Parte precedente: Orda celtica - "Giudizio di Dio"
"Cetal" - canzone, incantesimo; "Cantalon" - pilastro
La forma cancellata e apparentemente meccanica di queste varie tecniche non deve impedirci di riconoscere in esse una base intellettuale e religiosa: i giudici che a Senhus Mor hanno posto il Philid sullo stesso grado del re o del vescovo non si sono sbagliati. Tutte queste formule venivano solitamente cantate: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - questo è il modo in cui gli incantesimi venivano indicati con o senza un prefisso amplificatore. Da questa stessa base indoeuropea occidentale, la lingua bretone forma il suo nome obsoleto "lezione": Kentel, mentre il latino mantenne il verbo "cantabo" - "cantare". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), dice un'iscrizione gallica proveniente da Oxei. Come già mostrato, la parola "cantholon" non significa pilastro, come credeva Vandry, ma piuttostoper analogia era attaccata a una stele commemorativa in onore di una cerimonia religiosa, durante la quale veniva cantato un inno. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Per quanto riguarda le denominazioni, Philid porta un nome simile che può essere paragonato alla parola canzone: cainte, "Satirista". [359 - Vedi, ad esempio, Leinster Book, 120c, 45, nonostante il "Glossario di Cormac" (Stokes, 31), che produce questa parola dal lat. canis - cane].canis - cane].canis - cane].
Il "cantalon" gallico può anche essere associato al lamento funebre compiuto dal philid a nome di tutti al funerale dell'eroe e che, con un culto fermamente stabilito, avrebbe dovuto essere ripetuto ad ogni anniversario. Una simile usanza esisteva, almeno in Irlanda: alla fine di The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65), Philid Amorgen si impegna a piangere Kor-mak Koinlongas, morto in battaglia, e la stessa cosa accade dopo la morte di Conle, figlio di Cú Chulainn: " Poi fecero un lamento funebre, fecero una tomba e una stele, e fino allo scadere di tre giorni, non fu ammesso un solo vitello vicino alle mucche nell'Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Il poema commemorativo osaniano sulla morte di Kairpre contiene certamente un appello all'ogam - il custode della memoria dell'eroe defunto: “Ogam, scolpito nella pietra, intorno a lui caddero eroi, feriti a morte. Se Finn, il guerriero, è vivo, il ricordo dell'ogama vivrà a lungo. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Il druido osservò personalmente il rito funebre: quando, dopo la sfortunata battaglia, fu sepolto il re Munster: “Il druido di Dergdams fece una tomba per Mog Nade; lo seppellì con la sua arma; con la sua lancia, con la sua mazza e con il suo elmo.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, p. quattordici.]
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Un unico passaggio relativo alla descrizione del funerale cerimoniale di un fratello di uno degli alti re d'Irlanda contiene anche una prescrizione formale molto vicina ai dati dei testi gallici [363 - Vedi presente. ed. pp. 108-109.]: “Si scavi la sua tomba, faccia lamenti funebri su di lui, si macellino i suoi greggi”. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Prima della sepoltura, il corpo fu lavato nel fiume - questa era una procedura rituale, poiché la parola "fothrucad" per esso, [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] riguardava tanto il bagno curativo quanto il lavaggio del cadavere. Poi, al termine della sepoltura, seguirono il lutto e le lodi del defunto, sul posto composto dal druido. [366 - La morte di Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Alla fine si è svolto il rito funebre più significativo: si trattava di "cluithi cainteach", o "giochi funebri": "Hanno seppellito il figlio di Re Ulster, hanno scavato la sua tomba, hanno messo una pietra e gli eroi dell'Ulster vi hanno eseguito giochi funebri". [367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28 anni]
I giochi erano, a volte, seguiti da altre procedure di natura meno divertente: “Quando raggiunse un luogo chiamato Forrach a Ui McKnais a Mead, Fiahra morì per le ferite. Per lui fu scavata una tomba, fu posta una pietra, vi furono eseguiti giochi funebri e il suo nome fu scritto in caratteri ogamici. Gli ostaggi che aveva portato dal sud furono seppelliti vivi intorno alla sua tomba, in modo che la gente di Munster avrebbe sempre sopportato questa vergogna e sarebbe stata sconfitta. E ogni persona ha detto: vaiolo, vaiolo (?), Quando è stato sepolto vivo. "Questo è per" uch (?) Hanno scavato queste tombe ", hanno detto tutti. "Che il loro nome sia" Forrah "- disse il druido …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
I motivi di tali esecuzioni crudeli erano semplici; a rigor di termini, non erano l'esecuzione della sentenza: la resa dell'uomo alla terra non era considerata una punizione - tuttavia, il concetto stesso di punizione è estraneo alla religione celtica - ma solo come un mezzo per ristabilire l'equilibrio mistico: "È impossibile placare gli dei immortali, credono, senza rinunciare alla vita umana in cambio della vita di una persona … "- nota Cesare. [369 - Cm. presente ed. p. 107.] Si capisce, in virtù di quale necessità cosmologica il druido fosse costretto a prendere parte a tali cerimonie: essendo il maestro degli elementi e, allo stesso tempo, il capo del sacrificio, era un mediatore indispensabile nei rapporti tra le persone e gli dei.
L'intervento del druido
A volte, nelle situazioni più difficili, la comunità dei druidi è intervenuta negli affari di stato per tutelare interessi che erano minacciati dagli interessi dello stato o anche dai propri interessi: "Poi loro (Karman ei suoi figli) sono andati in Irlanda per danneggiare la gente di Tuatha de Dunnan e distruggi tutto il pane dell'isola (Irlanda). Al Tuatha de Dannan questo non piaceva. Sì, figlio di Ollam, dei loro poeti, Cridenbel dei loro satirici, Lug Laebach dei loro druidi e Be Quille ("la moglie di Hazel") delle loro streghe, riuniti insieme, uscirono per cantare un incantesimo contro di loro; non li lasciarono finché non costrinsero i loro tre figli a tornare in mare. Lo stesso lasciò Karman, la dea delle fate, la loro madre, in ostaggio e diede tutti e sette gli oggetti che possedevano, come garanzia che non sarebbero tornati più in Irlanda mentre il mare era intorno a lei.[370 - Rev. celt, 15, 311. Vedi presente. ed. pp. 195-196 sul festival Karman, che fa parte del festival Luhnazad.]
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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