Per duemila anni a Eleusi si sono svolte le feste più prestigiose dell'antichità. Chiuso - ma abbiamo passaggi.
Qualsiasi greco antico che voleva essere moderno era necessariamente iniziato ad alcuni misteri: servizi regolari di certi culti. Uno dei misteri successivi era saldamente radicato nella lingua russa: il baccanale, una festa orgiastica in onore di Dioniso, la cui sostanza magica era il buon vecchio etanolo. I baccanali differivano dalle libagioni annuali, abbastanza ufficiali e universali - Dionisio - nella cosa principale - un segreto. Questo è il modo in cui "mistero" viene tradotto dal greco.
Divorato dal Minotauro
“Ben attrezzato è colui che scende nella tomba, conoscendo la verità di Eleusi.
Conosce il risultato della vita terrena e il suo nuovo inizio: il dono degli dei . - Pindaro. Odi. V secolo a. C. e.
Molti misteri furono costruiti su trame "recitative" che in seguito divennero note a noi come miti greci. Così, la leggenda del Minotauro è stata la base del "mistero nel Labirinto" sull'isola di Creta. Come scrive Dieter Lauenstein, questo mistero era una lotta tra un uomo e un toro “su una piattaforma rotonda circondata da un alto muro, dove potevano stare circa tre dozzine di giovani. Giocare con il toro richiedeva abilità, determinazione e destrezza. La corte di Cnosso era probabilmente persino contenta di guasti e incidenti; il resto dei ricorrenti si rese così conto della gravità di quanto stava accadendo. Come la cultura egiziana, la cultura qui non era compassionevole; questa forza spirituale che l'umanità ha acquisito solo nell'ultimo millennio precristiano. In caso di esito fatale, veniva denunciata la patria: divorata dal Minotauro ".
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I misteri erano popolari su circa. Samotracia. Plutarco, in Biografie comparative, scrive di Filippo II di Macedonia, il padre di Alessandro Magno: È stato riferito che Filippo fu iniziato ai sacramenti di Samotracia nello stesso periodo di Olimpia, quando lui stesso era ancora un ragazzo, e lei era una ragazza che aveva perso i suoi genitori. Filippo si innamorò di lei e la sposò, avendo ottenuto il consenso del fratello Aribba”. Ciò che è importante, non solo uomini e donne hanno preso parte ai misteri su un piano di parità, ma anche, come indicano gli studi, anche persone personalmente non libere.
Sempre più misteri apparvero alla fine del mondo ellenistico: i culti stranieri penetrarono in Grecia. Il "programma" dei misteri della dea dell'Asia Minore (Frigia) Cibele includeva il versamento rituale del sangue di toro e il portarsi all'estasi (con quali mezzi si ignora); in Grecia e poi nell'Impero Romano, il mitraismo si diffuse con i suoi misteri, che includevano prove del fuoco e infliggere rituali di dolore. A proposito, il mitraismo era attivamente sostenuto dagli imperatori romani come contrappeso al cristianesimo e ai cristiani, che, ricordiamo, allo stesso tempo inviavano segretamente i loro servizi, trovandosi in una posizione illegale. In generale, c'erano abbastanza culti - e cosa rendeva speciali i Misteri Eleusini?
Mistero ereditato
“Trasmetterò a coloro che sono autorizzati.
Chiudi le porte per i non iniziati.”- Un verso recitato prima dell'inizio dei misteri. Dagli scholia ad Elius Aristide.
Plutarco (46-127 a. C.), noto come autore di Biografie comparative, una delle fonti più significative sulla storia dell'antica Grecia, menziona una notevole bevanda potabile di Alcibiade (450-404 a. C.), un importante leader militare ateniese e uno statista.
Il discorso su "altre statue degli dei" non è senza motivo - quella notte del 415 aC. e. ad Atene qualcuno mutilò le sacre immagini di Ermes, e poi arrivò una denuncia di Alcibiade. La sua proprietà fu confiscata, i sacerdoti eleusini della famiglia Eumolpid lo misero sotto una maledizione e Alcibiade fuggì da Atene, anche se non per sempre. Successivamente, in qualità di comandante in capo dell'esercito ateniese, organizzerà una grande celebrazione dei santuari eleusini al fine di riparare alle colpe passate.
Per aver divulgato i segreti di Eleusi ad Atene, è stata inflitta la pena di morte. Lo storico del XIX secolo Nikolai Novosadsky cita una storia di Tito Livio su come due giovani uomini “una volta entrarono nel tempio di Demetra durante lo spettacolo dei Misteri, senza essere stati prima iniziati; lì, con le loro domande inadeguate, presto si sono traditi; furono portati dallo ierofante e immediatamente giustiziati secondo la sua sentenza . Anche il famoso drammaturgo Eschilo, scrive Novosadsky, “fu accusato del fatto che in alcune delle sue tragedie c'erano allusioni agli insegnamenti degli ierofanti di Demetra; era in grave pericolo, e solo dopo aver dimostrato che, senza prendere iniziazione ai misteri, non conosceva i loro insegnamenti, il grande tragico fu salvato dalla morte.
Tuttavia, secondo la letteratura antica, sembra che tutti conoscessero i misteri eleusini. Nella commedia di Aristofane "Le rane", Ercole dice a Dioniso, disceso nell'Ade, che presto vedrà "una luce meravigliosa, come una giornata in superficie", sentirà "flauti di respiro" schiera di mariti e mogli e innumerevoli mani che schizzano ". Alla domanda su chi sono, Hercules risponde: "iniziati". Cicerone (106 - 43 aC) - "Sulle leggi", libro. II - si legge: “i migliori - quei misteri, grazie ai quali noi, persone selvagge e crudeli, siamo stati rieducati nello spirito di umanità e dolcezza, siamo stati ammessi, come si suol dire, ai misteri e hanno appreso veramente le basi della vita e imparato non solo a vivere con gioia, ma e morire sperando per il meglio. " All'epigrafe di questo capitolo,Versetto ben noto tra i Greci, lo stesso Platone (427 - 347 aC) fa riferimento nel famoso dialogo "Banchetto": "Quanto ai servi ea tutti gli altri ignoranti non iniziati, chiudano le orecchie con grandi cancelli".
Novosadsky non menziona l '"insegnamento" per niente. Era lui che era proibito divulgare: il fatto stesso dei misteri, così come alcune parti di essi che erano tenuti in pubblico, non erano un segreto. Solo quello che stava accadendo a Telesterion, il tempio dei misteri, rimaneva segreto. Fu lì, alla fine del sacramento, che gli iniziati accettarono il kykeon, una bevanda magica che provocava visioni, che, secondo i greci, permetteva loro di sperimentare la morte durante la vita e comunicare con gli dei. In realtà, in quella sfortunata sera, Alcibiade fu colpevole non solo di sfigurare le statue degli dei e di aver raffigurato qualcuno lì. I suoi servi servivano agli ospiti un vero kykeon, apparentemente rubato o ingannato dai sacerdoti. La ricetta della bevanda è stata tenuta segreta per tutti i duemila anni di esistenza dei misteri, almeno è stata ricostruita relativamente solo ai nostri tempi.
Miscelazione di Kykeon
La bevanda misteriosa, il cui effetto apparentemente spiegava la forza delle impressioni dei partecipanti ai misteri, ha attirato su di loro un'attenzione speciale dei ricercatori. È stato particolarmente emozionante che il kykeon fosse preparato sulla base dell'orzo affetto dall'ergot - vale a dire, dall'ergot, Albert Hoffman ha ottenuto l'acido lisergico.
Nel Medioevo, i cereali colpiti dalla segale cornuta utilizzati per il cibo potevano diventare la causa di follia di massa, isteria religiosa e altre mostruose manifestazioni della natura umana. Si può presumere che i greci sapessero come preparare una droga psichedelica che non causasse follia, ma la società europea ha perso questo segreto. Intere generazioni di scienziati hanno cercato di scoprirlo, incluso lo stesso Hoffman, che nel 1978 è coautore del libro The Road to Eleusis.
Hoffman e i suoi collaboratori suggerirono che la fonte della sostanza psicoattiva fosse il fungo Claviceps purpurea, colpito dal quale l'orzo era immerso nell'acqua. Nella ricerca moderna, lo storico, il biologo e il chimico hanno esaminato da vicino il problema ed è qui che arrivano.
Segale cornuta.
Prima di tutto, Alcibiade non avrebbe bisogno di rubare né il Kykeon né la sua ricetta se fosse così facile da fare. Fu il fatto che Alcibiade, al di fuori dei Misteri, usasse il vero kykeon, la cui ricetta era tenuta in tale segreto, che fece infuriare gli Ateniesi - e in particolare gli Eumolpidi, che erano i custodi del segreto. Quindi, il kykeon non poteva essere preparato in pochissimo tempo.
Allo stesso tempo, se è stato preparato per duemila anni, ei misteri erano regolari e obbedivano a un ordine rigoroso, ciò significa che l'effetto del kykeon era noto con precisione, c'erano misure volumetriche, metodi per estrarre la sostanza attiva dalle materie prime e così via. Inoltre, la bevanda doveva essere preparata con mezzi molto semplici: i greci non avevano laboratori chimici.
L'ipotesi di Hoffman è stata seriamente contestata. In primo luogo, gli alcaloidi che possono essere ottenuti da C. purpurea sono molto deboli. Gli adulti, secondo i critici, non potrebbero sperimentare una grave intossicazione. Inoltre, le sostanze secondarie contenute nel fungo causano un grave disagio e nelle donne provocano aborti spontanei - le fonti su Eleusis non contengono una sola menzione dell'una o dell'altra. Infine, l'unica ricetta per il kykeon contenuta nell'inno omerico a Demetra è semplicemente acqua, orzo e menta. Se immergi l'orzo colpito dal fungo in acqua e lo bevi, sarà semplicemente avvelenato.
Gli autori dello studio smontano le critiche pezzo per pezzo. Prima di tutto, farmaci psicoattivi così potenti come l'oppio e la psilocibina sono esclusi dai possibili ingredienti del kykeon: era impossibile ottenerli e conservarli regolarmente nella quantità richiesta in Grecia. L'orzo era conveniente per la raccolta nelle giuste quantità e viene raccolto in agosto-settembre, proprio alla vigilia dei Misteri. Adesso resta da capire come i greci siano riusciti a rendere il prodotto atossico.
L'autore della prima parte dello studio di cui sopra riferisce sui propri esperimenti, che hanno dimostrato che l'estrazione di alcaloidi essenziali da C. purpurea può essere effettuata per idrolisi. Negli anni '30 si scoprì che per idrolisi dell'ergotossina (grosso modo, una miscela di alcaloidi contenuti in C. purpurea) con idrossido di potassio (potassa) come base, si possono ottenere ergina psicoattiva e acido lisergico, e maggiore è la temperatura, il più del secondo componente. Per un consiglio, gli autori si sono rivolti al famoso chimico Daniel Perrin, autore del libro "The Chemistry of Mind-Changing Substances".
Secondo Perrin, una bevanda contenente l'ergina psicoattiva potrebbe essere stata effettivamente creata nelle condizioni dell'antica Grecia. Fino ad ora, gli esperimenti clinici con l'ergina, condotti indipendentemente dagli psichiatri Humphrey Osmond e Albert Hoffman, sono stati considerati uno dei seri argomenti contro questa ipotesi.
Risultati - "stanchezza, apatia, un senso di irrealtà e mancanza di significato del mondo intorno". Gli argomenti di Perrin sono più forti. L'Ergin si ottiene anche dalla pianta Turbina corymbosa, che per migliaia di anni ha avuto un significato rituale in Sud America e ha aiutato gli sciamani ad entrare in stati di meditazione religiosa. Naturalmente, scrive Perrin, prendere una sostanza in un ambiente clinico, da uno sperimentatore esperto che conosce l'effetto di sostanze molto più forti, differisce dal prenderla nel corso di un mistero religioso, dopo molti giorni di digiuno e un'estenuante passeggiata da Atene a Eleusi.
Infine, da un punto di vista chimico, Perrin sperimentalmente e con formule conferma la possibilità di ottenere una bevanda psicoattiva "facendo bollire la segale cornuta per diverse ore in acqua, a cui si aggiunge la cenere di un albero o altro materiale vegetale, possibilmente orzo". Una miscela di cenere e acqua veniva usata nella società greca sia per lavarsi che per i medicinali. Allo stesso tempo, simbolicamente la cenere, la cenere di un albero, è un attributo di Demetra - come vedremo più avanti, secondo il mito, Demetra immerge Demofonte, il figlio della regina Metanira, nella fiamma del focolare per garantirgli l'immortalità; ogni anno durante i Misteri, uno dei nobili ragazzi ateniesi interpretava il ruolo di Demofonte. In generale, tutto combacia.
Il ricevimento del Kykeon, come spiegano gli autori dello studio, è avvenuto nella stessa Eleusi: la bevanda in un vaso sacro è stata portata lì durante una processione da Atene. Lo bevevano da tazze separate all'interno del tempio eleusino e, si deve presumere, dato il numero approssimativo di partecipanti (circa 1000 persone), erano stati precedentemente diluiti con acqua in alcuni vasi più voluminosi. Dopo il ricevimento, il mysta ha partecipato a un rituale con danze e canti, e alla fine dei misteri, il resto del kykeon è stato simbolicamente versato a terra (l'ultimo giorno dei misteri, "plimohoi"). Ma per capire perché il kykeon è stato preso, è necessario considerare il corso dei misteri stessi.
Per il grano
Il ricevimento del Kykeon fu preceduto da lunghe e magnifiche cerimonie, paragonabili per importanza per i Greci alle Olimpiadi - durante il tempo di Eleusinio, anche tutte le guerre e le lotte cessarono. Proprio come i misteri del Minotauro su Knossos sono emersi da un'occupazione primitiva prima reale e poi rituale - recintare e uccidere un toro - così Eleusi è una preghiera per la fertilità complicata e trasformata in una cerimonia.
Non è mio compito qui descrivere l'intero complesso cerimoniale dei Misteri - per chi fosse interessato, rimando al libro di Lauenstein The Eleusinian Mysteries. Indichiamo solo le fasi principali, soprattutto da quando oltre duemila anni i misteri sono stati modificati e integrati così tante volte che la descrizione di tutto questo nel suo insieme renderà il testo quasi illeggibile (che è la ragione dell'impopolarità e dell'oscurità del libro di Lauenstein. Questa è letteralmente una guida su come non farlo. scrivere libri di storia).
La comparsa dei Misteri Eleusini risale al 1500 a. C. circa. e. - il periodo della cosiddetta cultura micenea. Terminarono nel 396 dopo la distruzione di Eleusi da parte del re visigoto Alarico, e durarono quindi circa 2mila anni, ad eccezione di tre anni, nei quali, a quanto pare, era impossibile non combattere.
Demetra.
La base per i misteri era il mito di Demetra, sua figlia Persefone e il sovrano degli inferi, Ade. Un dettaglio inaspettato: la principale fonte greca antica sui misteri, i cosiddetti "inni omerici", furono trovati nel 1777 a Mosca. Nelle viscere dell'archivio del Ministero degli Affari Esteri, il paleografo tedesco Christian Friedrich Mattei ha scoperto un manoscritto che comprendeva l'Odissea, l'Iliade e 33 inni a varie divinità. Mattei, che era anche un noto massone e spudorato ladro, smontò il manoscritto, separando gli inni, e, avendo mentito che questi fogli gli erano stati venduti da un meschino funzionario di Mosca, li vendette alla Biblioteca di Dresda, da dove poi finirono a Leida. Essendo stato stabilito alla fine del XIX secolo, il manoscritto originariamente arrivò a Mosca da Costantinopoli, dove apparteneva all'archimandrita Dionisio. Cioè, la provenienza della fonte indicava indirettamente la sua autenticità.
È interessante che gli inni siano chiamati "omerici" solo perché sono scritti allo stesso modo dell'Iliade e dell'Odissea, in esametro dattilico. Tucidide li attribuì a Omero, ma furono creati un po 'più tardi dell'epopea omerica. Così l'inno su Demetra descrive il mito su cui sono stati costruiti i misteri.
Demetra, la "madre dei campi", ha una figlia di nome Persefone (o Cora, "fanciulla"). Lei, con le sue amiche Artemide e Atena, gioca in un prato fiorito. Da lì, Ade la rapisce e la porta nel suo palazzo sotterraneo, dove diventa la regina dei morti. Per nove giorni Demetra vaga per la terra alla ricerca di sua figlia. All'alba del decimo giorno, Ecate (Luna) le consiglia di interrogare Helios (Sole), il titano solare onniveggente. Da lui, Demetra viene a sapere del rapitore.
Arrabbiato con gli dei che hanno commesso un'azione malvagia, Demetra vaga nel mondo delle persone, assumendo le sembianze di un'antica donna anziana. Una sera si siede al pozzo della città di Eleusi, e qui le quattro figlie del re Keleus vengono per l'acqua. La vecchia si presenta come bambinaia e la madre delle ragazze, la regina locale Metanira, invita la nuova arrivata a fare da bambinaia al figlio neonato Demofonte.
Quando la vecchia entra, Metanira tratta il suo ospite con del vino, ma la vecchia chiede il kykeon, una bevanda dal campo e farina d'orzo tostata. Crescendo un bambino, la tata non gli dà latte o altro cibo umano, ma il bambino cresce e diventa più forte. Metanira spia la vecchia di notte e vede come lei, come una torcia, immerge il bambino nel fuoco del focolare. È così che si rivela l'essenza divina della vecchia. Per tutta la notte, Methanira e le sue figlie pregano la dea spaventate. Quindi gli Eleusiani costruiscono sulla collina una dimora sacra, Anaktoron, la Casa della Signora. Demetra, arrabbiata e angosciata, parte per il tempio. Per un anno intero non permette ai semi di germogliare, e alla fine gli dei, nel timore per tutti gli esseri viventi, mandano Mercurio nell'Ade - per chiedere al sovrano sotterraneo di liberare il coniuge rapito dall'oscurità alla luce. Ade rilascia Cora, ma prima le lascia ingoiare un minuscolo seme di melograno.
singhiozzando, Cora ritorna da sua madre. Chiede subito: “Figlia mia, [hai mangiato] cibo nell'Ade … Se lo hai fatto, tornerai indietro e entro un anno trascorrerai una terza parte nelle profondità degli inferi. Gli altri due sono con me, così come con altri dei ".
L'ira di Demetra contro gli dei è placata, e lei stessa umilia la sua rabbia contro le persone, avendo stabilito sacre ordinanze. Istruisce il suo primo mistico, Triptolemo, in grande dettaglio su come celebrare queste orge. E quando i governanti eleusini, sotto la guida di Trittolemo, inviano i sacramenti, l'orzo ricresce nei campi, il più caro alla dea. Dopo Trittolemo, i primi mistici furono Diocle, Eumolpo e Polissene: “Io stesso vi istituirò i sacramenti, così che in futuro, eseguendo il rito sacro secondo il rito, inclinerete il mio spirito alla misericordia. Su di loro [i sacramenti] nessuno dovrebbe fare domande, né dare una risposta alle domande: felici sono quelli delle persone nate sulla terra che hanno visto i sacramenti. Colui che non è coinvolto in loro, fino alla morte, non avrà mai una parte come questa nel regno oscuro degli inferi ", dice la dea.
Nell'immagine della Corteccia vediamo proprio il chicco che si cala nel terreno, vi trascorre tre mesi e rinasce ripetendo il suo ciclo ogni anno. Di conseguenza, i misteri sono stati divisi in "piccoli", tenuti in primavera, e in autunno "grandi" o "grandi".
Ierofanti, Dadukh e Kiriks
Per prendere parte ai misteri, prima dovevi passare l'iniziazione. La condizione per l'ammissione all'iniziazione era la non partecipazione agli omicidi (la guerra non era considerata, ovviamente), era impossibile essere processati e essere uno stregone; era necessaria la conoscenza della lingua greca (altrimenti non sarebbe stato possibile comprendere il significato dei discorsi dei sacerdoti eleusini) e la cittadinanza di Atene. Alcune famiglie ateniesi ospiti "registrati". Ai misteri furono dedicati i romani Silla e Attico (un amico di Cicerone), gli imperatori Augusto, Adriano e Marco Aurelio, e anche misteri straordinari furono tenuti per la consacrazione di Ottaviano. Successivamente, ai misteri fu permesso di iniziare schiavi e getter.
Chiunque volesse unirsi al myst stava cercando un mistagogo - qualsiasi iniziato potrebbe esserlo. I mistagoghi dovevano spiegare ai neofiti le regole di base e i rituali. La prima iniziazione è avvenuta a febbraio, durante i piccoli misteri che sono stati celebrati ad Agras, parte di Atene. I futuri mistici hanno ricevuto qui la purificazione simbolica del fuoco, dell'acqua e dell'incenso. A queste iniziazioni partecipavano sacerdoti che rappresentavano gli dei. L'obiettivo principale di questa parte era preparare i neofiti alla situazione dei grandi misteri, quando tutto ciò che si vedrà in Telestrion dovrà rimanere segreto. I futuri mistici se ne sono ricordati più di una volta e hanno persino praticato i voti del silenzio.
I Grandi Misteri sono iniziati a settembre. Prima di tutto, tutti i mistici hanno accettato il digiuno: si sono astenuti da carne, vino e fagioli. Prima dell'inizio del Grande, così come dei Piccoli Misteri, speciali sacerdoti-ufficiali - spondofori, "portatori [del messaggio] di libagione" - furono inviati in tutta la Grecia per annunciare la fine delle guerre e dei conflitti.
Con l'inizio dei Grandi Misteri, il principale sacerdote, lo ierofante, iniziò a svolgere il ruolo principale. Fu eletto solo dalla famiglia Eumolpid (originaria secondo la leggenda, da uno dei primi misti Demetra, Eumolpus). Lo Ierofante ricevette uno speciale nome sacro durante i Misteri, che non fu reso pubblico durante la sua vita. Dopo essere diventato uno ierofante, era proibito avere rapporti sessuali e matrimonio per il resto della loro vita, quindi di solito diventavano persone anziane rispettate ad alta voce.
Durante i Misteri indossava abiti viola chic (il viola è il colore della morte; non perderemo di vista la coincidenza - o forse non la coincidenza - del nome del fungo Claviceps purpurea e il colore degli abiti dello ierofante) e, come tutti i mistici, una ghirlanda di mirto. Nella rappresentazione teatrale sacra, era lo ierofante che interpretava il ruolo di Zeus. Ha anche ricoperto l'autorità civile in Eleusi come città.
Il secondo funzionario sacerdote significativo era il dadukh, il portatore di fiaccola. Ci sono prove che nella performance abbia interpretato Helios. Il terzo - kirik, "araldo", che ha annunciato l'inizio del sacro rito ai mistici, ha svolto il ruolo di Mercurio, "il messaggero degli dei". Questi tre sacerdoti erano sufficienti per condurre i misteri (c'erano anche hierophantida e dadukhinya, ma il Kirik non ha trovato un parallelo femminile).
Oltre a questi, c'erano molte posizioni sacerdotali inferiori che servivano i sacrifici e l'organizzazione delle prestazioni. Il sacerdote idran ha servito la purificazione; Le dissolvenze pulivano le statue delle divinità; Iachagogues portavano la statua di Iacco durante le processioni; I Panagami, a quanto pare, venivano chiamati “operai di scena”, persone che avevano il diritto di spostare oggetti sacri (statue di dei e macchine per produrre effetti sonori e luminosi); i pirfori indossavano focolari con fuochi sacri dedicati agli dei. le cistofore portavano ceste con oggetti sacri; cantanti, cantanti e attori in particolare hanno preso parte alla performance in ruoli cameo. In una parola, è stato un intero spettacolo, in cui è stato un grande onore prendere parte al ruolo di personale di servizio. Indubbiamente, i nobili ateniesi combatterono per questi luoghi.
L'iniziazione ai Grandi Misteri poteva essere passata solo da coloro che avevano già preso l'iniziazione al Piccolo, ma non nello stesso anno, ma nel successivo. L'ultimo grado di iniziazione - l'epoptia - era accettato solo da coloro che partecipavano ai Grandi Misteri più di due volte, e molto raramente per la terza volta. Più misteri diventavano diversi in Grecia, più difficile era diventare un vescovo - molti furono strappati. Alla fine dei Misteri, nel III secolo d. C. e., come riporta Tertulliano, l'intervallo potrebbe essere fino a cinque anni!
La parte principale dei Grandi Misteri è durata 9 giorni. La posizione esatta delle parti dei misteri è ancora diversa da un giorno all'altro, solo l'ordine delle azioni è più o meno noto.
Rovine di Eleusi.
Il primo giorno. Incontro generale. Archon (re ateniese) ierofante, daduch e kirik leggono le regole dei misteri. In serata, il corteo si reca a Eleusi per le statue di Demetra e Persefone.
Secondo giorno. Le statue vengono portate ad Atene. La vittima della democrazia è la celebrazione dell'ordine statale e sociale in Grecia. Abluzione purificante del mistico nell'estuario eleusino. Entrarono essi stessi nell'acqua e vi si lavarono il maialino che aveva portato con sé, che la sera sacrificarono a Zeus; hanno anche macellato una pecora nel nome di Demetra e un ariete - Persefone.
Giorno tre. Sacrifici a Iacco e altri dei ad Atene.
Quarto giorno. Epidavria - sacrifici ad Asclepio, il dio della medicina.
Quinto giorno. La processione lascia Atene con le statue degli dei e una brocca di kykeon, e si reca a Eleusi lungo la Strada Sacra. Ad ogni fermata venivano eseguite preghiere, rituali e danze rituali. Lauenstein lo descrive come segue:
La sera di quel giorno, la processione arrivò a Eleusis - e iniziò la parte molto segreta dei misteri, di cui era vietato parlare. La processione, guidata dallo ierofante, portò la statua di Iacco nel tempio e le porte si chiusero alle loro spalle. Da quel momento in poi, i sacrifici animali cessarono: era vietato uccidere all'interno della casa di Demetra. Quello che sarebbe potuto accadere dopo è perfettamente descritto da Novosadsky. In questo giorno furono celebrati il matrimonio di Demetra e Zeus e la nascita di Iacco.
Sesto giorno. Iniziata tardi perché la notte precedente era stata dedicata alla presentazione della nascita di Iacco. La sera del sesto giorno fu celebrato il rapimento di Persefone da parte di Plutone. Il programma includeva una fiaccolata che simboleggiava la ricerca di Demetra per sua figlia.
Settimo giorno. La sera di questa giornata era impegnata a interpretare il ritorno di Persefone dall'aldilà, la riconciliazione di Demetra con gli dei e l'istituzione dell'agricoltura. O in questo o il giorno precedente, è stato ricevuto il kykeon. In conclusione, lo ierofante ha solennemente mostrato al mistico una spiga di grano - un simbolo di fertilità e vita. Il settimo giorno, le "notti sante" - la parte principale dei misteri - finirono.
Giorni otto e nove. A causa di gravi discrepanze nelle fonti e nella letteratura, non è ancora del tutto chiaro come furono distribuiti gli eventi negli ultimi giorni dei Misteri. Tuttavia, quanto segue è noto per certo: l'ultimo giorno è stato chiamato plimohoi. Le brocche di terracotta erano chiamate Plimokhoi, da cui i sacerdoti versavano l'acqua sul terreno, fertilizzandolo simbolicamente. Inoltre, alla fine dei Misteri, a Eleusi si sono svolti gli agoni, gare tra atleti, tragediografi e musicisti. Contrariamente alla consuetudine, i premi in queste competizioni non erano denaro e oggetti costosi, ma i chicchi del grano sacro.
La mattina del giorno successivo all'ultimo giorno a Eleusi, i mistici, vestiti di abiti neri, tornarono lungo la Via Sacra verso Atene. Alla fine dei Grandi Misteri, si riunì ad Atene un concilio, in cui lo ierofante giudicava coloro che insultavano il mistero dei misteri con il loro comportamento e nominava ricompense a coloro che, al contrario, si distinguevano durante la festa.
Dopodiché, gli ateniesi tornarono alla vita ordinaria, gli ospiti tornarono a casa e la tregua dichiarata finì - fino ai successivi piccoli misteri.
Boris Zamedin
