Otto Rahn è nato il 18 febbraio 1904 nella piccola città di Michelstadt, nel sud della Germania. Dopo essersi diplomato in un ginnasio classico all'età di diciotto anni, ha studiato legge, filosofia, storia tra le mura di una delle università tedesche …
… 1926, alle spalle della Facoltà di Storia e Filologia, Otto fu lasciato all'università per prepararsi alla cattedra, intendeva scrivere una dissertazione sul famoso trovatore provenzale Guyot, autore della poesia sul Santo Graal. (Fu sulla base del poema ormai perduto che Guillot creò il suo "Parzifal" dall'adepto templare Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn lo sapeva a memoria.)
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Quando Otto Rahn raccolse per la prima volta il Parzival di Wolfram von Eschenbach e lo lesse da copertina a copertina per la prima volta, notò una sorprendente somiglianza con i nomi e i luoghi nel sud della Francia, suggerendo che Munsalvaesche, il castello del Graal Parzifale (Richard Wagner la chiamava Monsalvat - Montsalvat), niente di più che la fortezza del Qatar di Montsegur (Munsalveshe è il nome portoghese, tradotto in francese - Montsalvat.). Nell'opera di Eschenbach, ha sentito l'influenza della poesia catara sull'autore. Ma Rahn non si è fermato solo alle pagine di Wolfram von Eschenbach, è andato oltre.
Il dubbio presupposto che i catari perseguitati si nascondessero sottoterra e compissero i loro riti misteriosi in templi sotterranei fu preso da Otto Rahn dall'appassionato esploratore dei catari Antonin Gabal, che visse lì, nella zona di Montsegur, dedicando tutta la sua vita allo studio della storia del movimento albigese. Gabal ha permesso a Ran di utilizzare la sua biblioteca e il museo privato, dove erano conservati materiali unici. Nelle lettere, Ran lo chiamava suo "Trevricent" (lo zio di Parzifal nell'opera di Wolfram von Eschenbach) e sviluppò le idee esposte nel libro di Gabal "La via del Santo Graal", che rimase praticamente sconosciuto alla stragrande maggioranza del pubblico dei lettori.
Otto Rahn non scrisse mai la sua tesi e, dopo la laurea, viaggiò per cinque anni in Italia, Svizzera, Spagna e Francia, facendo ricerche nel campo del Medioevo, in particolare eresie protestanti, raccogliendo testimonianze dell'esistenza del mitico Graal. Anche Otto Rahn è stato infettato dall'infezione del Qatar. Si è "ammalato" e "si è ammalato" - per sempre.
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I ricercatori moderni ritengono che "Otto Rahn abbia condotto la sua ricerca secondo il metodo della" storia vivente ". Gli storici del governo rifiutano ancora questo metodo, sottoponendoli al ridicolo. Sebbene l'autore, secondo la sua stessa dichiarazione, "non si sia posto il compito di fornire un riassunto esaustivo e completo dell'enorme materiale" relativo all '"eresia del Qatar", in realtà ci è riuscito. Fu il primo ad analizzare da un punto di vista unitario molti aspetti del sistema religioso e filosofico più interessante e originale dell'Europa medievale. Ran ha scelto una forma di presentazione molto originale - "appunti di viaggio", che consente al lettore di sentire il proprio coinvolgimento nel "grande segreto dei Catari" - il segreto del Graal "(Tokmakov V. Graal: il grande segreto dei Cattars // Altai Pravda. 24 ottobre 2003).
All'inizio dell'estate del 1929 Otto Rahn arrivò in Linguadoca (sud della Francia). Si stabilì nel villaggio di Lavlane e, nei successivi tre mesi, passo dopo passo, metro dopo metro, esplorò la distrutta fortezza catara sul monte Montsegur, così come le grotte delle montagne circostanti. (“Ho vissuto a lungo sulle montagne del Tabor, - scrisse lo stesso Otto Rahn. - Sono rimasto affascinato dalle sale di cristallo e dalle cripte di marmo delle grotte eretiche. Le mie mani hanno messo da parte i resti dei" puri "e dei cavalieri caduti nella" lotta per il trionfo dello spirito " nessun piede non li ha distrutti. Quando i miei passi lungo i corridoi delle caverne echeggiavano con un ruggito, spesso mi fermavo e ascoltavo il suono della canzone del trovatore sull'amore più alto che rende una persona uguale a Dio nello spessore della montagna … "(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 299; Vedi anche: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 118-120.).)
Qui, in Linguadoca, tutti i luoghi - la città di Carcaion, la montagna sacra dei Catari, Montsegur e la chiesa di Rennes-le-Chàteau - erano ricoperti di storia medievale, e sembrava che fosse qui che tutte le leggende sul Graal fossero collegate.
“Studiando l'epopea su Re Artù, solo uno storico letterario è in grado di trovare Perseval (Parzifal), Galahad e Titurel. L'esplorazione delle grotte - e per me erano i “documenti” più importanti, anche se taciti e pericolosi - richiede le capacità di uno speleologo e di uno storico antico. E solo per l'artista è sufficiente dire "Sesamo, aperto" per penetrare nel cerchio misterioso e fiabesco del Graal ", ha scritto l'impressionabile, ma sobrio Otto Rahn (O. Ran, Crusade against the Graal. anche: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). La perseveranza era ciò che distingueva Rahn da dozzine di suoi colleghi archeologi.
A Ran fu ripetutamente posta la stessa domanda: perché, perché studiava fonti scritte con tale pedanteria, realizzava faticosi passaggi sotterranei, misurava centimetro per centimetro di caverne e grotte …
Rispose:
"… Voglio solo presentare i miei contemporanei in una nuova terra …" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. P.9.).
E per questo, secondo lui, ci voleva il Graal!
“La parola“Graal”era ricoperta di oscurità anche prima. L'ambiguità non solo in materia di forma, ma anche in relazione all'origine del nome indica chiaramente che il santuario aveva una sua preistoria, in cui c'era un altro ben noto valore tangibile, chiamato anche "Graal" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 9; Vedi anche: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
Il ragionamento di Rahn è subordinato a un unico atteggiamento:
Unisciti al mistero del Graal e otterrai il mondo intero.
E Ran "si è unito":
“I numerosi fallimenti del movimento crociato hanno provocato un cosciente raffreddamento del fervore religioso. Ciò che sta al di sopra della ragione non è stato costretto ad uscire dalla coscienza della società cavalleresca, ma ha cessato di essere l'unica stella guida. Il mondo d'Oriente circostante, pieno di miracoli e di favoloso splendore, si faceva sentire sempre più insistentemente ai soldati dei paesi occidentali. La natura esotica e altre persone hanno suscitato curiosità e meraviglia. Nei racconti di viaggio e nelle deviazioni dall'argomento principale si avverte l'eccitazione dei testimoni oculari. I vecchi pregiudizi pesavano sempre di più sui seguaci del Profeta. In Oriente, hanno scoperto una civiltà che era per molti versi superiore a loro, non adoravano molti dei, ma professavano fede in un solo dio, i residenti locali avevano le idee corrette sui valori umani universali,e i guerrieri incrociavano spesso le loro lame in una lotta leale per le loro convinzioni cavalleresche. Il posto del cieco pregiudizio veniva spesso preso dal fanatismo miope, soprattutto nei giorni delle battaglie più dure. Questo strano stato d'animo ha aperto le porte dei paesi occidentali all'onda spirituale dell'Est, che fino a quel momento era custodita nella paura. Il romanticismo delle Crociate si diffuse in Occidente. Ma lei, come ogni storia d'amore, era basata sull'insoddisfazione, lottando per il grande Sconosciuto - per il Graal …lottando per il grande sconosciuto - per il Graal …lottando per il grande sconosciuto - per il Graal …
Una buona parte di questo romanzo delle Crociate entrò nella poesia dell'epoca. Il favoloso splendore d'Oriente, con i suoi punti di vista e gli umori diversi da quelli dell'Occidente, fornisce al principio creativo la materia più ricca, se ne impossessa e lo ispira; tuttavia, non è stato ancora possibile fondere questo esotismo con i ricordi mondani in un'unità armoniosa, e tutto questo - con le leggende cristiane.
Il Parzival di Wolfram / Eschenbach è una testimonianza di questa storia d'amore delle Crociate. Il suo doppio mondo schematico, metà sensuale, metà spirituale, appare davanti a noi nella sua poesia, e grazie a questo mondo suona il leit motiv della visione profonda. Sullo sfondo di tutte le avventure e dei miracoli fiabeschi, sorge il simbolo di questa aspirazione: la santità di natura non cristiana e tuttavia con radici religiose. Lo stesso Wolfram è pieno della stessa tolleranza. Abbiamo letto solo una volta di come il padre di Parzifal, Hamuret, va al servizio del "principale nemico" del cristianesimo … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn studiò la geometria della fortezza sacra di Montsegur, il suo orientamento - muri e feritoie - rispetto al sorgere del sole e il suo rapporto con altri luoghi sacri dei cataro-albigesi, trovò passaggi per misteriose grotte, dove, come pensava, avrebbe dovuto essere nascosto un misterioso tesoro.
Lui, da solo, si è recato in tutti i villaggi vicini, dopo aver visitato tutte le chiese locali, i cimiteri locali, sfogliando tutta la letteratura a sua disposizione nelle biblioteche e nei musei locali. È stato aiutato molto, gli sono stati mostrati gli angoli più misteriosi, i passaggi, le macerie, le iscrizioni, le tombe invase dalla vegetazione, i sentieri e così via, e così via, e così via.
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Ran ha detto:
“Quando le mura di Montsegur erano ancora in piedi, i Catari, puri, custodivano in esse il Santo Graal. E Montsegur era in grave pericolo. L'esercito di Lucifero si avvicinò alle sue mura. Volevano catturare il Graal per rafforzarlo di nuovo nella corona del principe delle tenebre, da dove cadde quando gli angeli ribelli furono lanciati dal cielo. E quando la battaglia fu quasi persa, una colomba bianca volò dal cielo e Tabor si spalancò. Esclarmonde, protettrice del Graal, gettò il santuario nelle viscere della montagna e lei si chiuse. Quindi il Graal è stato salvato. E quando i diavoli presero possesso della fortezza, si resero conto che erano in ritardo, furiosi presero i Catari e li bruciarono sotto le mura della città … (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Vale a dire Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Parigi, 1921. P. 23.)
“I Catari lasciavano le montagne solo per dare ai morenti un ” ultima consolazione 'o per eseguire antiche leggende per cavalieri e nobili dame durante una festa in qualche castello. In lunghe vesti nere, con una tiara persiana in testa, sembravano brahmana o discepoli di Zarathustra. Quando uno di loro morì, tirarono fuori il rotolo con il Vangelo di Giona, che indossavano sul petto, e lesse:
“In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Dio è Spirito, e chiunque si volge a lui, si rivolga nello Spirito. È un bene per te che io muoia. Dopo tutto, se non muoio, il conforto di Dio non verrà da te. Quando verrà il Consolatore, che ti manderò …"
Diaus vos benesiga. Dio ti benedica!
E i Catari tornarono alle loro caverne … (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 67.)
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Uno scrittore di narrativa di talento è scomparso in Rana:
“I contadini del piccolo villaggio di Montsegur, che, come un nido d'api, sospeso sopra la gola di Lasse ai piedi delle scogliere coronate da una fortezza ribelle, dicono che la domenica delle Palme, proprio nel momento in cui il sacerdote celebra la messa, Tabor apre in un luogo appartato nascosto nel foresta densa. È qui che sono nascosti i tesori degli eretici. Guai a chi non lascia le viscere della montagna prima che il sacerdote canti le parole finali “ite missa est”. In questo momento, la montagna si chiude sbattendo e il cercatore di tesori finisce: viene morso dai serpenti che custodiscono il tesoro … (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 75.).
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L'infaticabile Otto Rahn ha esplorato la grotta Sabart a sud del monte Montsegur e con molta attenzione la grotta Lombrive, che la popolazione locale chiamava "Cattedrale".
Nel profondo della grotta, Ran scoprì delle sale le cui pareti erano ricoperte di simboli tipici dell'epoca dei Cavalieri del Tempio (Templari), accanto agli emblemi dei Catari. Questa scoperta ha confermato le affermazioni degli storici mistici secondo cui i Cavalieri Templari e i Catari erano strettamente correlati contemporaneamente.
Uno dei disegni scolpiti nel muro di pietra liscia della grotta era una lancia. La leggenda di Re Artù è ciò che viene subito in mente.
O forse ecco un accenno alla Lancia del Destino, di cui parleremo più avanti?
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«Un'intera tribù di trogloditi avrebbe potuto stabilirsi nelle innumerevoli caverne di Sabart. Oltre alle grandi grotte che si estendono per chilometri nelle profondità delle montagne, ci sono molte grotte e depressioni tra le scogliere. - Questo è ciò che Otto Rahn ha scritto nel suo diario alla luce fioca di una candela di stearina. - E ora anche in queste grotte e nicchie si possono vedere i luoghi in cui c'erano le travi. C'erano abitazioni, dalle quali il fuoco e il tempo lasciavano solo pareti calcaree annerite, diversi tronchi mezzo marci o carbonizzati, e persino in luoghi in cui il fuoco e il potere di distruzione erano impotenti - un disegno o un'iscrizione:
- un albero, "albero del mondo" o "albero della vita", che cresce al centro del paradiso, di cui i greci già conoscevano. Le Esperidi custodiscono le mele d'oro;
- una barca la cui vela è il sole;
- pesce, simbolo di una buona divinità;
- una colomba, l'incarnazione dello Spirito Santo;
- il nome di Cristo in lettere latine o greche;
- la parola "Getsemani";
- un'iscrizione GTS splendidamente disegnata, con ogni probabilità, un'abbreviazione "Giardino di Getsemani", dove Gesù fu tradito come guardia;
- un frammento di una frase in cui è possibile leggere solo le parole "Santa Gleyiza".
Due grotte hanno conservato i nomi: "Grotta di Gesù" e "Grotta del morto" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
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Ran ha usato la breve tregua a suo vantaggio per descrivere le sue esperienze nelle grotte che ha esplorato. Le pagine del diario erano piene di annotazioni brevi ma molto capienti.
“Lombrive è la più grande grotta di Sabarte. Da tempo immemorabile, nell'oscurità di cui la nostra scienza penetra a malapena, c'era un tempio del dio del sole iberico Ilhomber. I pastori e i contadini del vicino villaggio di Ornoljak la chiamano ancora "Chiesa".
Ornolyak si trova in una valle attraverso la quale il "sentiero dei puri" ascendeva alla cima del Tabor. Il paese è dominato da una meravigliosa chiesa romanica, e la statua della Madonna, scolpita nel legno da una mano inetta, custodisce campi e vigneti. Tra le sue braccia c'è il bambino Gesù, che tiene una spiga di grano.
Un ripido sentiero conduce al gigantesco vestibolo della "chiesa" di Lombrive. Ecco l'ingresso al mondo sotterraneo incantato, in cui la storia e le leggende si nascondono al mondo, che è diventato così ragionevole. Il percorso nel cuore della montagna passa da stalattiti calcaree bianche, strati di marmo cioccolato e cristalli scintillanti.
L'enorme sala, alta ottanta metri, era la chiesa degli eretici. La terra, la creazione di Lucifero, doveva dare loro il posto più bello in modo che potessero sentire la bellezza che il vero Creatore ha creato nel mondo delle superstar. La mano dell'eretico ha disegnato il Sole, la Luna e le stelle sul muro di marmo, per non dimenticare Dio, che è luce e amore. E dal soffitto della grotta, persa nell'oscurità eterna, l'acqua gocciola continuamente e ritmicamente. Fino ad ora, ci sono sedili delle chiese fatti di stalagmiti per tutti coloro che desiderano entrare in questo mondo magico.
Quando un temporale infuria fuori, nella valle dell'Ariez, l'intera montagna è ronzata da ruscelli d'acqua che si infrangono nel calcare poroso. Quando il dio della tempesta e della morte, Lucifero, lancia fulmini infuocati contro il mondo tremante, la montagna trema fino alle fondamenta.
Dalla Chiesa degli Eretici, una scala in pietra conduce ad un'altra parte della Grotta di Lombrive e, dopo circa un'ora di cammino, la strada finisce in un profondo abisso. Al suo bordo si trova un'enorme pietra su cui è cresciuta una stalagmite a forma di mazza. Gli abitanti di Ornoljak la chiamano "The Tombstone of Hercules" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 70-71.).
Una breve pausa e Ran torna alla caverna.
“Una delle grotte di fronte alla Cattedrale di Lombrive era chiamata Grotta dell'Eremita, e la seconda, non lontana da essa, era chiamata Grotta della Fontana. Nella sua sala più lontana c'era una stalattite bianca come la neve chiamata "Altar" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 114; Vedi anche: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Parigi, 1921.).
E inoltre:
“Tre maestose stalagmiti, che svettano su un misterioso lago al centro della grotta di Lombrive, sono chiamate“Trono del Re di Bebrik”,“Tomba di Bebrik”e“Tomba di Pirene”(Ran O. Crociata contro il Graal. M., 2002. S. 72.).
E inoltre:
“Le grotte di Sabarte erano potenti fortificazioni sotterranee. I muri eretti ovunque, lungo i quali per secoli acqua e calce filtrarono dalle rocce, mantengono un segreto sopito nella loro ombra.
… Fortezza della grotta di Buan. Ha tutto ciò che è inerente a una fortezza medievale: un mastio, scale, casematte, un posto per una sentinella. Si differenzia da un castello ordinario solo per il fatto che è costituito esclusivamente da passaggi sotterranei.
La seconda fortezza rupestre, Ornoljak, si trova sulla sponda opposta dell'Arieg, tra la grotta degli eremiti e la grotta della Fontana, non lontano dalle fatiscenti terme degli Uss, nelle cui vasche si scatenano molti serpenti d'acqua. Dopo una faticosa salita sull'astragalo, ci si ritrova in un boschetto quasi impenetrabile, fatto di fichi e cespugli spinosi. Infine, superata questa siepe spinosa, si esce alle rovine della fortezza. Lungo le pareti rocciose annerite dalla fuliggine, ci si avvicina all'ingresso della fortezza rupestre in rovina, che sporge sopra la roccia come una guardia di confine pattugliata dalla neve. Dove una volta c'era un ingresso che conduceva alle viscere della montagna, nulla è sopravvissuto. Questo ingresso è stato riempito quando la fortezza degli eretici è stata incendiata. Quanto fosse grande questa fortezza si può giudicare dai fori praticati in entrambe le pareti opposte per le travi portanti:avrebbero dovuto esserci quattro o anche più piani (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, p. 119; Vedi: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, p. 54 -56.).
E ancora Otto Rahn:
“Le Grotte di Gleiza si trovano vicino a Spulga de Ornollac e sono collegate ad essa attraverso la Grotta dell'Eremita e la Grotta dei Pesci. Il nome "Cave of Fishes" è stato scelto da me e dal signor Gadal perché ci sono immagini catari di pesci in essa. Tutte queste grotte si trovano nella montagna di Que de Ussa (la parola "Kers" è di origine celtica e significa "montagna") e sono protette dal lato della valle da un forte muro. I villaggi di Ornolyak e Buan a Sabart sono anche chiamati "Gleiza". Il nome dell'altra grotta "Chiesa" è ancora più sorprendente, dal momento che i contadini dei Pirenei sono in preda al panico paura delle grotte.
La grotta di Lombrive è stata esplorata da me e dal signor Gadal durante i primi dodici chilometri.
La più pericolosa e misteriosa di tutte le grotte di Ariezha è la "Grotta Sorgente". Ad ogni passo, nel pavimento spalancano larghe fessure, dalle cui profondità l'acqua fuoriesce rumorosamente. Durante un temporale è capitato anche che l'acqua che passava attraverso le pietre porose ci bloccasse la via del ritorno. A quanto pare, ci sono sorgenti calde in montagna, poiché in questa e in molte altre grotte la temperatura è la stessa di una vera serra. Dopo la fine della nostra ricerca congiunta, ho intenzione di pubblicare un lavoro speciale sulle sepolture fociche, fenicie e, probabilmente, dell'Egeo trovate nella "Grotta della Fonte". Vicino a tutte le cripte sono state trovate "tartarughe" scolpite nella pietra, sulle quali era raffigurata una ferita da freccia. Se questa tartaruga era un animale totem delle culture nominate o simboleggiava il drago ("tarascon") dei Tarasconiani (Tarascon è la capitale della regione), non lo abbiamo ancora stabilito con precisione.
Tutti gli oggetti rinvenuti nelle grotte di Sabart sono conservati, con rare eccezioni, nel museo privato del signor Gadal. Ciò vale anche per i reperti dell'epoca degli Albigesi, di cui il più bel reperto è una spada ritrovata nel villaggio di Buan (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 245-246.).
Cosa ha trovato Otto Rahn durante i suoi primi viaggi nei misteriosi labirinti di Montsegur? E stava guardando?
Sembra che il suo obiettivo allora fosse diverso: fondersi con questo meraviglioso e misterioso angolo di terra, procedere lungo e attraverso i sentieri sotterranei, per capire dove, come e cosa potevano nascondersi i Catari, come gli iniziati potevano lasciare la fortezza assediata. Ran ha confrontato le fonti con le realtà, ha disegnato diagrammi, mappato strade e punti di riferimento già dimenticati.
Ecco un elenco di autori il cui lavoro ha studiato Rahn, dai quali ha cercato risposte a domande "che ruotano" attorno al Sacro Calice:
Nel nostro contemporaneo, troviamo riferimenti a una serie di altri autori i cui libri Ran, come serio ricercatore, sapeva:
"Nella letteratura cavalleresca medievale, il motivo del Graal appare per la prima volta in due romanzi poetici francesi della fine del XII secolo" Un romanzo sulla storia del Graal "di Robert de Boron (parte 1 -" Giuseppe di Arimatea "; dalla parte 2 -" Merlino "sono sopravvissuti solo frammenti, qui i salvatori del santuario sono Merlino e il suo allievo Re Artù). In "Perceval, or the Tale of the Graal" di Chrétien de Troyes, l'eroe cercatore del Graal è Perceval, uno dei cavalieri della Tavola Rotonda di Re Artù (e poi Gauvin, nipote di Artù). Nuovi eroi emergono: nella letteratura francese - Lancillotto e suo figlio Galahad (il ciclo in prosa The Tale of Lancelot of the Lake o Lancelot-Grail; The Poem of the Holy Grail - 1a metà del XIII secolo), e nella letteratura tedesca, il figlio di Perseval Lohengrin (poesia di Konrad di Würzburg "Il cavaliere con il cigno"; poesia anonima "Lohengrin" - seconda metà del XIII secolo). Il tema del Graal è associato al romanzo dello scrittore inglese T. Mallory "The Death of Arthur" (XV secolo). Nei tempi moderni, i romantici tedeschi stanno sviluppando la trama del Graal in poesia (L. Uland) e dramma (opera incompiuta di F. Fouquet, "Merlin" di K. L. Immerman); il poeta inglese A. Tennyson si riferisce a lui in "Royal Idylls". Nell'arte della musica e del teatro, la leggenda del Graal ha trovato un'incarnazione monumentale nell'opera di R. Wagner Lohengrin (libretto del compositore basato su un romanzo anonimo della fine del XIII secolo) e Parzival (libretto del compositore basato sull'opera di Wolfram von Eschenbach). Nelle miniature di libri (illustrazioni nei manoscritti dei secoli XIII-XV), il Graal era rappresentato principalmente sotto forma di un calice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nei tempi moderni, i romantici tedeschi stanno sviluppando la trama del Graal in poesia (L. Uland) e dramma (opera incompiuta di F. Fouquet, "Merlin" di K. L. Immerman); il poeta inglese A. Tennyson si riferisce a lui in "Royal Idylls". Nell'arte della musica e del teatro, la leggenda del Graal ha trovato un'incarnazione monumentale nell'opera di R. Wagner Lohengrin (libretto del compositore basato su un romanzo anonimo della fine del XIII secolo) e Parzival (libretto del compositore basato sull'opera di Wolfram von Eschenbach). Nelle miniature di libri (illustrazioni nei manoscritti dei secoli XIII-XV), il Graal era rappresentato principalmente sotto forma di un calice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nei tempi moderni, i romantici tedeschi stanno sviluppando la trama del Graal in poesia (L. Uland) e dramma (opera incompiuta di F. Fouquet, "Merlin" di K. L. Immerman); il poeta inglese A. Tennyson si riferisce a lui in "Royal Idylls". Nell'arte della musica e del teatro, la leggenda del Graal ha trovato la sua monumentale incarnazione nelle opere Lohengrin di R. Wagner (libretto del compositore basato su un romanzo anonimo della fine del XIII secolo) e Parzival (libretto del compositore basato sull'opera di Wolfram von Eschenbach). Nelle miniature di libri (illustrazioni nei manoscritti dei secoli XIII-XV), il Graal era rappresentato principalmente sotto forma di un calice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nell'arte della musica e del teatro, la leggenda del Graal ha trovato un'incarnazione monumentale nell'opera di R. Wagner Lohengrin (libretto del compositore basato su un romanzo anonimo della fine del XIII secolo) e Parzival (libretto del compositore basato sull'opera di Wolfram von Eschenbach). Nelle miniature di libri (illustrazioni nei manoscritti dei secoli XIII-XV), il Graal era rappresentato principalmente sotto forma di un calice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nell'arte della musica e del teatro, la leggenda del Graal ha trovato un'incarnazione monumentale nell'opera di R. Wagner Lohengrin (libretto del compositore basato su un romanzo anonimo della fine del XIII secolo) e Parzival (libretto del compositore basato sull'opera di Wolfram von Eschenbach). Nelle miniature di libri (illustrazioni nei manoscritti dei secoli XIII-XV), il Graal era rappresentato principalmente sotto forma di un calice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the peoples of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
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N. Goodrick-Clark ha scritto che “la concentrazione e la mentalità scientifica di Rahn lo distinguevano dagli eccentrici occultisti, c'era una certa somiglianza di interessi e motivi tra loro. La loro preoccupazione comune era la ricerca della tradizione tedesca perduta, presumibilmente distrutta dalla Chiesa cattolica e da altre forze ostili (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. P. 210 -211; Vedi anche: Il potere dei culti magici nella Germania nazista. M., 1992.).
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"Il Santo Graal e il Terzo Reich", Vadim Telitsyn
