La prima parte è qui
Attualmente, i seguenti tipi di cause di cannibalismo sono noti come fenomeno in generale
1. Cannibalismo dovuto alla fame acuta, che nelle condizioni moderne si verifica abbastanza raramente e di solito in circostanze estreme, più spesso in gruppi tagliati fuori dal resto del mondo (ad esempio, nella taiga, dopo un naufragio, ecc.). Ci sono molti più casi di cannibalismo durante la carestia di massa, come è avvenuto in URSS all'inizio degli anni '30 e in Etiopia tra la fine degli anni '70 e l'inizio degli anni '80.
2. Cannibalismo, che può essere definito simbolico o rituale, e le cui origini risalgono ai tempi antichi. È stato stabilito che l'uomo primitivo mangiava altre persone non solo per fame e impulsi gastronomici, ma anche per acquisire forza, intelligenza, coraggio e altre importanti qualità che, a quanto gli sembrava, la vittima possedeva. Allora la gente credeva (i selvaggi moderni credono ancora) che il contenitore di queste invidiabili qualità fossero parti separate del corpo umano.
Il cannibalismo faceva anche parte della religione primitiva, ad esempio i Fijiani, che consideravano gli dei grandi cacciatori di carne umana.
Gli aspetti mitologici e simbolici del cannibalismo sembrano essere piuttosto complessi. M. Eliade osserva che nella fase primitiva della cultura incontriamo il cannibalismo rituale, che è in definitiva il comportamento spiritualmente condizionato di un "buono" selvaggio. La più grande preoccupazione di un cannibale è, infatti, metafisica: non dimenticare mai quello che è successo in "tempi immemorabili". Gli studi hanno dimostrato che uccidendo e mangiando i maiali durante le celebrazioni e le primizie del raccolto di radici, una persona, secondo M. Eliade, mangia la carne divina allo stesso modo delle feste dei cannibali.
Il sacrificio del maiale, la "caccia al teschio" e il cannibalismo significano la stessa cosa della raccolta. La pianta commestibile non è fornita dalla natura. È un prodotto dell'omicidio perché è così che è stato creato all'inizio dei tempi. "Caccia al teschio", sacrificio umano, cannibalismo: tutto questo è stato adottato dall'uomo per dare vita alle piante. Il cannibalismo è un tipo di comportamento caratteristico di una data cultura e basato su una visione religiosa del mondo.
Prima di condannare il cannibalismo, dobbiamo sempre ricordare che è stato posto dalle divinità. Hanno posto le basi in modo che l'uomo potesse assumersi la responsabilità dello spazio, per metterlo nella posizione di custode per la continuazione della vita vegetale. Di conseguenza, il cannibalismo aveva a che fare con responsabilità di natura religiosa. *
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Questi pensieri mi sembrano più che controversi e, in ogni caso, non provati. È completamente sbagliato, ovviamente, che la pianta commestibile non sia fornita dalla natura, ma se ci sono dati mitologici su questo, l'autore avrebbe dovuto indicarli. Ma anche se tali piante non sono fornite dalla natura e sono il prodotto dell'omicidio, non è ancora chiaro perché si dovrebbe mangiare la loro specie per questo motivo - questo non segue dai testi di M. Eliade.
È tanto più poco chiaro come il cannibalismo fornisca la vita vegetale, secondo questo autore. Nel frattempo, la ricerca degli etnologi testimonia il fatto che i sacrifici umani per il bene del raccolto o per altri benefici a volte erano davvero accompagnati dal cannibalismo.
Ma, come si può ipotizzare, c'è un significato diverso e un meccanismo diverso da quelli analizzati da M. Eliade. Forse questo è un pasto congiunto con gli dei (dio), che li ha resi psicologicamente più vicini e più accessibili, il che significa che il loro aiuto nella crescita delle piante, nella moltiplicazione del bestiame, ecc. Sarebbe più reale. È possibile che, mangiando persone durante i sacrifici rituali, l'uomo antico soddisfacesse contemporaneamente la sua fame elementare. Ciò sembra giustificato perché la necessità di qualsiasi sacrificio del selvaggio non sarebbe necessaria se le persone non fossero minacciate dalla fame. Trovare il cibo è la sua preoccupazione più urgente.
Se gli dei, come ad esempio tra i Fijiani, erano considerati grandi cacciatori di carne umana, allora il cannibalismo consentiva di avvicinarsi abbastanza a loro, acquisendo nuovo potere. Gli dei erano particolarmente attivi all'inizio dei tempi, e questo periodo è molto sacro per l'uomo primitivo; tornando costantemente da lui, una persona del genere trae la sua forza da lui. Per questo motivo, anche il cannibalismo era del tutto possibile.
Allo stesso tempo, non c'è dubbio che il cannibalismo, come osserva M. Eliade, è un tipo di comportamento insito in una data cultura e basato su una visione religiosa (più precisamente pre-religiosa) del mondo. Nel frattempo, vorrei chiarire che per cultura si dovrebbe intendere non solo lo sviluppo religioso, spirituale e morale, ma anche lo stato delle forze produttive.
Non si dovrebbe pensare che tali idee selvagge fossero e sono ancora solo tra i popoli primitivi. Il fatto è che tali visioni sono conservate nella memoria universale irriconoscibile e, attraverso i meccanismi dell'inconscio collettivo (la teoria corrispondente è stata creata da C. G. Jung), ritornano a persone che vivono non solo nei cosiddetti paesi del terzo mondo, ma anche in quelli abbastanza civilizzati. Ciò è convinto dall'analisi dei casi criminali di omicidi sessuali seriali.
Ci permette di concludere che queste idee continuano a vivere anche adesso tra coloro che non conoscevano l'importanza del cannibalismo nei tempi antichi e quindi non valutavano gli atti corrispondenti con una qualità simile. Il killer sessuale Chikatilo ha morso e mangiato i capezzoli e l'utero delle donne uccise, cioè quelle parti del corpo che sono associate alla vita sessuale. Questo può essere interpretato come un tentativo di dominare simbolicamente la donna, poiché lui, essendo impotente, non poteva farlo nella realtà.
Lo stesso criminale ha mangiato la punta delle lingue e dei testicoli dei ragazzi, il che può essere spiegato dal suo desiderio di prendere da loro il potere sessuale maschile, che lui, impotente, non aveva. Tali azioni cannibalistiche simboliche possono essere osservate in alcuni altri assassini sessuali, tra cui Dzhumagaliev, il quale, secondo le sue stesse parole, il corpo femminile divorato dotato del dono della profezia e ha portato al rafforzamento di "una linea di pensiero indipendente". In altre parole, avrebbe acquisito qualità di cui era stato precedentemente privato.
3. Il cannibalismo simbolico è strettamente intrecciato con quel tipo di fenomeno nel suo insieme, che può essere chiamato rituale, quando una persona viene sacrificata a una divinità o ad alcune potenti forze segrete per propiziarle, ottenere i benefici desiderati, ma allo stesso tempo alcune parti del corpo vengono mangiate dagli stessi assassini per padroneggiare le qualità e le abilità del mangiato. Poiché il selvaggio ha dato parte del corpo della vittima alla divinità e ha assorbito l'altro stesso, come notato sopra, ha creato in tal modo un pasto comune con la divinità, cioè si è avvicinato psicologicamente a lui il più possibile, e questo gli ha promesso grandi benefici.
Sembra che la presenza di motivazioni rituali tra i cannibali moderni non debba assolutamente essere ignorata. Il fatto è che nel nostro paese, purtroppo, le credenze più barbare che non hanno nulla a che fare con la religione civile sono diventate pericolose. Pertanto, il cannibalismo su tali basi mistiche non è affatto escluso. Il fascino delle persone sospettate di crimini corrispondenti con antichi insegnamenti segreti può servire come segno che indica la presenza del motivo nominato.
Permettetemi di ricordarvi che Dzhumagaliev era molto interessato ai sacrifici di animali e persone. La sua intenzione di ungere la donna assassinata sulla tomba del nonno può essere considerata come un tentativo di sacrificio, ma questo non è ancora un atto di cannibalismo che ci interessa in primo luogo, soprattutto perché il sacrificio non è stato fatto a Dio, ma a suo nonno.
4. Cannibalismo di persone che uccidono e mangiano altre persone, trattano conoscenti con carne umana o la vendono, ma le loro azioni non rivelano i motivi caratteristici dei cannibali dei primi tre gruppi. Sembra che il cannibalismo di rappresentanti di questo tipo sia generato dal sentimento inconscio di se stessi come creatura biologica che non appartiene alla razza umana, completamente al di fuori di questo genere, non socialmente, psicologicamente, biologicamente o anche più moralmente correlata ad esso. Gli atti di cannibalismo possono essere accompagnati da fantasie erotiche, sadiche o mistiche, che possono essere osservate nei rappresentanti dei primi tre gruppi.
In questo gruppo di cannibali si possono individuare coloro che, mangiando altre persone, si affermano agli occhi di un piccolo gruppo antisociale, mostrandosi sovrumani. Il cannibalismo può anche agire come un modo di autoaffermazione, quando una persona cerca di dimostrare a se stessa di essere in grado di superare tutti i divieti e le norme, agendo solo come desidera.
5. Nell'antichità, nella fase di transizione dagli animali all'uomo, il cannibalismo era generalmente diffuso e il corpo umano veniva mangiato come animali e piante. Questa era l'era più selvaggia, in cui l'uomo non si era ancora completamente distinto dal mondo animale, e ancor di più dalla sua specie, che, a quanto pare, rimase a lungo tra le tribù più arcaiche. Molte persone primitive credevano addirittura che i singoli animali non solo fossero superiori a loro nella loro forza fisica, ma anche più intelligenti, più astuti, più intraprendenti di loro. Penso che il non separarsi dal mondo animale, il non sentirsi persona, soprattutto come autonoma, sia la ragione principale del cannibalismo nella cosiddetta preistoria.
L'eterno mito moderno sul paradiso perduto, sul nobile selvaggio, sulla terra più bella e sui magnifici paesaggi, sullo stato ideale (ad esempio, l'era precolombiana), ecc. ignora completamente il fatto che tutti questi "beni" e "bellezze" presumibilmente esistenti in quasi tutti i casi erano in numero significativo associati a cannibali e cannibalismo. Ma il fatto è che i cannibali selvaggi, a loro volta, hanno le loro idee sul paradiso perduto, sull'immensa felicità iniziale, quando una persona era immortale e comunicava direttamente con Dio (dei), non aveva bisogno di lavorare, perché il suo "semplice" alimentato dalla natura o da favolosi attrezzi agricoli che funzionavano come macchine automatiche.
Sembrerebbe che si possa pensare che la sua pigrizia in quei tempi beati si esprimesse anche nel fatto che non coltivava cereali, non cacciava e non allevava bestiame: gli bastava andare in guerra contro un'altra tribù o catturare un vicino sbalordito per procurarsi un'ottima cena o cena.
In ogni caso, nonostante tutto il suo disgusto e pericolo, il cannibalismo è profondamente radicato nella coscienza umana, e sebbene la civiltà abbia ottenuto indubbi successi sin dalla sua ampia diffusione, si ripresenta di volta in volta e in varie forme. Ma, ovviamente, non si dovrebbe esagerare la portata di questo fenomeno e associarlo solo a fenomeni socio-economici difficili o al declino della moralità.
Questa sarebbe primitivizzazione: come mostrato sopra, le cause ei meccanismi del fenomeno in esame sono piuttosto complessi e ambigui. Tuttavia, gli occasionali atti individuali di cannibalismo producono un'impressione assordante e le persone che li incontrano direttamente di solito rimangono scioccati.
Si può presumere che il cannibalismo, ma in una forma completamente diversa (può essere definita psicologica), sia stato adottato dal cristianesimo. Così, durante l'Ultima Cena, Cristo stabilì il sacramento dell'Eucaristia, o comunione, come mezzo pieno di grazia per unire i credenti con Cristo - la comunione del Suo corpo e sangue come un vero agnello. Durante la cena “Gesù prese il pane e, dopo averlo benedetto, lo spezzò e, distribuendolo ai discepoli, disse: prendete, mangiate: questo è il mio corpo. E prese il calice e rese grazie, lo diede loro e disse: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti per la remissione dei peccati”(Vangelo di Matteo 26: 26-28). Naturalmente, la comunione del Suo corpo e sangue, nonostante tutte le differenze nella comprensione dell'Eucaristia da parte dei diversi rami del cristianesimo, è sempre simbolica.
Un'altra ipotesi, non meno grave, è l'assunto che il sacramento dell'Eucaristia sia una reliquia dell'antica usanza totemica del divino (geofagia), in cui i partecipanti ai misteri mangiavano la carne di un animale sacro e ne bevevano il sangue. Successivamente, per tali sacrifici furono usate immagini di animali e dei. J. J. Frazer ha osservato che “l'usanza di uccidere Dio nella persona di un animale è nata in una fase molto precoce della cultura umana. Fare a pezzi e divorare vivi, ad esempio, tori e vitelli, era, apparentemente, una caratteristica personale del culto dionisiaco. Se prendiamo in considerazione l'usanza di raffigurare Dio sotto forma di un toro e, in generale, gli diamo caratteristiche di somiglianza con questo animale, la convinzione che nella forma di un toro è apparso davanti ai credenti in riti sacri, così come la leggenda che è stato fatto a pezzi sotto le spoglie toro, allora dovremo ammettere che, facendo a pezzi e divorando il toro alla festa di Dioniso, i partecipanti al culto credevano di uccidere Dio, mangiando la sua carne e bevendo il suo sangue”*. J. J. Frazer fornisce numerosi esempi di divinità che mangiano dalla vita delle tribù primitive.
L'uccisione del rappresentante di Dio (secondo J. J. Frazer) ha lasciato un segno evidente, ad esempio, nei riti sacrificali di Kondon. Così, le ceneri della Maria uccisa furono sparse per i campi; il sangue di un giovane brahmana ha spruzzato raccolti e campi; la carne del naga ucciso era conservata in bidoni del grano; il sangue delle ragazze Sioux ha irrigato i semi. L'identificazione del sacrificio con il pane, cioè l'idea di esso come l'incarnazione o spirito del pane, si fa sentire nelle condizioni che sono state applicate per stabilire una corrispondenza fisica tra lo spirito e l'oggetto naturale che funge da incarnazione o rappresentante. I messicani, ad esempio, sacrificavano i bambini ai giovani germogli e gli anziani alle orecchie mature.
Quindi, ci sono due versioni dell'origine dell'Eucaristia, che, come ho suggerito sopra, è generata a livello simbolico dal cannibalismo. Quale di esse è più vera, o entrambe sono vere e non si contraddicono a vicenda, non è stato il “semplice” cannibalismo preceduto dall'Eucaristia, cioè l'antropofagia della teofagia? È possibile che in diverse parti del mondo la vita stessa abbia risolto questo problema in modi diversi, ma, molto probabilmente, il primo ha preceduto il secondo, ma non viceversa, o esistevano contemporaneamente, il che è molto probabile.
Torniamo al cannibalismo criminale.
Le azioni cannibalistiche di Dzhumagaliev non potevano in alcun modo essere dettate dalla fame o dal desiderio di affermarsi come un superuomo agli occhi di qualcuno o ai suoi. Ha fatto ricorso al cannibalismo per acquisire, nelle sue stesse parole, qualità certe e molto necessarie in questo modo, cioè ha seguito i suoi antenati scomparsi in questo - intendo i meccanismi dell'inconscio collettivo. Sembra, tuttavia, che non solo questo abbia motivato il comportamento di questo cannibale, ma più il suo desiderio inconscio nel suo insieme e tornare completamente all'antichità selvaggia. Questo è il motivo per cui ha vissuto a lungo nelle caverne, in altre parole, ha praticamente guidato l'esistenza che avevano le prime persone sulla Terra.
Un atteggiamento sopravvalutato nei confronti degli animali può anche essere considerato come un tentativo di tornare nel mondo animale, ma a livello psicologico. C'è motivo di supporre che la schizofrenia sia diventata il meccanismo che ha contribuito alla creazione dei prerequisiti necessari per la formazione e l'attuazione di tutte queste tendenze.
In altre parole, la schizofrenia ha creato alcune condizioni interne per la formazione e la manifestazione di tendenze cannibali in questa persona, ma di per sé non può in alcun modo essere considerata come una causa o fonte di tali azioni. La schizofrenia è solo una diagnosi medica, non una spiegazione completa di comportamenti socialmente pericolosi.
Possiamo parlare della presenza di vari gradi e forme di cannibalismo. Kirsanin, ad esempio, avendo ucciso I. in qualche modo nel 1944, subito dopo l'omicidio iniziò, secondo le testimonianze di testimoni, a bere il suo sangue da una ferita sul collo. Quando gli estranei si sono dispersi, ha rimosso la pelle dal viso, dalla testa e dal collo, dalla bocca e dal rinofaringe con un manico di pala. Non una volta dopo l'arresto, non più tardi, anche in una conversazione con me, Kirsanin non ha saputo spiegare perché ha fatto tutto questo: “Ha fatto tutto come in un sogno, qualcosa mi ha guidato, ha fatto tutto meccanicamente; Non volevo, ma le mie mani lo stavano facendo, la mia testa si oscurò. Poi ho seppellito questa pelle, dove … non ricordo.
Ha lavorato come legante in un impianto di lavorazione della carne, è diventato dipendente dal sangue degli animali macellati e ha trovato soddisfazione in questo. Dopo essere stato licenziato dall'impianto di confezionamento della carne, in assenza di sangue, iniziò a uccidere i cani ea bere il loro sangue. Bevuto e sangue umano donato. Dice che "se necessario, schiaccerò ancora di più".
Quanto sopra suggerisce che Kirsanin è una pericolosa personalità cannibale con tendenze vampiriche. Controlla debolmente i suoi desideri e bisogni, la cui attuazione non è mediata da norme sociali e morali. Caratteristicamente, non ricorda bene cosa stava facendo, tutto è successo come nella nebbia, in un sogno, cosa lo ha commosso, non lo sa.
Gli investigatori non hanno ottenuto prove inconfutabili che Kirsanin abbia mangiato parti del corpo della vittima, ma alcune circostanze suggeriscono che questo è esattamente quello che ha fatto. Prima di tutto, non è chiaro perché si sia tolto la pelle, e il cannibalismo ci sembra un'ipotesi più probabile. La pelle della vittima non è mai stata ritrovata e il colpevole stesso non è riuscito a spiegare dove lo stesse facendo. Il fatto che abbia bevuto sangue animale lo ha preparato psicologicamente al cannibalismo.
Yu. Zh. Antonyan dal libro "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"
