito questa espressione del Simbolo della fede nel suo testo con "Cattedrale".
6 La traduzione dal greco è nostra. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Dottore in Filosofia, Candidato in Teologia
* Eon (eternità) - nella filosofia dello gnosticismo: entità spirituali che riempiono lo spazio tra Dio e il mondo. Gli eoni sono il prodotto dell'emanazione della divinità, mentre si allontanano da cui perdono il loro potere. Il numero di eoni può arrivare a 360. A volte possono avere differenze di genere e formare coppie.
