Avvakum Petrov o Avvakum Petrovich (nato il 25 novembre (5 dicembre) 1620 - morte il 14 aprile (24), 1682) - un'importante chiesa russa e personaggio pubblico del 17 ° secolo, sacerdote, arciprete.
Protopop Avvakum è una delle personalità più importanti nella storia della Russia. Era un uomo di grande forza d'animo, che si manifestò pienamente durante i tempi della persecuzione contro di lui. Fin dall'infanzia era abituato all'ascetismo. Considerava per l'uomo l'avversione a tutto ciò che è mondano e l'impegno per la santità a tal punto naturali che non poteva andare d'accordo in nessuna parrocchia a causa della sua incessante ricerca dei piaceri mondani e della deviazione dai costumi della fede. Molti lo riverivano come santo e operatore di miracoli.
Un fatto importante della storia russa nel XVII secolo fu lo scisma della chiesa derivante dalla riforma della chiesa del Patriarca Nikon. La riforma avrebbe dovuto eliminare le discrepanze nei libri ecclesiastici e le differenze nella conduzione dei rituali che minavano l'autorità della chiesa. Tutti erano d'accordo sulla necessità di una riforma: Nikon e il suo futuro avversario, l'Arciprete Avvakum. Non era chiaro cosa prendere come base: traduzioni in antico slavo di libri liturgici bizantini fatte prima della caduta di Costantinopoli nel 1453, o gli stessi testi greci, compresi quelli che furono corretti dopo la caduta di Costantinopoli.
Per decreto Nikon, i libri greci furono presi come campioni, mentre nelle nuove traduzioni c'erano discrepanze con gli antichi. Questo è servito come base formale per la scissione. La più significativa delle innovazioni adottate dal Patriarca Nikon e dal consiglio ecclesiastico nel 1654 fu la sostituzione del battesimo con due dita con tre dita, pronunciando la lode di Dio "Allujah" non due, ma tre volte, movimento attorno all'analogo nella chiesa non in direzione del Sole, ma contro di esso.
Erano tutti legati al lato puramente rituale e non all'essenza dell'Ortodossia. Ma sotto lo slogan del ritorno alla vecchia fede, si unirono persone che non volevano venire a patti con la crescita dello sfruttamento statale e dei proprietari terrieri, con il ruolo crescente degli stranieri, con tutto ciò che sembrava loro inadeguato all'ideale tradizionale di "verità". Lo scisma è iniziato con il fatto che il patriarca Nikon ha vietato il doppio dito in tutte le chiese di Mosca. Inoltre, ha invitato monaci eruditi di Kiev a "correggere" i libri di chiesa. Epifania Stavinetsky, Arseny Satanovsky e Damaskin Ptitsky arrivarono a Mosca e immediatamente rilevarono le biblioteche monastiche. Tutto ciò che era consuetudine è crollato immediatamente: non solo la chiesa, ma anche la società si è trovata in una profonda e tragica scissione.
Prima di tutto, gli "amanti di Dio" o "fanatici della pietà", guidati da Stephen Bonifatiev, hanno preso le armi contro Nikon. Inoltre, Ivan Neronov, il rettore della chiesa di Kazan sulla Piazza Rossa, e i protopopi - Daniel di Kostroma, Loggin di Murom, Daniel di Temnikov e Avvakum di Yuryev, si sono distinti con grande attività. Anche Nikon era un membro di questo circolo, perché i "fanatici" sostenevano la sua elezione al patriarca.
Gli "amanti di Dio" credevano che fosse necessario ristabilire l'ordine nella chiesa, sradicare l'atteggiamento indifferente dei laici nei confronti delle funzioni e dei rituali della chiesa, introdurre i sermoni. Secondo loro, la correzione dei libri liturgici avrebbe dovuto essere fatta non secondo il greco, ma secondo gli antichi manoscritti russi. Erano molto diffidenti nei confronti di tutto ciò che è estraneo e ostili alla penetrazione di elementi della cultura occidentale in Russia.
Lo zar Alexei Mikhailovich era in parte d'accordo con loro, sebbene avesse un'idea diversa dell'essenza delle riforme della chiesa.
Video promozionale:
Le primissime azioni del nuovo patriarca hanno convinto gli "zeloti" di essersi profondamente sbagliati sulle vecchie convinzioni di Nikon. L'abolizione delle dita a due dita provocò istantaneamente una diffusa indignazione. Cominciarono a parlare di Nikon come di un "latino", il precursore dell'Anticristo.
Nikon ha calcolato e rapidamente rimosso gli irrequieti fanatici dal suo percorso. Stefan Vonifatiev è stato il primo ad essere caduto in disgrazia. Fu tonsurato monaco e presto morì nel monastero di Iversky di Nikon. Dopo di lui fu condannato Nerone, accusato di aver insultato la personalità del patriarca. Ha concluso la sua vita come archimandrita del monastero di Pereyaslavl-Zalessky.
Di tutti gli insegnanti di scisma, il destino dell'arciprete Avvakum è stato il più grave. Già nel settembre del 1653 fu mandato in esilio a Tobolsk, da dove, 3 anni dopo, fu trasferito nella Siberia orientale.
Avvakum racconta in modo vivido e figurato la sua lunga permanenza in Dauria, i tormenti che hanno colpito la sua famiglia nella sua "Vita". Ecco solo un episodio di questo libro:
“Il paese è barbaro, gli stranieri non sono pacifici, non osiamo restare indietro ai cavalli e non staremo al passo con i cavalli, gente affamata e languida. Altre volte, la povera protopopessa vagava, vagava, cadeva e non poteva rialzarsi. E l'altro languido sussultò subito: entrambi si arrampicarono, ma non riuscirono ad alzarsi. Dopo, il povero mi incolpa: "Quanto durerà, Arciprete, questo tormento?" E io le ho detto: "Markovna, fino alla fine". È contraria: "Bene, Petrovich, e in futuro vagheremo ancora".
All'inizio del 1661, Alexei Mikhailovich permise ad Avvakum di tornare a Mosca. Avvakum si rianimò, credendo che il sovrano avesse voltato le spalle ai Nikoniani e ora avrebbe obbedito ai Vecchi Credenti in tutto. In effetti, la situazione era molto più complicata.
Come previsto, la Nikon assetata di potere non voleva essere soddisfatta del secondo ruolo nello stato. Basandosi sul principio del "sacerdozio al di sopra del regno", ha cercato di rompere completamente la soggezione all'autorità secolare e di affermare il suo dominio supremo non solo sulla gente di chiesa, ma anche sui laici. Estremamente preoccupati per questa svolta, i boiardi e l'alto clero iniziarono a opporsi sempre di più alle riforme della chiesa, nonostante il fatto che Alexei Mikhailovich ne sostenesse direttamente l'attuazione.
A poco a poco, si stava preparando un brivido tra lo zar e il patriarca. Nikon, che aveva poca comprensione dell'essenza degli intrighi dietro le quinte, non poteva nemmeno pensare a un cambiamento nell'atteggiamento del sovrano verso se stesso. Al contrario, era fiducioso nell'inviolabilità della sua posizione. Quando Alexei Mikhailovich espresse disappunto per le potenti azioni del patriarca, Nikon, l'11 luglio 1658, dopo aver prestato servizio nella Cattedrale dell'Assunzione, annunciò alla gente che stava lasciando il suo trono patriarcale e si ritirò nel Monastero della Resurrezione. Con questo, sperava di spezzare finalmente lo zar dalla volontà debole, ma non prese in considerazione la crescente influenza su di lui dei boiardi della mentalità del Vecchio Credente.
Notando il suo errore, Nikon ha provato a tornare indietro, ma questo ha complicato ulteriormente la questione. Con la consolidata dipendenza della Chiesa russa dal potere secolare, l'uscita da questa situazione dipendeva interamente dalla volontà dello zar, ma Alexei Mikhailovich esitava e, non volendo cedere alle affermazioni del suo recente "amico sobrio", colpire. Ma il suo nuovo entourage è riuscito a organizzare il ritorno dell'arciprete Avvakum e di altri membri dell'ex cerchia degli "amanti di Dio" a Mosca. Non sapendo nulla in Dauria su queste circostanze, Avvakum collegò la sua sfida con la vittoria della Vecchia Credenza.
Il viaggio di Avvakum attraverso la Siberia
Per quasi due anni si è recato a Mosca, predicando instancabilmente i suoi insegnamenti lungo la strada. Immagina la sua delusione quando ha visto che il Nikonismo aveva messo radici ovunque nella vita della chiesa, e Aleksey Mikhailovich, essendo diventato freddo con Nikon, tuttavia non aveva intenzione di abbandonare le sue riforme. Un'appassionata prontezza a lottare per le sue convinzioni si risvegliò in lui con la stessa forza, e lui, approfittando del favore del sovrano, gli fece una lunga petizione.
“Speravo, - scriveva Avvakum, - tenace ad oriente nella morte di tanti, silenzio qui a Mosca, e ora vedevo la chiesa sempre più confusa prima”. Ha lanciato petizioni contro lo zar in segno di protesta contro il nikonianismo e lo stesso patriarca Alexei Mikhailovich voleva conquistare l'impavido "devoto della pietà" al suo fianco, poiché ciò avrebbe radicalmente soffocato la crescente opposizione popolare.
Ecco perché, senza manifestare direttamente il suo atteggiamento nei confronti delle petizioni di Avvakum, cercò di persuaderlo a rispettare la promessa del primo posto del confessore dello zar, poi, che attirava molto di più Avvakum, il governatore e la tipografia., almeno fino alla cattedrale, dove si discuterà della questione Nikon.
Toccato dall'attenzione del sovrano e sperando che gli sarebbe stato affidato il compito di correggere i libri, Abacuc era davvero in pace da tempo. Questa svolta degli eventi non piacque agli Antichi Credenti, che si precipitarono da tutte le parti per persuadere l'arciprete a non abbandonare le "tradizioni paterne". Avvakum ha rinnovato le sue denunce contro il clero nikoniano, definendole nei suoi sermoni e scritti rinnegati e uniati. "Loro", ha sostenuto, "non sono bambini della chiesa, ma il diavolo". Il sovrano vide quanto fossero infondate le sue speranze per la riconciliazione di Avvakum con la chiesa e, cedendo alle persuasioni del clero, il 29 agosto 1664 firmò un decreto sull'espulsione di Avvakum dalla prigione di Pustozersky.
1666, febbraio - in occasione dell'apertura della cattedrale della chiesa, Avvakum fu portato a Mosca. Ancora una volta hanno cercato di persuaderlo a riconoscere le riforme della chiesa, ma l'arciprete "non ha portato pentimento e obbedienza, ma ha insistito in tutto, ha anche rimproverato il concilio consacrato e lo ha definito non ortodosso". Di conseguenza, il 13 maggio, Abacuc fu spogliato dei suoi capelli e maledetto come eretico.
Dopo il processo, Avvakum, insieme ad altri scismatici, fu mandato in prigione nel monastero di Ugreshsky, da dove fu successivamente trasferito a Pafnutyev-Borovsky. In un'istruzione speciale inviata all'abate di quel monastero, fu ordinato ad Avvakum "di prendersi cura di lui con grande paura, in modo che non esca dalla prigione e non faccia un cattivo nikakov su se stesso, e non gli dia carta e inchiostro e non dica a nessuno di venire da lui".
Speravano ancora di romperlo con l'aiuto dei Patriarchi ecumenici, che erano attesi in concilio per la deposizione di Nikon.
I patriarchi arrivarono a Mosca nell'aprile del 1667.
Poiché con Nikon tutto era già stato deciso e fu deposto dal patriarcato il 12 dicembre 1666, non ebbero altra scelta che occuparsi a fondo di Abacuc. Protopop è stato consegnato loro il 17 luglio. Per molto tempo lo hanno persuaso, consigliandogli di umiliarsi e di accettare le innovazioni della chiesa.
“Perché sei così testardo? - dissero i patriarchi. - Tutta la nostra Palestina, la Serbia, l'Albania, i Volokh, i romani ei polacchi - tutti si incrociano con tre dita, tu solo persisti nella doppia fede.
“Insegnanti universali! Roma è caduta molto tempo fa e giace inflessibile, ei polacchi sono morti con essa, fino alla fine i nemici erano cristiani. E la tua Ortodossia è diventata eterogenea a causa della violenza del Turksky Makhmet - e inoltre, è impossibile meravigliarsi di te: le debolezze sono diventate naturali. E d'ora in poi vieni a noi maestro: noi, per grazia di Dio, abbiamo l'autocrazia. Prima di Nikon l'apostata nella nostra Russia, i pii principi e zar avevano tutta l'Ortodossia pura e immacolata, e la Chiesa non era ribelle.
Dopodiché Abacuc andò alla porta e si sdraiò sul pavimento con le parole: "Siediti e io mi sdraierò".
Non ascoltava più il ridicolo o l'esortazione. 1667, agosto - Avvakum fu portato a Pustozersk. La sua famiglia e molti altri vecchi credenti languirono lì. Durante il periodo del lago vuoto, Avvakum sviluppò completamente la sua dottrina scismatica. Sosteneva l'antichità, non pensando affatto di trascurare il presente: era solo che la sua visione della realtà moderna era contraria alle tendenze dominanti dell'epoca. La Russia moscovita è stata ricostruita su una base spirituale diversa, avvicinando in ogni modo i suoi orientamenti culturali e ideologici alle tradizioni cristiane e dell'Europa occidentale comuni.
L'ideologia di Avvakum portava l'impronta delle opinioni di quella parte dei contadini russi, che, sotto l'influenza della crescente servitù, si trasformarono essenzialmente in schiavi e schiavi completi. Sostenevano la conservazione dei loro precedenti privilegi, rifiutavano tutte le riforme della chiesa, realizzando spontaneamente la loro connessione con il nuovo sistema politico. I contadini a frotte allontanati dalle loro case, si addentrarono nelle foreste profonde del Nord e dei Trans-Urali, non temendo né la persecuzione del governo né gli anatemi dei pastori spirituali.
Il numero di autoimmolazioni di massa aumentava ogni anno. Nell'incendio, le persone spesso morivano a centinaia e migliaia. Ad esempio, all'inizio del 1687 più di 2.000 persone furono bruciate a morte nel monastero Paleostrovsky. Il 9 agosto dello stesso anno, a Berezovo, distretto di Olonets, ce n'erano più di 1000. E c'erano molti fatti simili.
Incendio dell'Arciprete Avvakum
Avvakum era ben consapevole di tutto questo e in ogni modo possibile incoraggiava gli Antichi Credenti ad autoimmolarsi. Nella "Lettera a un certo Sergio" scrisse: "Soprattutto, in questo momento nella nostra Russia essi stessi vanno nel fuoco dal grande dolore, gelosi della pietà, come gli apostoli di un tempo: non si risparmiano, ma per amore di Cristo e della Madre di Dio vanno a morte". Nello stesso messaggio, Avvakum parlava di una di queste auto-immolazioni di massa: "Fratello, fratello, è una questione costosa che le mettano nel fuoco: ti ricordi nella regione di Nizhny Novgorod, dove sono nato, duemiladue, e gli stessi cari da quegli spiriti furbi corsero nel fuoco: l'hanno fatto con saggezza, hanno trovato calore per se stessi, con questa tentazione sono fuggiti con la tentazione della tentazione locale.
Protopop ha consigliato a Sergius: “A cosa stai pensando? Non pensare, non pensare troppo, vai nel fuoco - Dio benedica. Hanno fatto il bene e sono corsi nel fuoco … La loro memoria eterna. Solo negli anni 1675-1695 si registrarono 37 “ustioni” (cioè autoimmolazioni), durante le quali morirono almeno 20.000 persone.
Così Abacuc divenne il primo e quasi l'unico predicatore di suicidi di massa negli insegnamenti religiosi del mondo. E quindi, dandogli il dovuto come un brillante predicatore; oratore e scrittore, troviamo logico che alla fine abbia condiviso il destino di tutti gli eresiarchi.
Nel frattempo, lo zar Alexei Mikhailovich riposava a Bose e suo figlio Fyodor salì al trono. Ad Avvakum sembrava di essere stato semplicemente dimenticato. Stava invecchiando, diventava insopportabile sopportare la malinconia e la solitudine nel deserto. E ha fatto un passo verso la morte. 1681 - Abacuc invia un messaggio allo zar Fjodor, in cui riversa fanaticamente e incautamente tutta l'irritazione accumulata negli anni contro la chiesa e il clero.
“E cosa, sovrano zar, - scrisse, - come mi daresti la libertà, vorrei che, come Ilya il profeta, travolgessero tutti in un giorno. Non contaminerei le mie mani, ma santificerei anche il tè.
Forse lo zar non avrebbe attribuito importanza a questa lettera se il monaco non avesse menzionato di seguito il suo defunto padre: “Dio giudica tra me e lo zar Alessio. Si siede in agonia, - ho sentito dal Salvatore; poi a lui per la sua verità. Gli stranieri che sanno cosa è stato detto loro lo hanno fatto. Hanno tradito il loro zar Costantino, avendo perso per incredulità, hanno tradito il turco e hanno anche sostenuto il mio Alessio nella follia.
Lo zar Fyodor non aveva alcuna simpatia per i vecchi credenti e percepiva il messaggio di Avvakum come una minaccia al governo esistente, personalmente a se stesso. Non c'era nessuno da preoccuparsi per Avvakum: alla corte di Mosca non c'era più uno dei suoi ex sostenitori; furono estromessi dai "nehai di Kiev" - monaci dotti guidati da Simeone di Polotsk. E ad Abacuc "per la grande bestemmia contro la casa reale" fu ordinato di bruciare insieme ai suoi tre correligionari.
1682, 14 aprile - La vita di questo uomo senza paura, che è rimasta una leggenda irrisolta dell'antica spiritualità russa, finì sul rogo. Ci sono pervenuti dettagli molto scarsi di questa esecuzione. Si sa che ha avuto luogo con una grande folla di persone. I prigionieri sono stati portati fuori da dietro la prigione tyna al luogo dell'esecuzione. Avvakum smaltì in anticipo la sua proprietà, distribuì libri e furono trovate camicie bianche pulite per l'ora della morte. Eppure la vista era dolorosa: occhi in putrefazione, mani secche mozzate. Ora Avvakum, Fedor, Lazzaro ed Epifanio non furono persuasi da nessuno a rinunciare.
I carnefici legarono i condannati ai quattro angoli della casa di tronchi, li riempirono di legna da ardere e corteccia di betulla e li diedero alle fiamme.
La gente si tolse il cappello …
L. Zdanovich
