- Prima parte -
Pietra invece di un edificio
La pietra di Gomsin è conosciuta in Bielorussia. Secondo la leggenda, apparve così: durante un temporale, Perun colpì la casa di Gomsin e bruciò, e al suo posto apparve una grossa pietra. Solo secondo questa leggenda, in generale, non si può sostenere che la casa si sia trasformata in pietra. Sarebbe più accurato dire che c'era qualche situazione insolita che coinvolgeva forze soprannaturali, e come prova di questo evento apparve una pietra. Nella regione storico-culturale di Latgale, sono registrate diverse leggende sulle pietre, in cui la trama con la loro origine è simile all'aspetto della pietra di Gomsin. Una leggenda della regione di Baltinava (KhLF 1400.581) parla di un uomo che si addormentò in uno stabilimento balneare e vide entrare un enorme soldato dell'esercito russo. Spaventato, iniziò a pugnalare il soldato con un forcone. Il soldato si trasformò in escrementi di cavallo, che l'uomo gettò nella fornace sui carboni. Al mattino, una grossa pietra apparve sul sito del bagno. Nella Barkavskaya volost della regione della Madona, sulle rive del lago Luban, c'era una taverna Apinkalta. I diavoli ballavano di notte con le streghe in soffitta. Una volta hanno bruciato una taverna, e ora c'è una grande pietra (ХЛФ 878,29). Nella città di Karsava è registrata una leggenda sulla pietra Preya. Il fienile di un certo proprietario di Preya è andato a fuoco. Al suo posto si levò una grossa pietra nera. Il diavolo vive sotto la pietra e di notte brucia le candele (ХЛФ 1237,5). Purtroppo le pietre citate in questa sezione non sono state da noi identificate nelle zone indicate. È interessante che ai nostri tempi, esaminando le pietre a Latgale, nella parrocchia Stabulnieki della regione di Riebi, ci siamo imbattuti in una pietra chiamata Big Stone o Kontor Devil. Si può presumere che il nome Office sia piuttosto nuovo. Ma le tradizioni originaliche appartenevano alla pietra e avrebbero potuto influenzare l'aspetto di un tale nome, non ci sono noti.
Dalle leggende risulta che sia individui che coppie, gruppi e persino interi insediamenti potrebbero essere pietrificati. Secondo la leggenda, persone di entrambi i sessi e di età diverse si sono trasformate in pietra. Tuttavia, spesso presentano adolescenti, ragazzi e ragazze pietrificati. Forse questo indica la connessione della trama sulle persone pietrificate con iniziazioni di età e sesso e la violazione di alcuni tabù. In rari casi, una persona si è trasformata in pietra e, insieme a lui, un personaggio mitologico, come un ladro e un diavolo, una ragazza e un rospo. Gli ultimi due esempi mostrano anche che due personaggi diversi possono trasformarsi in una pietra. Se stiamo parlando di due pietre, allora entrambi i rappresentanti dello stesso sesso (due ladri, due proprietari terrieri) e di sesso diverso (vecchio e vecchia) potrebbero essere trasformati in loro. Anche animali e personaggi mitologici in un'immagine antropomorfa o zoomorfa, e persino oggetti ed edifici, avrebbero potuto essere pietrificati.
Le ragioni della fossilizzazione sono molto diverse, per molti versi simili, ma diverse dalle corrispondenti motivazioni nelle leggende dei paesi vicini. In Bielorussia, Lituania e nelle terre prussiane, il motivo della maledizione dei genitori, in particolare quella materna, è più pronunciato. È quasi assente nel materiale lettone. A volte la ragione della trasformazione è la violazione di una serie di comuni norme di comportamento umane (crudeltà, avidità, furto, pigrizia, disonore) e persino della moralità cristiana (apostasia). Ma anche questi motivi nel folklore lettone sono molto meno pronunciati che nei paesi vicini. In Lettonia, viene alla ribalta lo strato più antico della mitologia, che ha sentito la minima influenza della percezione sincretica del mondo. Forse questo è dovuto al fatto che in Lettonia, con l'eccezione del Latgale, la religione principale era il luteranesimo,che ha compromesso meno con il paganesimo che con l'ortodossia e il cattolicesimo.
In una parte significativa delle leggende lettoni, le metamorfosi in esame sono avvenute nel punto di convergenza di due spazi (reale e mitico) e nel tempo, piuttosto mitico che reale. Le persone che si sono trovate in questo spazio e in questo tempo sono personalità in parte mitizzate: ragazze e adolescenti dell'adolescenza, pastori, ladri, governanti. Le pastorelle e le donne anziane si trasformarono in pietra dopo aver visitato il palazzo che era sprofondato nel terreno, preso qualcosa da lì o assaggiato lì, e poi blaterato di ciò che avevano visto.
Questo è il momento mitico della prima creazione, quando i laghi viaggiavano nell'aria alla ricerca di un luogo dove potersi fermare. Nel folclore bielorusso, a proposito, lo stesso motivo può essere rintracciato, solo in una forma più modificata sotto l'influenza della fede cristiana: un lago appare sul sito di un insediamento che è andato sottoterra "per i peccati". La ragione della pietrificazione di una persona potrebbe essere un incontro con un personaggio mitologico di un altro mondo e, al contrario, il diavolo e gli oggetti a lui associati si pietrificano dopo aver violato il tempo a lui assegnato (dopo il canto del gallo, che annuncia l'arrivo del giorno) e i confini spaziali. In un luogo inappropriato per se stesso e in un momento inopportuno, il diavolo si ritrova quando incontra Dio o Percons, a seguito dei quali lui o una parte del suo corpo si pietrifica.
In due casi, la causa della pietrificazione era la curiosità: una persona spiava un banchetto del diavolo con streghe o un raduno di nani. Chissà se la ragione di fondo di queste storie è il divieto di osservare ciò che non dovresti vedere, ad esempio, le azioni di uno stregone o le iniziazioni segrete?
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Nei paesi vicini, le pietre di questa categoria si trovano sia nella loro forma naturale che in quelle lavorate da mani umane. In Lituania, queste sono pietre appositamente installate, in Bielorussia - vecchie croci di pietra, nelle terre prussiane - statue di pietra. A nostro avviso, la questione di tali pietre in Lettonia è aperta. Nelle leggende sulle pietre della regione culturale e storica di Kurzeme, è stato ripetutamente sottolineato che la pietra sembrava una persona, aveva una sagoma di una persona o le caratteristiche di un volto umano. La maggior parte di queste pietre furono distrutte, ma sapendo che le caratteristiche umane nelle leggende erano spesso attribuite a pietre naturali, è impossibile dire con certezza che siano state lavorate. Anche la pietra popolare, ma ora perduta (il disegno è stato conservato) dall'insediamento di Puishu kalns, secondo J. Urtans, è solo una pietra naturale di una forma insolita. Sembrache Spitsakmens nella foresta di Antsenskaya volost una volta era stato appositamente allestito.
Versioni simili sono state espresse su due pietre in Vidzeme - Badakmens (la Pietra della fame) e la non menzionata da noi Triya skrodera akmens (Pietra dei tre sarti). Sono state installate dall'uomo o hanno preso questa forma grazie al ghiacciaio? La pietra più piccola (la sua testa) giaceva accanto a Badakmens sopra la pietra grande o no? A nostro avviso non ci sono risposte certe.
In Bielorussia, il culto di tali pietre è sopravvissuto fino ad oggi. In Lettonia, se una volta la venerazione di questi oggetti era sviluppata, oggi questo non viene osservato. Ci sono anche poche informazioni sulla loro venerazione nella letteratura. Un'eccezione è la pietra di Puishu Kalna. La leggenda di cui sopra afferma che gli venivano fatti sacrifici in inverno e in estate. Ci sono anche documenti etnografici che all'inizio del 19 ° secolo, le ragazze gli portavano regali per sposarsi in sicurezza. A proposito della venerazione della pietra vicino all'insediamento di Dignaya, la leggenda testimonia che i giovani si divertivano lì durante le vacanze.
Secondo la leggenda, queste pietre piangono, sanguinano, hanno un cuore, crescono, una volta potrebbero muoversi e, se vengono soddisfatte determinate condizioni, possono riacquistare una forma umana.
Secondo i dati del folklore, è possibile risalire alla loro connessione con antichi insediamenti (specialmente a Kurzeme) e santuari. Altrettanto importante è il loro legame ai confini, che indica il ruolo delle pietre di confine non solo come indicatori dello spazio reale, ma anche il loro significato mitologico. Va notato che ci sono alcune differenze tra l'est e l'ovest della Lettonia (baltici orientali e occidentali). A Latgale, non si incontrano quasi mai trame con persone pietrificate, ad eccezione di un paio di note sui matrimoni pietrificati nei volost al confine con la Bielorussia. La maggior parte delle pietre di questo tipo si trovano a Kurzeme. Per Latgale, invece, sono tipiche le leggende sugli edifici che si sono trasformati in pietre, in cui, alla vigilia della trasformazione, si è verificato un certo evento soprannaturale. Nelle regioni centrali di Vidzeme sono registrate le leggende più colorate su un personaggio mitologico pietrificato. Inoltre, a nostro avviso, i fatti più intriganti sulla connessione delle pietre con la povertà, la fame (Badakmens e Staburags) e, al contrario, con la ricchezza e la fertilità (la mucca di Mari o Laima) sono collegati alla regione di Vidzeme. Questo, in un modo o nell'altro, indica il collegamento delle pietre con il tema della fertilità del bestiame e della fertilità della terra.
Per agricoltori e pastori l'acqua è sempre stata importante. Molte delle nostre pietre sono in qualche modo collegate all'acqua. Si trovano nei corpi idrici stessi o nelle immediate vicinanze di essi. Le sorgenti di sorgenti e fiumi sono associate a queste pietre. Una sorgente formata dalle lacrime di Staburadze. Una sacerdotessa si trasformò in pietra, l'altra in una sorgente. In Bielorussia, Stepan si trasformò in pietra e un fiume si formò dalle lacrime di Ulyana. La comunanza dei motivi colpisce anche su scala più ampia. Ad esempio, è noto un personaggio mitologico dei popoli romanici orientali come Baba Dokiya, che si trasforma in un blocco di pietra e da cui sgorga una sorgente, il che è spiegato dal fatto che "Baba si è bagnata" o "Baba si è disonorata". Inoltre, nella mitologia georgiana è presente una trama con una donna pietrificata che non voleva cadere nelle mani dei ladri. Si è trasformata in pietra sulla riva del fiumee le donne del villaggio usano questa pietra per controllare il tempo. Durante una siccità, la pietra viene spinta nel fiume e, quando c'è un eccesso di pioggia, viene trascinata via dalla riva. Gli ultimi esempi illustrano la sorprendente somiglianza dei motivi delle leggende di popoli diversi. Mostrano anche quanto siano importanti queste pietre nell'interazione tra natura e uomo. Più materiali saranno pubblicati in diverse regioni e paesi, più chiara diventerà per noi la percezione dell'uomo antico. La percezione mitologica della realtà vive ancora nel subconscio di una persona moderna, riflettendosi nelle opere letterarie e artistiche. Un esempio di ciò sono le sculture di mucche di mare nel parco della città di Ventspils (Fig. 19).e quando c'è un eccesso di piogge, vengono trascinate via dalla costa. Gli ultimi esempi illustrano la sorprendente somiglianza dei motivi delle leggende di popoli diversi. Mostrano anche quanto siano importanti queste pietre nell'interazione tra natura e uomo. Più materiali saranno pubblicati in diverse regioni e paesi, più chiara diventerà per noi la percezione dell'uomo antico. La percezione mitologica della realtà vive ancora nel subconscio di una persona moderna, riflettendosi nelle opere letterarie e artistiche. Un esempio di ciò sono le sculture di mucche di mare nel parco della città di Ventspils (Fig. 19).e quando c'è un eccesso di piogge, vengono trascinate via dalla costa. Gli ultimi esempi illustrano la sorprendente somiglianza dei motivi delle leggende di popoli diversi. Mostrano anche quanto siano importanti queste pietre nell'interazione tra natura e uomo. Più materiali saranno pubblicati in diverse regioni e paesi, più chiara diventerà per noi la percezione dell'uomo antico. La percezione mitologica della realtà vive ancora nel subconscio di una persona moderna, riflettendosi nelle opere letterarie e artistiche. Un esempio di ciò sono le sculture di mucche di mare nel parco della città di Ventspils (Fig. 19). Più materiali saranno pubblicati in diverse regioni e paesi, più chiara diventerà per noi la percezione dell'uomo antico. La percezione mitologica della realtà vive ancora nel subconscio di una persona moderna, riflettendosi nelle opere letterarie e artistiche. Un esempio di ciò sono le sculture di mucche di mare nel parco della città di Ventspils (Fig. 19). Più materiali saranno pubblicati in diverse regioni e paesi, più chiara diventerà per noi la percezione dell'uomo antico. La percezione mitologica della realtà vive ancora nel subconscio di una persona moderna, riflettendosi nelle opere letterarie e artistiche. Un esempio di ciò sono le sculture di mucche di mare nel parco della città di Ventspils (Fig. 19).
Figura: 19. Sculture di mucche nel giardino Renka a Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autore: Lilia Jakubenoka, Master of Historical Sciences, specialista del Museo di storia e arte di Aizkraukle (Lettonia)
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