"La croce di Cristo - non dovrebbe servire come oggetto di culto, poiché nessuno adorerà la forca su cui è stato impiccato suo padre, parente o amico".
Dagli insegnamenti dei Catari 1244, 17 marzo.
La mattina si rivelò fredda, ma questo provocò solo i fratelli crociati e numerosi knechts. Quest'ultimo trascinava attivamente braccia di sterpaglia e paglia nella piazza centrale, posandole intorno a 257 pilastri scavati nel terreno il giorno prima: era in preparazione l'esecuzione.
"Appare, fonte di coraggio …" (Veni creator spiritus …), - ha suonato l'inno dei crociati nel silenzio del mattino (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 157.). Sotto i suoni di un "coro" discordante apparvero i condannati a morte, furono portati fuori a due a due; vestiti di abiti neri, sembravano simili a uccelli rari: spalle raddrizzate, uno sguardo pieno di disprezzo per i loro nemici, labbra serrate, un passo chiaro e senza semina.
Le guardie non hanno sollecitato i condannati, si sono avvicinate esse stesse al luogo dell'esecuzione: ognuno ha scelto per sé un pilastro - la propria "croce".
Il vescovo Albi Durand - obeso e trasandato - ha dato il comando: "Brucia!", È stato immediatamente duplicato in diverse parti della piazza, subito sono divampati i fuochi. Un minuto, un altro, un terzo, e tutta la piazza era ricoperta di fumo, diventava impossibile respirare … In un'ora tutto era finito …
Le vittime non hanno detto una parola, l'esecuzione per loro si è trasformata in un vero e proprio "enduru" (suicidio rituale). Erano gli eretici-catari, gli ultimi difensori della fortezza di Montsegur (situata in Linguadoca, una zona nel sud della Francia), che cadde sotto i colpi dell'esercito di San Luigi IX, che organizzò una vera e propria crociata contro di loro.
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All'inizio del XIII secolo l'area chiamata Linguadoca non faceva parte del regno francese. Il regno della Linguadoca si estendeva dall'Aquitania alla Provenza e dai Pirenei al Quercy. Questa terra era indipendente, mentre la sua lingua, cultura e struttura politica gravitavano piuttosto sui regni spagnoli di Aragona e Castiglia. Nella sua cultura altamente sviluppata della Linguadoca, presa principalmente da Bisanzio, non ha avuto un suo genere nel mondo cristiano di quel tempo (Pechnikov BA "Cavalieri della Chiesa". Chi sono? Saggi sulla storia e le attività moderne degli ordini cattolici. M., 1991. S. 52.).
A quanto pare, era davvero una terra paradisiaca:
“I colori vivaci … sono inseparabili dai campi della Provenza e della Linguadoca, il regno del sole e del cielo azzurro. Cielo azzurro e mare ancora più blu, rocce costiere, mimose gialle, pini neri, allori verdi e montagne, dalle cui cime la neve non si è ancora sciolta …
Al calare della notte, le stelle si illuminano. Incredibilmente grandi, brillano nel cielo scuro, ma sembrano così vicini che sembra di poterli raggiungere con la mano. La luna del sud è completamente diversa dalla luna del nord. Questa è una sorella gemella, ma più bella e più silenziosa …
La luna del sud e il sole del sud danno vita all'amore e alle canzoni. Quando il sole splende, l'anima inizia a cantare. I canti scorrono, la nebbia si nasconde e le allodole svolazzano gioiosamente nel cielo azzurro. Ma poi la luna appare sul mare. Con il suo sorgere del sole interrompe le canzoni, che, in competizione con gli usignoli, iniziano a corteggiare belle donne”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, p. 10.).
Cosa potrebbe esserci di più bello!
Le antiche città della Linguadoca di Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi potevano vantare non solo una ricca storia, ma anche una varietà di pensiero sociale, dissenso religioso, tenacia e disponibilità all'abnegazione degli eretici che difendono le loro opinioni.
Fu qui, in Linguadoca, che nacque l '"eresia" nota come Catarismo o Albigensianesimo (quest'ultimo dal nome della città di Albi).
"Per parlare con fiducia del sistema filosofico e religioso dei catari romanici, dovremmo rivolgerci alla loro ricchissima letteratura". Ma tutto fu distrutto dall'Inquisizione come "una sporca fonte di diabolica eresia". Non è giunto fino a noi un solo libro dei Catari. Ci sono solo documenti dell'Inquisizione, che possono essere integrati con l'aiuto di insegnamenti stretti: gnosticismo, manicheismo, priscillianesimo (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 94.).
Sono queste fonti - secondarie e indirette - che consentono di presentare un'immagine (anche se a volte contraddittoria).
Perché i catari?
C'era poca eresia prima e dopo i crociati?
Un sacco. Ma è ai Catari che sono associate numerose testimonianze sul Santo Graal. Erano i catari che erano considerati i custodi del Graal. Come è arrivata a loro? Probabilmente nessuno si ricorderà, e c'era bisogno di ricordarlo anche allora? Ovviamente no! L'attenzione dei crociati era più concentrata sull'eresia stessa e sulle vere ricchezze della comunità che sulle mitiche - come apparivano - reliquie.
… La comunità catara comprendeva un certo numero di sette orientate diversamente, che, è vero, erano interconnesse da certi principi generali, ma differivano l'una dall'altra nei particolari e nei dettagli.
Catari - (dal greco Katharos - puro) - una definizione unificante, e il nome di una delle sette, le cui idee circolavano principalmente tra la gente comune, quella che per ore non prendeva le mani dalle zappe, da un tornio da vasaio o da un telaio.
Apparentemente, il lavoro fisico - per l'usura - disgustava così tanto i settari che percepivano il mondo materiale come nient'altro che un prodotto del diavolo. Sotto questo "silenzio" tutti i valori materiali dovevano essere distrutti, e i seguaci della dottrina del Qatar sono stati incoraggiati a vivere in completa austerità, dedicandosi al servizio di Dio e denunciando il clero cattolico.
I catari furono ampiamente ripresi dai cosiddetti "valdesi".
"Valdesi" (o "Lione povera") - prende il nome dal mercante lionese Pierre Waldo, che, professando la dottrina, distribuiva la sua proprietà, proclamava l'ascetismo come l'ideale della vita. (“Intorno al 1170, Pierre Waldo, un ricco mercante di Lione, ordinò la traduzione del Nuovo Testamento nella sua lingua per poterlo leggere da solo. Ben presto giunse alla conclusione che la vita apostolica insegnata da Cristo e dai suoi discepoli non si trovava altrove; Pierre ebbe numerosi discepoli, che mandò in giro per il mondo come missionari, riuscirono a trovare seguaci quasi esclusivamente tra gli strati inferiori della società. Solo occasionalmente i nobili caddero nella setta valdese. I suoi membri predicavano principalmente per le strade e nelle piazze. Tra i valdesi ei catari. spesso c'erano controversie,tuttavia, sono sempre state dominate dalla comprensione reciproca. Roma, che spesso confondeva i valdesi del sud della Francia con i catari, diede loro il nome generico di "albigesi". In realtà, si trattava di due eresie completamente diverse e l'una dall'altra indipendenti, che avevano in comune solo il fatto che il Vaticano si impegnò a sradicare entrambi gli insegnamenti "(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 139-140; Vedi anche: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Parigi, 1952. P. 24.).)Parigi, 1952. P. 24.).)
Catari, Albigesi e Valdesi erano riuniti nella Chiesa romanica dell'Amore, che “consisteva in“perfetti”(perfecti) e“fedeli”(credentes o imperfecti). I "credenti" non includevano le rigide regole con cui vivevano i "perfetti". Potevano disporre di se stessi come desideravano: sposarsi, commerciare, combattere, scrivere canzoni d'amore, in una parola, vivere come vivevano tutte le persone allora. Il nome Сatharus ("puro") veniva dato solo a coloro che, dopo un lungo periodo di prova, mediante uno speciale rito sacro, "consolation" (consolamentum), di cui parleremo più avanti, furono iniziati ai segreti esoterici della Chiesa dell'Amore "(O. Ran. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 103.).
I catari vivevano in foreste e grotte, trascorrendo la maggior parte del loro tempo in adorazione. Una tavola ricoperta di panno bianco fungeva da altare. Su di esso giaceva il Nuovo Zvet in dialetto provenzale, rivelato nel primo capitolo del Vangelo di Giovanni: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio".
Il servizio era altrettanto semplice. È iniziato leggendo brani del Nuovo Testamento. Poi è arrivata la "benedizione". I "credenti" presenti al servizio hanno incrociato le mani, si sono inginocchiati, si sono inchinati tre volte e hanno detto al "perfetto":
- Benedicici.
Per la terza volta hanno aggiunto:
- Pregate Dio per noi, peccatori, che ci renda buoni cristiani e ci porti a buon fine.
Il "perfetto" ogni volta allungava le mani per la benedizione e rispondeva:
- Diaus Vos benesiga ("Dio vi benedica! Che vi renda buoni cristiani e vi conduca a buon fine") ".
"…" I credenti "hanno chiesto benedizioni in prosa in rima:
- Che io non muoia mai, che io possa meritare da te che la mia fine sia buona.
Il "perfetto" ha risposto:
- Che tu possa essere una persona gentile (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 103-104; Vedi anche: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
L'insegnamento morale dei catari, per quanto puro e rigoroso possa essere, non coincideva con il cristiano. Quest'ultimo non ha mai cercato di mortificare la carne, il disprezzo per le creature terrene e la liberazione dalle catene mondane. I Catari - con il potere dell'immaginazione e della forza di volontà - volevano raggiungere la perfezione assoluta sulla Terra e, temendo di cadere nel materialismo della Chiesa romana, trasferirono tutto nella sfera dello spirito: religione, cultura e vita in quanto tale.
È sorprendente con quale forza si sia diffuso questo insegnamento, allo stesso tempo il più tollerante e intollerante delle dottrine cristiane. La ragione principale era la vita pura e santa degli stessi Catari, che era troppo chiaramente diversa dal modo di vivere dei preti cattolici (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 102.).
Secondo il punto di vista del ricercatore B. Pechnikov, “i catari negavano i sacramenti cristiani. Creavano le loro cerimonie, che consideravano atti di grazia. Il rito di iniziazione del neofita, ad esempio, è iniziato con il fatto che l'esecutore della procedura con il Nuovo Testamento nelle sue mani ha convinto la persona che si era unita alle fila dei Catari a non considerare la Chiesa cattolica come l'unica vera. Inoltre, sulla base dei loro insegnamenti, i Catari entrarono in conflitto non solo con la curia romana, ma anche con le autorità secolari, poiché la loro affermazione di dominio nel mondo del male rigettava fondamentalmente sia la corte secolare che il potere secolare.
I "perfetti", vestiti con lunghi mantelli neri (per mostrare il dolore delle loro anime per la loro permanenza nell'inferno terreno), allacciati con una semplice corda, berretti appuntiti in testa, portavano i loro sermoni, e tra questi il principale era "Non uccidere!" (Pechnikov BA "Cavalieri della Chiesa". Chi sono? Saggi sulla storia e le attività moderne degli ordini cattolici. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Graal // Dalla storia del romanticismo medievale. Kiev, 1877, p. 17.).
Non potevano nemmeno uccidere un verme e una rana. Ciò era richiesto dalla dottrina della trasmigrazione delle anime. Pertanto, non potevano partecipare alle guerre e presero le armi solo quando assolutamente necessario.
Sottolineando la loro differenza dai "monaci dalla lunga barba con tonsura", i Catari si rasarono la barba e si lasciarono andare i capelli fino alle spalle (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 112.). La vista è spaventosa, ma solo a prima vista.
“Gli insegnamenti dei Catari erano ricoperti di ornamenti mitologici. Cos'è rimasto? Rimane la famosa tetrade di Kant.
Primo: la coesistenza del bene e del male in una persona.
Secondo: la lotta tra il bene e il male per il potere sull'uomo.
Terzo: la vittoria del bene sul male, l'inizio del Regno di Dio.
Quarto: separazione tra verità e falsità sotto l'influenza di un buon inizio (O. Ran, Crusade against the Graal. M., 2002, p. 103; Vedi: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.).
Bene e male, verità e menzogna: queste sono le quattro componenti dell'intero insegnamento dei Catari. Tutto è semplice e chiaro.
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All'inizio del XIII secolo, i Catari, con la loro ideologia che negava i principi più importanti della Chiesa cattolica romana, erano diventati per quest'ultima il principale nemico. E non sorprende che le guerre albigesi (1209-1229) siano valutate come una vera crociata (nonostante l'indiscutibile paradosso: i cristiani andarono contro i cristiani).
Ma nelle guerre albigesi c'era anche un sottotesto sacro: il nord cattolico della Francia è salito con spada e fuoco al sud eretico. Il Graal era un vero simbolo eretico. Le persone che adoravano la croce cristiana lo maledissero e una crociata fu diretta contro di lui. La "Croce" intraprese una guerra santa contro il "Graal" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 135.).
Il motivo dello scoppio delle guerre albigesi fu l'assassinio del legato pontificio Pierre de Castelno da parte di uno dei cortigiani di Raymund VI, conte di Tolosa, nel 1208. Esattamente un anno dopo, un esercito di crociati senza precedenti si riunì a Lione.
Affamati e arrabbiati con il mondo intero, reclute provenienti da tutte le regioni dell'Europa occidentale si riuniscono a Lione: Ile-de-France, Borgogna, Lorena, Renania, Austria, Frisia, Ungheria e Slavonia. Tutta l'Europa, tutto il mondo cristiano sotto il vessillo della croce, viene inviato con la spada contro la Provenza e la Linguadoca per distruggere la causa dei disordini, per eliminare la quale la Chiesa ha combattuto invano da tre generazioni.
Il 24 giugno 1209 i crociati lasciano Lione, allontanandosi dal Rodano, verso la Provenza. Oltre al clero, nell'esercito ci sono ventimila cavalieri e più di duecentomila cittadini e contadini. "Ma quale caos regna nella ratifica di Cristo!" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 153; Vedi più o meno lo stesso: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
L'esercito si spostò nel sud della Francia verso la Linguadoca sotto la guida dell'abate "implacabile e cupo" del più grande monastero cattolico Sito Arnold e dello spietato cavaliere Simon de Montfort (fu nominato dal re Filippo II Augusto, tra l'altro, scomunicato dalla chiesa nel 1200 - per lo scioglimento del suo secondo matrimonio) … Il marchio di famiglia del glorioso Simon de Montfort è una croce d'argento.
(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 133-134.).
Il vescovo Sito, “come un cavaliere apocalittico, in una tonaca in via di sviluppo, irrompe in un paese che non vuole adorare il suo Dio. Un'orda di arcivescovi, vescovi, abati e sacerdoti lo seguono, intonando "Dies irae". I governanti secolari appaiono accanto ai principi della Chiesa, splendenti dell'acciaio, dell'argento e dell'oro delle loro armi. Sono seguiti da Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser e molti altri cavalieri rapinatori, circondati da un seguito di cavalieri sfrenati. Nella retroguardia ci sono i cittadini ei contadini e, infine, le migliaia di plebe europee: predoni, libertini e donne corrotte "(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii e Abraham Ben Ezra testimoniano:
"Il drago, vomitando le fiamme dell'annientamento, si avvicina, distruggendo ogni cosa sul suo cammino." Secondo le memorie di Guillermo Tudelsky, “questi pazzi e vili mascalzoni hanno massacrato preti, donne e bambini. Nessuno è rimasto vivo … Penso che un massacro così mostruoso non sia avvenuto dai tempi dei Saraceni ".
Uno dei baroni chiese al capo abate dei cistercensi come riconoscere gli eretici.
L'abate rispose: “Uccidete tutti! Il Signore stesso distinguerà i suoi!"
“Le campane si sciolgono sui campanili, i cadaveri vengono avvolti dalle fiamme e l'intera cattedrale è come un vulcano. Il sangue scorre, i morti bruciano, la città geme, i muri si sgretolano, i monaci offrono preghiere, i crociati uccidono, gli zingari rapinano!"
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Durante i vent'anni delle guerre albigesi, l'intera Linguadoca fu devastata, campi, villaggi e città furono calpestati e la maggior parte della popolazione civile fu uccisa senza pietà. La distruzione di persone - da piccole a grandi - ha assunto proporzioni così orribili che alcuni scienziati europei chiamano la spedizione della Linguadoca "il primo genocidio nella storia del continente". Nella sola città di Béziers, davanti alla chiesa di San Nazario, furono fatte a pezzi più di ventimila persone, accusate di eresia albigese (Pechnikov BA "Cavalieri della Chiesa"..).
La stessa cosa è accaduta a Perpignan, Narbonne e nell'antica ed elegante città della Linguadoca Carcassonne (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 38.).
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Avignone è una fortezza completamente minuscola tra Ville-franche-de-Lorague e Castelnaudary, al comando di Raymond VII, conte di Tolosa, Raymond d'Alfard, un nobile aragonese (da sua madre era nipote di Raymond VII, e da sua moglie Guillemette, figlia illegittima di Raymond VI, - genero …) Fu lì, ad Avignone, nel 1242, che si svolse una storia che predeterminò la tragica fine di Montsegur e la morte di tutti i suoi difensori.
Non appena Raymond d'Alfard viene a sapere dell'imminente visita dei padri-inquisitori per processare i residenti locali, avverte immediatamente Pierre-Roger de Mirpois, che comandava la guarnigione di Montsegur insieme a Raymond de Persia, tramite un fedele inviato, di venire ad Avignone con il suo distaccamento.
E questa volta i padri inquisitori caddero vittime della loro stessa incuria. La storia ha conservato i loro nomi: Inquisitore Guillaume Arnault, accompagnato da due domenicani (Garcias de Hora della diocesi Commenge e Bernard de Roquefort), francescano Etienne de Saint-Tiberi, francescano Raymond Carbona - assessore del tribunale, dove probabilmente rappresentava il vescovo di Tolosa infine, Raymond Costiran, l'arcidiacono di Les. Erano tutti assistiti da un chierico di nome Bernard, e un notaio che redigeva i protocolli degli interrogatori, due impiegati e, infine, un certo Pierre Arnault, forse un parente di Guillaume Arnault - in totale, undici persone, "la cui forza stava solo nell'orrore che provocavano" …
Gli inquisitori e il loro seguito arrivarono ad Avignone alla vigilia dell'Ascensione. Raymond d'Alfard li ricevette con gli onori e li collocò nella casa del conte di Tolosa, che si trovava nell'angolo nord-occidentale delle fortificazioni. Una guardia è stata posta alla porta in modo che nessuno potesse disturbare il sonno dei viaggiatori stanchi.
Un residente di Avignone, Raymond Golaren, lascia la città alla stessa ora e incontra tre cavalieri di Montsegur, che, accompagnati da numerosi sergenti armati di asce, si trovavano presso il lebbrosario fuori città. Hanno preso grandi precauzioni per non attirare l'attenzione della gente comune.
Poi i cavalieri ei sergenti si avvicinarono alle mura di Avignone, ma solo Golaren partì per la città per scoprire cosa stavano facendo gli inquisitori che erano arrivati con l'assegno.
Golaren andò avanti e indietro più volte, finché non fu finalmente confermato che gli inquisitori stavano già dormendo dolcemente dopo un abbondante pasto serale. Esattamente a mezzanotte, gli uomini ed i sergenti, con asce e spade alla rinfusa, entrarono nelle porte della città, aperte dai loro fedeli abitanti. All'interno incontrarono Raymond d'Alfard e una piccola forza armata di sergenti di guarnigione.
A colpi d'ascia, gli aggressori hanno buttato giù le porte della casa dove alloggiavano i compagni addormentati e hanno ucciso a colpi di arma da fuoco gli inquisitori che "uscivano con il loro seguito al canto di" Salve Regina "(" Salve Regina "è un inno alla Vergine Maria). Per incontrare gli assassini".
Quando gli uomini stavano lasciando la città per unirsi ai sergenti che stavano di guardia fuori dalle mura, Raymond d'Alfard chiamò la gente alle armi, segnalando una rivolta. I cavalieri tornarono a Montsegur tra gli applausi degli abitanti dei villaggi vicini, che avevano già saputo dell'operazione notturna. A Saint-Felix sono stati accolti dal sacerdote locale a capo dei suoi parrocchiani.
Era chiaro a tutti che gli omicidi di Avignone non erano un atto di vendetta separato, ma una cospirazione preparata in anticipo. Inoltre, il massacro di Avignone avrebbe dovuto essere un segnale per una rivolta in tutte le terre del conte di Tolosa, e Raimondo VII cercò di garantire la partecipazione attiva del popolo di Montsegur per essere completamente sicuro che tutti coloro che rappresentavano fossero allo stesso tempo con lui.
C'erano albigesi tra gli aggressori? Dopo tutto, la fede proibiva loro di uccidere?
Si lo erano. Ma per il sangue versato da loro, i catari albigesi spiegavano la necessità di una protezione preventiva, altrimenti gli inquisitori avrebbero inscenato un massacro ancora più crudele. E gli albigesi hanno deciso di colpire per primi, sapendo benissimo cosa li attende in risposta, ben sapendo che le forze che si oppongono a loro sono centinaia di volte più grandi - sia in numero, sia in armamenti, sia in crudeltà e tenacia nel difendere i loro interessi.
“Poi tutti gli occhi furono rivolti a Raimondo VII, dipendeva da lui se questa tragedia si sarebbe trasformata o meno nella sanguinosa alba della liberazione. -Così scrive il ricercatore. - Raimondo VII, conte di Tolosa, per lungo tempo, dal 1240 al 1242, nutrì l'idea di una coalizione contro il re francese … Infine, il 15 ottobre 1241, Raimondo VII, a quanto pare, può contare sull'assistenza o almeno sulla simpatia dei re di Aragona, Castiglia, il re inglese, il Conte de La Marche e persino l'imperatore Federico II. Si decise di attaccare i possedimenti capetingi contemporaneamente da tutti i lati: da sud, est e ovest. Ma il conte di Tolosa si ammalò improvvisamente a Penne d'Agenes, e Hugo Lusignan, conte de la Marche, lanciò un attacco senza aspettarlo. Saint Louis ha dato un fulmineo rifiuto.
In due giorni, il 20 e il 22 luglio 1242, il re francese sconfisse il re d'Inghilterra e il conte della Marsha a Saint e Taybour. Enrico III è fuggito a Blaye, poi a Bordeaux, e il caso è ora perso, nonostante un nuovo movimento vittorioso nel sud, ispirato dal pestaggio di Avignone. Raimondo VII non ebbe altra scelta che concludere la pace con il re di Francia a Lorry il 30 ottobre 1240. Sul retro della lettera originale, conservata presso l'Archivio Nazionale, si possono leggere le seguenti parole, scritte nella scrittura del XIII secolo:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "L'umiliazione di Raimondo, un tempo conte di Tolosa, dopo la fine della guerra".
Il conte cedette al re della fortezza Bram e Saverden e lasciò volontariamente Lorage. D'ora in poi, rimase solo la fortezza di Montsegur, e non tardarono a vendicarsi del massacro di Avignone”(dramma di Madol J. Albigenskaya e destino della Francia.).
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Ma anche dopo il 1229 (la data della fine delle ostilità su larga scala) e dopo il 1240 (quando gli eretici abbandonarono la resistenza su larga scala), i centri della resistenza cataro-albigese non furono estinti. La lotta e la predicazione continuarono. Il centro dell'eresia era Montsegur, un castello ben fortificato in Provenza. Ma "la fortezza di Montsegur diventa anche un centro tellurico, un tempio magico, una roccaforte dello spirito nel mondo materiale, un orologio e un calendario scolpito nella pietra, un cancello con una chiave magica che ha permesso alla radiosità dello spirito di illuminare il tempo".
La Fortezza di Montsegur è una meravigliosa fortificazione, piena non solo di militari, ma anche di "profondo significato astrologico". È costruito su un'enorme scogliera di roccia calcarea a un'altitudine di 1207 metri e sorge nel mezzo di un paesaggio ai piedi dei Pirenei, circondato da depositi dorati e scintillanti di picchi di pirite (pirite) che emettono una luce completamente ultraterrena. Durante il solstizio d'estate, i raggi dell'alba entrano nel tempio da due alte finestre e lo lasciano attraverso la stessa identica coppia di finestre, tagliate appositamente per determinare questo momento del ciclo annuale. Montsegur è un tempio con una meridiana incorporata.
Simbolicamente: bellezza e tempo, eternità e morte, spada e spiritualità.
Monsegur è la dimora di "brave persone", "tessitori" o "consolatori" che hanno abbandonato le ricchezze materiali e hanno dedicato la loro vita allo sviluppo dello spirito, che conosceva e applicava in pratica la medicina e l'astrologia. Tuttavia, la Chiesa romana non accolse questo movimento spirituale e lo dichiarò eresia.
“Alla luce della luna, puri di pensieri, emaciati e pallidi, salirono fieri e silenziosi attraverso i boschi di Serralunga, dove il fischio della civetta più forte del vento che canta nella gola del Tabor, come un'enorme arpa eolica. A volte, nelle radure della foresta, bagnate dalla luce della luna, si tolsero i loro diademi e tirarono fuori i rotoli di cuoio tenuti con cura sul petto: il Vangelo dell'amato discepolo del Signore, baciava la pergamena e, mettendo il viso alla Luna, in ginocchio, pregava:
"Dacci oggi il nostro pane celeste … e liberaci dal maligno …"
E hanno continuato il loro cammino verso la morte. Quando i cani si precipitarono verso di loro, facendo cadere la schiuma dalle loro mascelle, quando i carnefici li presero e li picchiarono, guardarono Montsegur, e poi alzarono gli occhi verso le stelle, perché sapevano che i loro fratelli erano lì. E dopo di che sono ascesi umilmente al fuoco "(Dalla prefazione di Tito Masia al" Libro dei giudizi sulle stelle "di Abraham Ben Ezra.).
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Jacques Madol. Il dramma albigese e il destino della Francia:
“In un primo momento hanno cercato di utilizzare proprio per questo Raimondo VII, che ha dovuto circondare la fortezza alla fine del 1242. Il conte di Tolosa non solo non aveva la minima voglia di prendere Montsegur, ma, al contrario, trasmetteva agli assediati una richiesta di resistere fino a Natale, perché poi avrebbe potuto sostenerli. In questa situazione, il siniscalco di Carcassonne, Hugo des Arcy, decise di iniziare personalmente l'assedio della fortezza. Nel maggio 1243 si avvicinò a Montsegur.
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1243, primavera, Francia, Montsegur:
L'esercito cattolico francese (circa diecimila soldati) assedia il castello di Montsegur, l'ultima cittadella degli albigesi. Anche quattordici anni dopo la fine delle guerre albigesi, “incontaminata e libera, la sacra fortezza romanica dominava ancora la pianura provenzale …
Il picco di Montsegur durante la crociata era un rifugio per gli ultimi cavalieri liberi, dame, lodati trovatori e pochi che scamparono alla morte sul rogo dei Catari. Per quasi quarant'anni, l'inespugnabile roccia dei Pirenei, coronata dal "tempio dell'amore supremo", resistette ai feroci invasori francesi e ai pellegrini cattolici "(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 198.).
Questa cittadella, scriveva il nostro contemporaneo, si trovava in cima alla montagna, e le sue feritoie e le sue mura erano orientate nei punti cardinali, in modo da consentire il calcolo dei giorni del solstizio (Pechnikov BA "Cavalieri della Chiesa". Chi sono? Saggi di storia e attività moderne Ordini Cattolici. M., 1991. S. 58.).
L'assedio iniziò in una primavera calda e soleggiata. Il campo dell'esercito cattolico è stato allestito su un lato della collina, a ovest delle scogliere su cui sorge la fortezza. Questo posto oggi si chiama Campis (campo). Gli assedianti circondarono l'intera sommità della montagna. Nessuno avrebbe dovuto arrampicarsi nella fortezza e nessuno avrebbe dovuto lasciarla. Eppure sembra probabile che coloro che erano circondati potessero rimanere in contatto con i loro amici della pianura. Alcuni storici ritengono che lunghi passaggi sotterranei testimonino a favore di ciò - probabilmente grotte di origine non naturale, “strutture che servivano a mantenere la comunicazione tra la fortezza e sostenitori degli assediati nel campo nemico (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. p. 200; Vedi: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Il dramma albigese e il destino della Francia:
“Poiché non c'era nulla a cui pensare di prendere d'assalto la fortezza, Hugo des Arcy si è limitato a circondare il castello per prenderlo con la fame. Ma un simile blocco si è rivelato inefficace: le piogge autunnali hanno permesso agli assediati di fare scorta d'acqua per un tempo abbastanza lungo. Non rischiavano di rimanere senza cibo, dato che avevano conservato il cibo per molto tempo, temendo sempre un assedio. Sebbene molte centinaia di persone fossero concentrate su questa vetta perduta, avevano tutto ciò di cui avevano bisogno e la connessione con il mondo esterno non veniva mai interrotta. Di notte, le persone salivano costantemente a Montsegur, unendosi ai difensori. Non importa quanto potente fosse l'esercito assediante, non poteva impedirlo, se non altro perché operava in un paese ostile. La simpatia di tutta la popolazione locale era dalla parte degli assediati. Il blocco non è stato sufficiente per prendere la fortezza.
Un attacco diretto è rimasto estremamente difficile. Il distaccamento, preso d'assalto lungo il pendio più accessibile, ha rischiato di essere ucciso da colpi di arma da fuoco dalla fortezza. Vi si poteva arrivare solo percorrendo la ripida dorsale orientale, alla quale conducevano i sentieri montani, noti solo alla popolazione locale. Tuttavia, fu da lì che venne la morte di Montsegur. Forse uno degli abitanti della regione ha tradito il suo e ha aperto la strada più difficile per i francesi, che potevano arrivare agli accessi immediati alla fortezza. Gli alpinisti baschi, reclutati a questo scopo, Hugo des Arcy, sono riusciti a salire fino in cima e catturare il barbacane, costruito su questo lato per proteggere il castello. Accadde da qualche parte intorno al Natale del 1243. Tuttavia, gli assediati resistettero per molte altre settimane.
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1244, gennaio, Francia, Montsegur:
Due Catari "perfetti" (la storia non ha conservato i loro nomi) escono dal castello assediato di Montsegur, portando con sé la maggior parte dei (sic) tesori degli Albigesi, che portano in una grotta fortificata nelle profondità delle montagne, così come in qualche altro castello.
Nessun altro ha sentito parlare di questo tesoro.
Questa "operazione" ebbe successo perché nelle file dell'esercito dei crociati che assediarono Montsegur c'erano molte Linguadoca che non volevano che i loro connazionali morissero.
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Jacques Madol. Il dramma albigese e il destino della Francia:
“Tuttavia, gli assediati resistettero per molte altre settimane.
Riuscirono a portare fuori i famosi tesori di Montsegur lungo una strada molto più difficile di quella catturata dai francesi durante l'assalto al barbacane. Sono stati aiutati in questo da complici dell'esercito assediante, in parte composto da residenti locali. I tesori erano nascosti nelle grotte di Sabart, dove in seguito si rifugiarono gli ultimi catari. Da allora, questi tesori hanno suscitato una curiosità tanto forte quanto futile. Le loro tracce non sono mai state trovate. Forse qualche informazione su di loro era contenuta in quei testi che ci mancano così tanto per lo studio della dottrina dei Catari. Probabilmente si trattava delle ingenti somme raccolte dai catari a Monsegur negli anni precedenti. Con la caduta della fortezza, era importante preservare la chiesa, per la quale erano destinati i soldi. La testimonianza di Amber de Sala davanti all'Inquisizione parla di pecuniam infinitam, un'enorme quantità di monete. D'ora in poi, i giorni di Montsegur erano contati. Il vescovo Albi Durand, un ex grande ingegnere arrendevole, mise una catapulta sul sito del barbacane distrutto, il che rese insopportabile l'esistenza degli assediati. Anche il cannone costruito da Bertrand de la Baccalaria, ingegnere cataro, non ha aiutato. Pierre-Roger de Mirpois, residente ad Avignone, ha fatto ogni sforzo per scacciare i francesi dal barbacane e bruciare la loro macchina. Ma la guarnigione si ritirò con pesanti perdite e l'attacco degli assedianti, che si erano arrampicati sul sito di fronte al castello, fu respinto con grande difficoltà.per scacciare i francesi dal Barbacane e bruciare la loro macchina. Ma la guarnigione si ritirò con pesanti perdite e l'attacco degli assedianti, che si erano arrampicati sul sito di fronte al castello, fu respinto con grande difficoltà.per scacciare i francesi dal Barbacane e bruciare la loro macchina. Ma la guarnigione si ritirò con pesanti perdite e l'attacco degli assedianti, che si erano arrampicati sul sito di fronte al castello, fu respinto con grande difficoltà.
La mattina successiva, l'ultimo giorno di febbraio 1244, i clacson suonarono sulle mura di Montsegur: la guarnigione acconsentì alle trattative. Tutto è strano in questa morte di Montsegur. Non sorprende che le persone che hanno difeso eroicamente per nove mesi, subissero pesanti perdite e non sperassero più, nonostante le generose assicurazioni di Raimondo VII di alcun aiuto, chiesero una tregua nella battaglia. Lo fecero, naturalmente, con il pieno consenso della Buona Gente, e in particolare del vescovo Bertrand Marty, il vero comandante della fortezza. Ciò che è strano è che gli assedianti, praticamente vincitori, accettarono i negoziati e non chiesero una resa completa e incondizionata. Ciò si spiega con l'esaurimento degli stessi assedianti alla fine di un blocco eccezionalmente lungo. La spiegazione mi sembra non del tutto convincente. Monsegur era condannato e, ovviamente, non avrebbe potuto resistere a un nuovo attacco. Ma un esercito misto che operava in un paese ostile, con un sovrano come Raimondo VII alle spalle, senza dubbio, non poteva permettersi il trattamento spietato dei vinti. Si può anche presumere che Saint Louis, iniziando la tattica del riavvicinamento, che in seguito divenne la sua politica, abbia dato istruzioni al suo siniscalco di Carcassonne.
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1244, 1 marzo, Francia, Montsegur:
Circa quattrocento persone rimasero nella fortezza, 180 di loro erano iniziati, il resto erano civili, ma simpatizzanti per gli albigoniani. L'assedio esaurì gli abitanti e i guerrieri di Montsegur, ci fu una grave carenza d'acqua, iniziarono le malattie e la stanchezza generale colpì. Il comandante della fortezza era ben consapevole che la guarnigione poteva trattenere a lungo l'assalto dei crociati (la felice posizione di Montsegur consentiva ai Catari di non dare al nemico l'opportunità di usare tutto il loro potere nel combattimento ravvicinato). Ma è stato un peccato per i civili, soprattutto le donne, che difficilmente potevano sopportare le fatiche. Il consiglio ha deciso - di deporre le armi, ma - a determinate condizioni.
Monsegur è affittato a condizioni favorevoli per lui. Tutti i difensori del castello, ad eccezione dei perfetti Catari, possono lasciarlo liberamente (e anche loro hanno avuto il permesso di portare via tutte le loro proprietà). I perfetti devono rinunciare alla loro fede ("eresia catara"), altrimenti saranno bruciati sul rogo. Il perfetto chiedere una tregua di due settimane e ottenerlo.
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Jacques Madol. Il dramma albigese e il destino della Francia:
“I termini della resa richiedevano che il popolo buono rinunciasse all'eresia e confessasse davanti agli inquisitori sotto la minaccia di un incendio. In cambio, i difensori di Montsegur hanno ricevuto il perdono per tutti i loro errori passati, incluso il pestaggio ad Avignone, e, ancora più sospettosamente, è stato concesso loro il diritto di mantenere la fortezza per due settimane dal giorno della resa, se solo avessero consegnato gli ostaggi. Questa è una grazia inaudita e non conosciamo nessun esempio simile. Ci si potrebbe chiedere perché è stato concesso, ma ancora più interessante, su quali basi è stato richiesto. Non è vietato all'immaginazione degli storici più sobri rivivere con i vinti quelle due settimane di profonda pace che seguirono il fragore della battaglia e precedettero il sacrificio del Popolo.
Per chiunque fossero, sono stati esclusi dai termini della resa. Per essere perdonati, hanno dovuto rinunciare alla loro fede e alla loro esistenza. Nessuna delle brave persone ci ha nemmeno pensato. Inoltre, nella straordinaria atmosfera che regnava a Montsegur durante le due settimane solennemente proclamate, molti guru e sergenti chiedono e ricevono Consolazione, cioè si condannano al rogo. Certo, il vescovo e il suo clero hanno voluto celebrare per l'ultima volta, insieme ai fedeli, dai quali la morte presto li separerà, la Pasqua, una delle più grandi feste dei Catari. I buoni uomini e le mogli, condannati al fuoco, ringraziano coloro che li hanno difesi così coraggiosamente, dividono tra loro la proprietà rimanente. Quando si legge negli affari dell'Inquisizione sulle semplici cerimonie e azioni dei Catari, non si può fare a meno di sentire la dura grandezza della loro religione. Tali delusioni hanno portato al martirio. Ma non si prepararono a nessun tipo di martirio fintanto che per quello che i catari sopportarono a Montsegur il 16 marzo 1244. Bisogna ammettere che l'influenza di questa religione sulle menti era molto forte, poiché undici uomini e sei donne scelsero la morte e la gloria, insieme ai loro mentori spirituali, in cambio della rinuncia. Ancora più preoccupante, se possibile, è qualcos'altro. La notte del 16 marzo, quando l'intera pianura era ancora piena del fumo acre che si alzava dal fuoco, Pierre-Roger de Mirpois organizzò una fuga dalla fortezza già arresa a quattro Buone Persone nascoste, "in modo che la chiesa degli eretici non perdesse i suoi tesori nascosti nelle foreste: dopotutto, i fuggitivi conoscevano il segreto … "Si chiamano Hugo, Amiel, Eckar e Clamen, e si può credere che non lo abbiano fatto volontariamente. Nel caso in cui gli assedianti notassero qualcosa,Pierre-Roger ha rischiato di infrangere l'accordo di resa e le vite dell'intera guarnigione. È il caso di chiedersi quali siano le ragioni di un comportamento così strano: dopotutto, i tesori di Montsegur erano già nascosti e chi li portava, naturalmente, poteva trovarli.
Forse c'erano due tesori: uno - solo materiale, è stato immediatamente portato via; la seconda, completamente spirituale, si è conservata sino alla fine a Montsegur, e si è salvata solo all'ultimo minuto. È stata avanzata ogni sorta di ipotesi e, naturalmente, nessuna di esse è supportata da alcuna prova. Sono arrivati al punto che Monsegur è il Monsalvat della leggenda del Graal, e il tesoro spirituale salvato sotto la copertura della notte non è altro che il Graal stesso.
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1244, 15 marzo, Francia, Montsegur:
La tregua finisce. Più di duecento commessi, nessuno dei quali acconsentì ad abdicare, furono bruciati sul rogo ai piedi della montagna su cui sorge il castello di Montsegur.
Furono bruciati 257 catari: ai 180 "perfetti" si aggiunsero settantuno guerrieri e sei donne che fecero il voto di "consolamentum" e divennero "semifreddi". Ma anche chi ha rinunciato all'eresia ha bevuto l'amarezza della sconfitta: quasi tutti sono stati condannati a lunghe pene detentive. Gli ultimi due furono rilasciati solo nel 1296. Hanno trascorso 52 anni in una cella insieme. Il loro ulteriore destino è sconosciuto.
… Quattro persone perfette si nascosero nelle segrete del castello per lasciarlo segretamente la notte del 16 marzo (“vestiti di calde mantelle di lana, scesero la corda dalla cima del Pog alla gola di Lasse”). Sono stati incaricati di portare fuori dal castello una sorta di reliquia (Santo Graal?), Oltre a una mappa che indica dove è nascosto il tesoro albigese. ("… Per consegnare i tesori al figlio di Belissen, Pont-Arnaul, di Castellum Verdunum a Sabart …")
I crociati, avendo appreso la felice salvezza dei quattro iniziati, il vescovo Albi Durand ordinò di "strappare" al comandante di Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informazioni su ciò che i fuggitivi avevano portato con loro.
De Mirpoix ha chiamato solo i nomi dei perfetti fuggitivi - Hugo, Eckar, Clamen ed Emvel, senza dire una parola su ciò che questi quattro portavano con sé - e ha subito rinunciato al fantasma, il suo cuore non poteva sopportarlo. (Otto Rahn ha chiamato - Amiel, Aykar, Hugo e Poatevin). Questi quattro "erano i discendenti dei saggi celtici iberici … erano catari che avrebbero preferito essere bruciati sul rogo con i loro fratelli a Camp des cremats per iniziare il loro viaggio verso le stelle da lì".
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Jacques Madol. Il dramma albigese e il destino della Francia:
“Il segreto principale di Monsegur probabilmente non verrà mai rivelato, anche se una ricerca sistematica nelle montagne e nelle grotte potrebbe far luce. Non siamo più consapevoli di come il 16 marzo abbiamo separato coloro che erano destinati a morire sul rogo da tutti gli altri. Forse gli uomini e le mogli buoni furono tenuti separati dagli altri e si confessarono agli inquisitori, i fratelli Ferrier e Duranty, che invano offrirono la conversione alla fede cattolica. Lì si sono svolte le scene più tristi di rottura dei legami familiari. Tra i condannati c'era Korba, moglie di Raymond de Persia, uno dei comandanti della fortezza. Ha lasciato il marito, due figlie sposate, un figlio e dei nipoti e ha aspettato la morte, solo all'ultimo momento, il 14 marzo, dopo aver preso il consolamentum. Korba sarebbe morta insieme a sua madre, Marchesia, e alla figlia malata, anch'essa "vestita". Questa donna eroica ha abbandonato il mondo dei vivi, scegliendo la società dei condannati.
E poi gli Uomini e le Mogli Buoni, più di duecento, furono trascinati rudemente dai sergenti francesi sul ripido pendio che separava il castello di Montsegur dal campo che da allora è stato chiamato il Campo degli Bruciati. Prima, almeno a Lavora, l'Olocausto è stato anche peggiore. Tuttavia, la tradizione popolare e la storia concordano sul fatto che il "fuoco di Montsegur" è di importanza superiore a tutti gli altri, perché mai le vittime lo hanno affrontato con tanta prontezza. Non fu costruito, come a Lavora, Minerva o Le Casse, in una grossolana ebbrezza di vittoria. Le due settimane precedenti della tregua lo trasformarono in un simbolo sia per i persecutori che per i perseguitati. Il castello di Montsegur divenne un tale simbolo, così strano nell'architettura che sembrava più un santuario che una fortezza. Per molti anni ha dominato il sud come l'arca biblica,dove nella quiete delle cime delle montagne la chiesa del Qatar ha continuato il suo culto dello spirito e della verità. Ora che il venerabile vescovo Bertrand Marty e tutto il suo clero, uomini e donne, erano stati dati alle fiamme, sembrava che, sebbene il tesoro spirituale e materiale della chiesa fosse stato salvato, il duro splendore che illuminava la resistenza del Sud si fosse spento con gli ultimi carboni di questo gigantesco fuoco.
Questa volta sono d'accordo con Pierre Belperron, che, dopo aver descritto la caduta di Montsegur, scrive: “La cattura di Montsegur non è stata altro che un'operazione di polizia su larga scala. Aveva solo un'eco locale, e anche allora principalmente tra gli eretici, il cui principale rifugio e quartier generale era Monsegur. In questa fortezza, erano padroni, potevano raccogliere, consultare, conservare in sicurezza i loro archivi e tesori. La leggenda ha giustamente reso Montsegur un simbolo della resistenza del Qatar. Tuttavia, si sbagliava, rendendolo anche un simbolo della resistenza della Linguadoca. Se l'eresia si è intrecciata spesso con la lotta contro i francesi, solo Tolosa può essere il simbolo di questi ultimi”.
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La notte prima della resa, sulla vetta innevata del Bidorta scoppiò un forte incendio. Ma questo non era il fuoco dell'Inquisizione, ma un simbolo di festa. Quattro catari fecero sapere a coloro che erano rimasti a Montsegur e si stavano preparando alla morte per il "perfetto" che Mani (il nome romano del Graal) era stato salvato …
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… Esattamente un anno dopo, nel marzo del 1245, tutti e quattro morirono, gettandosi nell'abisso, nello stesso luogo, non lontano da Montsegur.
I Catari cercarono di lasciare questo mondo attraverso il suicidio rituale ("endur").
"Il loro insegnamento permetteva la morte volontaria, ma richiedeva che una persona si separasse dalla vita non a causa della sazietà, della paura o del dolore, ma per amore della completa liberazione dalla materia" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Parigi, 1958. P. 77.).
“La morte … è stato un suicidio profondamente consapevole. Se una persona nel momento in cui ha detto all'istante: - Stop, sei così meraviglioso!”- non ha rotto l'unione con Mefistofele, l'ulteriore esistenza terrena ha perso il suo significato. C'era un profondo insegnamento dietro questo: la liberazione dal corpo garantisce immediatamente la gioia più alta - dopotutto, meno è collegata alla materia, maggiore è la gioia - se una persona nella sua anima è libera dal dolore e dalle bugie, i governanti di questo mondo, e se può dire di se stesso: " Non ho vissuto invano ".
“Cosa significa“non vivere invano”secondo l'insegnamento dei Catari? Chiese Ran e rispose a se stesso:
Primo, amare il prossimo tuo come te stesso, non far soffrire tuo fratello e, per quanto possibile, portare conforto e aiuto.
Secondo, non ferire, soprattutto, non uccidere.
In terzo luogo, in questa vita avvicinarsi così tanto allo Spirito e a Dio che nell'ora della morte, la separazione dal mondo non affligge il corpo. Altrimenti, l'anima non troverà pace. Se una persona non è vissuta invano, ha fatto solo del bene ed è diventata buona, allora il "perfetto" può fare un passo decisivo, dicevano i Catari "(O. Ran, Crusade against the Graal. M., 2002, p. 110; Vedi: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, pp. 39-42.).
Al momento della morte, l'anima di un cataro non dovrebbe sentire alcun dolore, altrimenti "lì" ne soffrirà così come nel mondo. Se una persona ama il suo prossimo come se stesso, non può ferirlo, il dolore della separazione. L'anima espierà il dolore inflitto all'altro, vagando di stella in stella ("lungo le sporgenze del purgatorio", come direbbe Dante), rimandando costantemente il ricongiungimento con Dio. Già anticipando Dio, lei - l'anima - sentirà da lui una scomunica ancora più dolorosa (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 110-111.).
I catari preferivano usare uno dei cinque metodi di suicidio. Potrebbero prendere un veleno mortale, rifiutarsi di mangiare, tagliarsi le vene, gettarsi in un terribile abisso o sdraiarsi su pietre fredde dopo un bagno caldo in inverno per contrarre una polmonite mortale. Questa malattia era irta di un indiscutibile esito letale per loro, perché i migliori medici non possono salvare un paziente che vuole morire.
"Il Qatar ha sempre visto la morte sul rogo dell'Inquisizione e ha considerato questo mondo un inferno" (O. Ran, Crusade against the Graal. M., 2002, p. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). E quel mondo, quello oltre la linea? Là, come credevano i catari, tutto è più semplice …
Prima della sua morte, il Qatar ha letto una "preghiera" composta da lui alla vigilia della sua volontaria partenza dalla vita:
“Se Dio ha più gentilezza e comprensione delle persone, non dovremmo noi in quel mondo acquisire tutto ciò che desideriamo così appassionatamente, per il quale lottiamo con crudele superamento di noi stessi, con ostinata forza di volontà e … con inaudito eroismo?
Abbiamo cercato un'unione con Dio nello Spirito e l'abbiamo trovato. Il limite dei desideri umani è il Regno dei Cieli, cioè la vita dopo la morte”(O. Ran, Crusade against the Graal. M., 2002. S. 111.).
Con questa preghiera, il cataro partì per un altro mondo, lasciato con un'anima pura, ispirato …
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La storia dei catari-albigesi, le guerre albigesi, l'assalto a Montsegur, il misterioso salvataggio dei quattro "perfetti" - tutto questo è noto da molto tempo. Ma la maggior parte dei ricercatori conosceva la storia albigese solo da fonti secondarie, poche persone riuscirono a visitare la lontana Linguadoca. La fortunata eccezione è Otto Rahn, archeologo, storico e scrittore di talento tedesco, che è in grado di esprimere i suoi pensieri in modo accessibile e non comune. Ma soprattutto, era un ammiratore delle idee degli insegnamenti dei Catari, anche nella struttura dell '"Ahnenerbe" era in grado di affascinare i suoi colleghi con le sue idee e formare un cerchio di neocatari intorno a lui, professando gli stessi principi dei loro predecessori - la fortezza assediata di Monsegur.
"Il Santo Graal e il Terzo Reich", Vadim Telitsyn
