A circa 40 km a nord-est della città di Gaya, nello stato indiano del Bihar, al centro di una pianura giallo-verde assolutamente pianeggiante, si trova un piccolo costone roccioso lungo circa tre chilometri. Tra le rocce di questo crinale si trova il monastero rupestre di Barabar, il più antico conservato in India. Le quattro grotte, scavate (?) Nella roccia, risalgono al regno del re Ashoka il Grande, il primo monarca ad adottare il buddismo come religione ufficiale.
Il monastero di Barabar era originariamente buddista. Apparteneva alla setta Ajivika, che durante il regno del re Ashoka era il principale concorrente del buddismo. Le grotte stesse sono un dono del re Ashoka a questa setta, come dice l'iscrizione su una delle pareti.
Il più grande mistero delle grotte di Barabar sono le pareti perfettamente levigate della corretta forma semicircolare.
Nella sua parte centrale si trova un gruppo di altezze rocciose note per le sue antiche grotte artificiali in India, che sono chiamate Barabar (Banawar) Hill. A circa un chilometro e mezzo da loro a est, c'è un'altra posizione di grotte simili appartenenti allo stesso periodo storico di Barabar: la rocciosa collina Nagarjuni.
Molto spesso, entrambi questi luoghi sono indicati con un nome generico: "Grotte di Barabar".
Il gruppo Barabar è composto da quattro grotte e il gruppo Nagarjuni è composto da tre. Le grotte risalgono all'epoca del grande impero Maurya: furono costruite durante il regno dell'imperatore Ashoka (268-232 a. C.) e del suo successore Dasharatha (232-225 a. C.). Insieme alle due grotte di Son Bhandar a Rajgir, sono i templi rupestri più antichi dell'India.
Una delle caratteristiche più interessanti di queste strutture rupestri è che non erano né buddhiste, né indù, né giainiste, ma appartenevano alla setta Shraman dei filosofi ascetici Ajivik, ormai defunta. Le Grotte di Barabar sono l'unica struttura associata a questa tradizione religiosa e filosofica estinta: Ajiviki
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(Dal libro di A. Besham "The Miracle that India Was")
La terza setta non ortodossa, che sorse contemporaneamente al buddismo e al giainismo, era quella degli Ajivik, un gruppo di asceti, legati, come i giainisti, da una severa disciplina e che rifiutavano anche tutti i vestiti.
Gli insegnamenti del fondatore della setta, Goshala Mascariputra, ricordano per molti versi le idee del suo contemporaneo Mahavira, che un tempo era suo amico. Come Mahavira, si basava sugli insegnamenti dei precedenti insegnanti e sette ascetiche, integrandoli e sviluppandoli.
Sia le fonti buddiste che quelle giainiste affermano che apparteneva a una famiglia normale, morì circa un anno prima di Buddha, cioè nel 487 a. C. e., dopo una feroce polemica con Mahavira nella città di Shravasti. I suoi seguaci, a quanto pare, si unirono ai discepoli di altri predicatori, come l'antinomio Purana Kashyapa e l'atomista Pakudha Katyayana, e formarono la setta Ajivik.
La setta fiorì durante l'era Maurya: è noto che Ashoka e il suo successore Dasharatha diedero templi rupestri agli Ajivik. Tuttavia, successivamente, la setta iniziò a perdere rapidamente influenza, trattenendo un piccolo numero di seguaci solo in una piccola area di Mysore orientale e nelle regioni adiacenti di Madras, dove rimase fino al XIV secolo, dopodiché non si seppe altro al riguardo.
I testi degli Ajivik non ci sono pervenuti e li conosciamo solo dalla polemica buddista e giainista contro questa setta. Gli insegnamenti degli Ajivik erano senza dubbio atei e caratterizzati da un determinismo coerente. La dottrina tradizionale del karma, come sapete, afferma che lo stato di una persona è determinato dalle sue azioni passate; insieme a questo, una persona stessa può influenzare il suo destino nel presente e nel futuro - con l'aiuto di un comportamento corretto. Gli Ajivik lo hanno negato. Credevano che ci fosse un principio cosmico impersonale (niyati, cioè il destino) che determina tutto nel mondo, fin nei minimi dettagli. Pertanto, è generalmente impossibile influenzare il processo di trasmigrazione.
Nonostante il fatto che una persona non possa influenzare in alcun modo il suo futuro, i monaci della setta Ajivik si abbandonarono a un severo ascetismo, spiegando questo con la predestinazione del destino. Tuttavia, i seguaci di credi rivali accusarono gli Ajivik di licenziosità e immoralità.
Gli Ajivik del sud dravidico svilupparono i loro insegnamenti in una direzione vicina all'evoluzione del buddismo del "grande carro". Goshala divenne per loro una divinità incorruttibile, come il Buddha nel sistema Mahayana, e la dottrina della predeterminazione fu trasformata in una dottrina che ricordava le opinioni di Parmenide: il mondo è eterno e immobile, e ogni cambiamento e movimento è solo un'illusione. C'è una certa somiglianza qui con gli insegnamenti di Nagarjuna sulla "vacuità"
Eppure la cosa più sorprendente delle Grotte di Barabar non è la loro antichità unica, non appartenente a una misteriosa setta Shraman che è scomparsa da tempo, non la notevole accuratezza della geometria delle stanze e la straordinaria qualità della lucidatura di pareti e volte di granito, ma il fatto che queste insolite strutture siano state appositamente progettate e costruite come acustiche. sale della caverna per la meditazione.
Le prime tre grotte sono scavate in una roccia lunga e arrotondata, che si estende per 200 metri da est a ovest e sorprendentemente simili nella forma a un sottomarino gigante che emerge direttamente dal terreno. La roccia della roccia è lo gneiss (roccia solida metamorfica, esternamente e nelle sue proprietà, è molto simile al granito, quindi d'ora in poi userò sempre le parole "granito" e "granito").
Il sentiero conduce al lato nord della scogliera, dove si trova una grotta: Karan Chaupar.
La grotta risale al 244 a. C. all'ingresso c'è un'iscrizione che questa grotta fu costruita 19 anni dopo l'ascesa al trono dell'imperatore Ashoka.
La grotta ha un semplice ingresso rettangolare, che attira subito l'attenzione con la sua geometria assoluta e la perfetta lavorazione.
La grotta è molto particolare, probabilmente non c'è niente di simile tra gli edifici religiosi del mondo: non c'è un solo disegno, bassorilievo, statua, ecc. All'interno.
C'è invece una stanza dalle dimensioni geometriche perfettamente bilanciate e dalla meravigliosa lucidatura (vi ricordo che tutto questo fu scolpito in un monolite di granito nel III secolo a. C.), e dimensioni piuttosto impressionanti: lunghezza: 10,4 m, larghezza: 4,3 m, altezza: circa 3,3. m (pareti 1,42 me volta 1,84 m).
Ecco cosa scrivono i viaggiatori:
Quindi la cosa più sorprendente è stata: il custode è andato alla fine della grotta e ha gridato ad alta voce alcune parole, dopodiché la grotta è stata riempita da una sorta di suono intricato, molti dei quali erano chiaramente nuovi, non correlati a ciò che stava dicendo il custode.
Ancora un po 'sbalorditi, noi stessi abbiamo iniziato a sperimentare con il suono, pronunciando frasi ad alta voce con diverse intonazioni e intervalli o battendo le mani. Prima di concludere la tua frase, sei immediatamente avvolto dall'intreccio di molti suoni: alcuni sembrano conversazioni soffocate, esclamazioni, rumori della strada, ecc., Altri evocano associazioni familiari, ma difficili da trasmettere.
L'emergere di sensazioni non molto chiare e persino strane si è rivelata molto interessante e inaspettata: ti trovi in una caverna assolutamente buia (difficilmente puoi vedere gli angoli e le pareti), e tutto “questo” sembra palpabilmente “volare” intorno a te. Una specie di psichedelico.
A proposito, tutte le grotte sono davvero molto buie. Tutta l'illuminazione è quella diurna attraverso l'ingresso e una candela che il custode ha acceso in un'altra grotta. Le foto sono state scattate con il flash (autofocus sul coniuge con una candela) e poi decentemente finalizzate.
Il risultato dei nostri esercizi è stato che la sposa è ancora assolutamente sicura che all'interno della grotta ha sentito il rumore quotidiano del villaggio sottostante: le voci delle persone, il muggito delle mucche, le risate dei bambini, ecc., E che "esso" è penetrato all'interno o attraverso l'ingresso o ancora in qualche modo. Tutti i miei tentativi di dissuaderla con l'aiuto della fisica e della logica fino ad ora non hanno portato a nulla: qualsiasi discussione è impotente se una persona ha davvero sentito "questo".
Se immagini come, in una caverna buia con una tale acustica, giri per ore, scomponendosi in armoniche e intrecciarsi di nuovo in qualcos'altro, un suono surround da ripetersi con un certo ritmo e intonazione a voci diverse: "Om-mm!" - solo brina sulla pelle.
Quando ho riflettuto sulla natura di questo miracolo, mi sono molto rammaricato di non aver effettuato diverse misurazioni dell'attenuazione da parte del cronometro dell'orologio e di non aver cercato di ascoltare più da vicino quali semplici suoni decadono (vocale, battito di mani, ecc.). Posso solo dire che l'attenuazione completa del suono avviene in circa 5-6 secondi.
Non ho dubbi che tutte le grotte di Barabara e Nagarjuni siano state create come speciali sale acustiche. A quanto pare gli antichi costruttori sapevano bene come, da cosa e dove costruire locali con un riverbero così sorprendente: tutte le grotte sono scavate in un monolite; hanno quasi le stesse dimensioni e geometria interna; le pareti, la volta e il pavimento sono stati lucidati con la massima qualità. Anche le aperture assolutamente rettangolari in tutte le grotte sono le stesse - probabilmente questo aveva un senso (forse servivano da fori di risonanza).
Non c'è dubbio nemmeno che fossero destinati solo alla meditazione o ad azioni rituali simili, e gli asceti stessi vivevano da qualche parte nelle vicinanze.
Da quello che scrivono gli scienziati moderni, si può capire che si sa molto poco sugli stessi ajivik (vedi sopra) e nulla sulle loro pratiche rituali.
Pertanto, probabilmente non sapremo mai perché la setta Shraman degli asceti-atei aveva bisogno di creare tali "carillon" "high-tech" e, cosa più importante, follemente laboriosi.
Altre due grotte si trovano sul lato opposto, a sud della scogliera. Per raggiungerli, è necessario salire sul crinale della roccia lungo una scala di pietra situata accanto all'ingresso di Karan Chaupar e scendere sul lato opposto.
Sul lato meridionale della roccia, la grotta occidentale (la prima lungo il percorso), che si trova quasi simmetricamente rispetto all'asse longitudinale della roccia con Karan Chaupar, è chiamata Sudama.
L'ingresso al Sudama è la stessa apertura semplice e perfettamente rettangolare di Karan Chaupar (a proposito, tutte le grotte sono chiuse in questo modo particolare).
La disposizione interna del Sudama è diversa da quella di Karan Chaupar: la grotta è composta da due stanze.
La prima è una sala di 10 x 5,8 me un'altezza di 3,6 m, il cui muro orientale è diritto.
La parete occidentale di questa sala ha la forma di un arco convesso con una cupola.
Il muro ha una forma così insolita perché ripete il contorno della seconda stanza rotonda con un diametro di 5,8 m situata dietro di essa.
La lucidatura in Sudam è probabilmente della più alta qualità tra tutte le grotte di Barabara (o forse la meglio conservata), e la grotta stessa sembra semplicemente perfetta.
Nella stanza rotonda, la lucidatura delle pareti è peggiorata: la corrosione naturale, apparentemente causata dall'acqua che filtra nella fessura.
Qui, al riverbero si aggiunge un altro effetto acustico, causato dalla forma della stanza: la voce della persona in piedi di fronte a voi non si sente "direttamente", ma suona forte all'orecchio destro o sinistro (se periodicamente leggermente spostata).
La grotta, secondo l'iscrizione sulla roccia all'ingresso, risale al 12 ° anno del regno di Ashoka (261 a. C.).
A destra (est) di Sudama c'è la famosa grotta di Lomas Rishi.
“Famosa” perché l'unica delle grotte di Barabara ha un portale d'ingresso scolpito, la cui fotografia è il “biglietto da visita” delle grotte di Barabara (delle due fotografie di Barabara, una sarà sicuramente con il portale Lomas Rishi).
Molto probabilmente, il portale non è stato creato dagli Ajivik e molto probabilmente ha un'origine buddista primitiva: ciò è evidenziato da una linea di elefanti che si muove verso uno stupa al centro dell'arco e un arco a forma di foglia di pipala (a proposito di pipala, vedi qui).
Lomas Rishi, come il Sudama, è composto da due stanze (rettangolari e rotonde), ma la sua costruzione per qualche motivo non è stata completata, quindi in pianta la seconda stanza non sembra rotonda, ma ovale - semplicemente non è stata completata.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Templi in India
Anche a giudicare dalle dimensioni inconcludenti (lunghezza - 10-11,1 m, larghezza - 5,2 m, diametro della stanza rotonda - 5,2 m), si può giudicare che Lomas Rishi sia stato concepito come una copia di Sudama.
Il tempo e il motivo per cui i lavori nella grotta non furono completati sono sconosciuti.
All'interno, è chiaramente visibile con quale metodo la stanza è stata scavata nella roccia, ed è abbastanza ovvio che ciò è stato fatto utilizzando una certa tecnologia e strumenti in acciaio di alta qualità (scrivono che gli scienziati moderni non hanno ancora completa chiarezza su molti aspetti della tecnica di lavorazione della pietra e del ferro nell'antica India) …
In India e negli anni successivi non cercarono strade facili. Il numero di templi rupestri completamente scolpiti nella roccia e decorati con un numero enorme di colonne, sculture e bassorilievi, tra i quali ci sono molti campioni con la stessa famosa lucidatura, è sorprendente.
In Cina e nel sud-est asiatico, tutto era diverso: di solito lavoravano con arenaria, calcare, scisti, rocce argillose e materiali simili per durezza.
Le rocce di granito sono ricoperte di licheni e bisogna stare attenti a calpestarle anche con tempo asciutto. In caso di pioggia e nebbia, sono semplicemente molto scivolosi ed è quasi impossibile rimanere su una superficie bagnata inclinata: una discesa è garantita. Abbiamo apprezzato i percorsi così punteggiati quando abbiamo camminato intorno al complesso delle grotte di Kaneri vicino a Mumbai sotto la pioggia - senza di loro, sarebbe semplicemente impossibile navigare tra le rocce.
Visva Zopri (Visvajhopri) - la quarta grotta del gruppo Barabar - si trova a circa mezzo chilometro dalla prima grotta - Karan Chaupar.
Di per sé, non è di grande interesse, da allora non è solo incompiuto, ma piuttosto "un po 'iniziato".
Molto più interessante è il percorso verso la grotta lungo le rocce e la discesa lungo i "scalini di ashoka" direttamente al villaggio.
Nella foto sotto: il "retro" della roccia in cui è stato tagliato Vishwajopri.
Negli ultimi decenni, per qualche ragione sconosciuta, le crepe nella roccia hanno iniziato a progredire molto attivamente, hanno raggiunto la grotta stessa e l'acqua ha iniziato a eroderne l'arco.
Diversi anni fa, le fessure sono state rattoppate con malta e riempite con bitume (non sembra di altissima qualità).
Anche prima, era stato costruito un muro di barriera in modo che l'area di fronte alla grotta non venisse lavata durante la stagione delle piogge.
"Passo Ashoka" - un sentiero che porta dalle grotte al villaggio di sentieri punteggiati da solchi rettangolari, tagliati sulla superficie delle rocce contemporaneamente (3 ° secolo aC) delle grotte stesse.
