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Tornando alla magia delle piante, va segnalata una delle sue varietà di tipo completamente diverso, che, come possiamo vedere, viene utilizzata da un druido nella ricerca di una regina rapita da un abitante dei Sids, una di quelle divinità dell'Altro Mondo che spesso bramava beni appartenenti alle persone: "Allora Eohaid, che ha perso sua moglie, il re, convocò il druido Dallan per cercare Etain. Lo stesso giorno, andò a ovest, verso la montagna ora chiamata Sliab Dallan ("Monte Dallan"), e lì passò la notte. Nel frattempo, il druido era dolorosamente preoccupato che Etain gli sarebbe stato nascosto per un anno; tagliò quattro canne dal tasso e vi incise i segni dell'Ogam: la fonte della saggezza e i segni ogamici gli rivelarono che Etain era nascosto a Side Breg Leith. "[305 - Windisch," Ir. Texte ", I, 129, 18.] Ogham è l'alfabeto e lo strumento magico dei Celti, la lingua segreta dell'Irlanda,un antico modo di divinazione.
Philid Kesarn ha anche usato quattro bacchette di tasso per i suoi incantesimi, "cetheora flescae iphair". [306 - ZCP, 3, 460 e 20, 220.]
Il nome Dallan significa etimologicamente "piccolo cieco". La cecità del druido è discussa anche in altri luoghi in testi epici e mitologici: uno dei personaggi significativi della battaglia di Mukram, il druido Dil era cieco (il lato drui è e dall - è un druido e cieco), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] come Mog Ruith, che "ha perso un occhio quando ha ucciso un vitello in mezzo alle grandi nevi delle Alpi, e è diventato cieco il secondo, quando ha tenuto il sole a Dairbre per due giorni, in modo che due giorni sarebbero uno. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). A proposito della cecità, va ricordato un esempio parallelo di Odino, la divinità suprema della mitologia germanica, che ha dato un occhio in cambio del dono della chiaroveggenza, vedi G. Dumezil, Les dieux des Germains, p. 41.]
Il druido Mog Ruith nelle sue attività di divinazione utilizzava la ruota, da cui deriva il suo nome: “Mog Ruith, da dove viene questo nome? Non è difficile da dire. Roth, il figlio di Rigoll, lo ha cresciuto, e questo Roth era un famoso druido. Ecco perché è stato chiamato il servitore di Rotha. O meglio, Mog Ruith significa sacerdote delle ruote (magus rotaram - sacerdote delle ruote), perché con l'aiuto delle ruote ha fatto le sue predizioni druidiche … "[309 -" Coir Anmann ", § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Non è detto esplicitamente che queste ruote profetiche fossero fatte di tasso, ma almeno c'è la possibilità che fossero fatte di legno. Un altro testo contiene un chiarimento che indica che la ruota di Moga Ruith era una "ruota nodosa" (roth ramhach): "È stato lui che è andato a studiare il druidismo con il druido Simon. E insieme a lui, un anno prima della lite tra Simon e Paul e Peter, ha realizzato una ruota nodosa che dovrebbe apparire in Europa prima del giudizio finale. "[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
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Sarebbe probabilmente legittimo associare la ruota Mog Ruith a un curioso dispositivo che in un certo senso sostituì il cricchetto che veniva usato in precedenza in Gran Bretagna in alcune comunità, in un momento in cui, secondo il calendario liturgico, le campane dovevano essere messe a tacere. Era una tarabara, una ruota dentata, i cui ganci o denti, all'esterno, toccavano una barra tonda fissata su uno dei supporti del telaio in cui era collocata. Questa ruota era fissata a un asse orizzontale, piegato verso l'esterno, che veniva messo in moto per mezzo di una fune. Assomiglia anche a una campana rotonda, la cosiddetta ruota del destino, o Santig ar Rod [cf. ruota da Saint-Tuptu], in cui le campane sarebbero state sostituite da denti o ganci. Quando questa struttura girava, i denti emettevano un suono monotono e piuttosto sgradevole,come commentato dal Sig. Noel Speranza, che ringraziamo per la sua gentilezza. Per quanto riguarda Mog Ruith e il carattere generalmente "duplice" del druido, possiamo rimandare il lettore al nostro lavoro. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960, p. 349-382; sulla cecità vedi Ogam, XIII, n. 74/75.]
Tuttavia, non vi è alcuna connessione iniziale tra cecità e divinazione attraverso le piante, che, nel caso di Dallan, è la caratteristica più importante di questo personaggio. Tuttavia, va sottolineato che l'albero usato da Dallan è molto importante nella religione dei Celti, che si trova in Gallia negli etnonimi degli Eburones e Eburoviks (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 sgg.] Tribù celtica Eburones (Eburones) chiamata Galli e Tedeschi, viveva lungo il fiume Mosa, la città principale di Aduatuca.
Guerra delle piante
La magia delle piante assume un'altra nuova forma in una delle versioni del testo de La morte di Ku-hulin, quando gli stregoni, che andarono a studiare la loro arte druidica (druidecht) in Gran Bretagna e in Babilonia, decidono di mettere a morte l'eroe di Ulad: "Allora le tre figlie di Kalatin, con un occhio solo e muti, con corpi storpi, tre mendicanti erranti Bodb, tre disgustose maghe nere, diaboliche e sinistre … Al fulmine di un vento veloce, con un urlo selvaggio, li portarono da Emine e si sedettero, tre vili, terribili fantasmi, su un prato verde vicino alla città. Con i loro incantesimi hanno generato una grande battaglia spettrale tra due eserciti, tra meravigliosi alberi in movimento, bellissime querce frondose, così che Cuchulainn udì il rumore della battaglia … "[312 - Ed. Van Hamel, 80-81, § 12 e Ogam, XI, 200.]
Allo stesso modo, nella "Battaglia del Mag Tuired" troviamo una promessa di organizzare una "battaglia delle piante" (§ 116-117), che è minacciata dalle stesse "streghe": " E tu, riguardo Be Kuylla e Dianats, - chiesero Lug due maghe, - come ci servirai nella battaglia? " "Non è difficile rispondere", hanno detto, "invieremo l'incantesimo, e pietre, alberi e zolle sul terreno diventeranno un esercito con armi, che metterà in fuga il nemico." [313 - "Battle of Mag Tuired" / Per. S. V. Shkunaeva. - Circa. ed.]
Queste due narrazioni irlandesi sono paragonabili alla Welsh Battle of the Bush, come riprodotta da Shakespeare in Macbeth nell'episodio The Walking Forest.
Non si parla quasi della quercia di Plinio, nel testo della "Battaglia dei Cespugli" c'è solo un accenno di questo: "Immediatamente la quercia si mette in moto, sia la terra che il cielo tremano davanti ad essa, di fronte al nemico è un coraggioso guardiano. Il suo nome è il suo sostegno … ". [314 - "Ogam", XI, 187 sqq.]
Rovere, sorbo e nocciolo
Per quanto riguarda gli irlandesi, sembrano essere più disposti a usare la cenere di montagna o il nocciolo per le loro azioni magiche. Questo è esattamente ciò che fa il druido Kitruadh, ad esempio, accendendo un fuoco druidico per l'Alto Re Cormac durante l'assedio di Druim Damgair: “Cormac iniziò una conversazione con Kitruadh e gli chiese se avesse i mezzi per aiutare gli eserciti. "Niente ti aiuterà tranne il fuoco dei druidi." "Come si fa", chiede Cormac, "e a cosa serve?" "Qui", risponde Kitruadh. - Lascia che i soldati vadano nella foresta e portino le bacche di sorbo, perché è da loro che si ottiene il nostro miglior fuoco. E, forse, dal lato sud risponderanno in natura. Quando i fuochi si accendono, ognuno si prenderà cura del proprio. E se le fiamme volgono a sud - cosa che non credo - devi inseguire la gente di Munster. E se gira a nord, allora te ne vaiperché sarai sconfitto anche se ti difenderai fermamente ". [315 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, p. 105-107.]
Tuttavia, non possiamo trarre alcuna conclusione dalla differenza di specie di alberi, querce o sorbi osservati in Gallia e in Irlanda. Va solo notato che nel continente bisogna sempre diffidare della confusione tra gli autori classici, che spesso attribuiscono ai tedeschi ciò che in realtà si riferisce ai Celti, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, "Dissert.", VIII, 8, che dichiara che la quercia è "l'immagine visibile del dio supremo".] E l'Irlanda e la Gran Bretagna avrebbero potuto dare la preferenza a un genere di alberi diverso dalla Gallia, che nelle varianti locali non violava l'unità del principio … Una violenza incondizionata contro la civiltà celtica sarebbe un tentativo di ridurre tutto a diverse idee o alle stesse regole ovunque.
Bisogna ammettere però che nelle isole, come in particolare in Gallia, dietro l'albero si riconosceva un potere miracoloso. È in questo senso che l'espressione irlandese "crann-chur", il bretone "prenn-denn" o "teurel prenn", "lanciare un albero", che vengono specificati in confronto alla combinazione di "prinni loudi" e "prinni lag" dal "Calendario di Coligny" ". [317 - Rev. celt., 16, 313-314 e 44, 1 mq. sposare tr. 170, 200.] La divinazione per gettoni e numeri, come evidenziato da Ippolito, [318 - Philosophum, I, XXV.] Deve essere stato uno dei modi in cui l'albero veniva usato.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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