N. V. Gogol ha dedicato solo quindici righe a Viy nella sua storia. Ma chi li ha letti almeno una volta nella vita non dimenticherà mai un'immagine così brillante, insolita, impressionante. Forse uno dei motivi qui sta nella speciale misteriosità, incomprensibilità di Viy. Come è nata questa immagine, da dove è venuta? Chi è Viy e cosa sappiamo di lui?
Per cominciare, citeremo Gogol: - Porta Viy! Segui Viy! - risuonarono le parole del morto.
E all'improvviso ci fu silenzio nella chiesa; si udì in lontananza l'ululato di un lupo, e presto dei passi pesanti risuonarono nella chiesa; guardando di lato, vide che stavano guidando un uomo tozzo, robusto e con i piedi torti. Era tutto nella terra nera. Come radici robuste e muscolose, spiccavano le gambe e le braccia ricoperte di terra. Fece un passo pesante, incespicando ogni minuto, le sue lunghe palpebre cadenti a terra. Khoma notò con orrore che la sua faccia era di ferro. Lo portarono sotto le ascelle e lo misero direttamente nel luogo in cui si trovava Khoma.
- Alzo le palpebre: non vedo! - disse Viy con voce sotterranea, - e tutto il presentatore si precipitò ad alzare le palpebre.
"Non guardare!" - sussurrò una voce interiore al filosofo. Non poteva sopportarlo e guardò.
- Eccolo! - gridò Viy e lo fissò con un dito di ferro. E tutti, non importa com'era, si sono precipitati dal filosofo. Senza fiato, si schiantò a terra e immediatamente lo spirito volò via dalla paura."
È difficile trovare nelle opere dei classici russi un personaggio più impressionante e misterioso del Viy di Gogol. Ovviamente riferendosi agli eroi del folklore e dei favolosi, tra questi spicca anche per la sua particolare vistosità e inspiegabile, nascosto potere. "Viy è una creazione colossale dell'immaginazione della gente comune", ha scritto Nikolai Vasilyevich Gogol in una nota a piè di pagina alla sua storia. - Questo è il nome del capo dei nani tra i Piccoli russi, le cui palpebre vanno alla terra stessa. Tutta questa storia è una tradizione popolare. Non volevo cambiarlo in alcun modo e lo dico quasi con la stessa semplicità con cui l'ho sentito. " Considerando che nel 1835, quando la storia fu scritta, la scienza folcloristica slava era ancora agli inizi e non sapevamo più della nostra mitologia che, ad esempio, del cinese, allora non c'è nulla di sorprendente.che Gogol non diede una spiegazione più significativa riguardo al "capo" dei piccoli "gnomi" russi.
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Oggi possiamo guardare Viy negli occhi senza paura e raccontare di lui tutto ciò che nemmeno suo padre letterato sapeva.
Allora, chi è Viy? Se, secondo Gogol, è un eroe delle leggende popolari, la sua immagine dovrebbe essere trovata nelle opere del folklore. Tuttavia, non esiste un eroe delle fiabe con quel nome. Ma da dove viene il nome stesso: Viy? Passiamo al dizionario. In lingua ucraina, il nome del personaggio delle leggende della Piccola Russia Viy deriva, a quanto pare, dalle parole “viya”, “viyka” è un ciglio (e “poviko” è una palpebra). Dopotutto, la caratteristica più memorabile e caratteristica di Viy sono le palpebre enormi, quindi è abbastanza naturale che il suo nome derivi da loro.
E sebbene non ci sia Viy in quanto tale nelle fiabe ucraine, bielorusse o russe, ci sono spesso abbastanza immagini che coincidono quasi completamente con la descrizione di Viy di Gogol: tozzo, pesante, che significa forte, coperto di terra, come se i diavoli lo tirassero fuori dungeon. Nel racconto su Ivan Bykovich, registrato dal famoso collezionista e ricercatore di folklore slavo A. N. Afanasyev, si dice che dopo che Ivan sconfisse per la prima volta tre mostri a più teste sul fiume Smorodina, e poi distrusse le loro mogli, una certa strega, che ora perde le sue figlie e generi, trascinò Ivan dal proprietario degli inferi, suo marito:
"Su di te, dice, il nostro distruttore!" - E nella fiaba la stessa Viy appare davanti a noi, ma negli inferi, a casa:
“Il vecchio giace su un letto di ferro, non vede niente: lunghe ciglia e folte sopracciglia chiudono completamente gli occhi. Evocò dodici potenti eroi e iniziò a ordinarli:
"Prendi un forcone di ferro, alza le sopracciglia e le ciglia nere, vedrò che tipo di uccello è che ha ucciso i miei figli."
Sia in Gogol che nel racconto registrato da Afanasyev, la presenza di attributi di ferro non è sorprendente. La Viy di Gogol ha una faccia di ferro, un dito di ferro, la fiaba ha un letto di ferro, un forcone di ferro. Dopotutto, il minerale di ferro viene estratto dalla terra, il che significa che il sovrano degli inferi, Viy, era una specie di padrone e protettore dell'interno della terra e della loro ricchezza. A quanto pare, quindi, N. V. Gogol lo colloca tra gli gnomi europei, custodi di tesori sotterranei. Per gli antichi, al tempo della piegatura della mitologia slava, il ferro, un metallo resistente, difficile da estrarre e difficile da lavorare, indispensabile nell'economia, sembrava essere il valore più grande.
L'eroe delle fiabe Afanasyev con le sue lunghe sopracciglia e ciglia corrisponde perfettamente all'aspetto di Viy. Tuttavia, nella mitologia slava, per il proprietario degli inferi, la presenza di sopracciglia o ciglia esattamente lunghe apparentemente non era necessaria. La sua caratteristica distintiva sono solo i capelli lunghi, e quello che è, ciglia, sopracciglia o barba, non è importante. Si può presumere che le palpebre esorbitanti siano una successiva distorsione della tradizione popolare. La cosa principale non sono le palpebre, ma solo ciglia lunghe, capelli. Una delle fiabe bielorusse descrive "lo zar Kokot, una barba su un gomito, settanta metri di frusta di ferro, un sacco di settanta pelli di bue" - un'immagine simile al maestro degli inferi. Noto anche il favoloso vecchio "Se stesso da un chiodo, una barba da un gomito", il proprietario di una forza esorbitante e un enorme branco di tori. Al suo servizio c'era un serpente a tre teste,e lui stesso si stava nascondendo dagli eroi che lo inseguivano sottoterra. Ma ce n'è una tra le fiabe bielorusse, in cui Koshchei, come Viyu, è stato sollevato dalla cameriera, "cinque poods ciascuna". Questo Koschey "mentre guarda qualcuno - quindi non lo lascerà, anche se lascerà andare - lo stesso, tutti torneranno da lui".
Quindi, ecco perché non puoi guardare Viy negli occhi, cosa lo porterà, lo trascinerà nel sottosuolo, nel mondo dei morti, cosa che, in effetti, è accaduta al povero Khoma in Gogol's Viy. Questo è probabilmente il motivo per cui nelle leggende apocrife cristiane San Kasyan era identificato con Viy, che era considerata dal popolo l'incarnazione di un anno bisestile e la personificazione di tutte le disgrazie. Pensavano che Kasian, come il maestro degli inferi, vivesse nel sottosuolo, in una grotta dove la luce del giorno non penetrava. Lo sguardo di Kasyan è distruttivo per tutti gli esseri viventi e comporta problemi, malattie e persino la morte. L'apocrifo Giuda Iscariota era anche dotato di alcune caratteristiche di Via, che, come punizione per il tradimento di Gesù Cristo, avrebbe perso la vista a causa delle palpebre troppo cresciute.
Allora, da dove veniva un'immagine così strana di Viy nella mitologia e nel folklore slavo? I principali segni del nostro carattere aiutano a trovare la risposta: pelosità, possesso di mandrie di tori e coinvolgimento negli inferi. Questi segni ci fanno ricordare una delle più antiche e, inoltre, le principali divinità slave orientali dei tempi del paganesimo: Veles (Volos). Prima che la gente imparasse a coltivare la terra, ha patrocinato i cacciatori, ha aiutato a ottenere la bestia, che, secondo molti ricercatori, ha determinato il nome della divinità. Deriva dalla parola "capelli", cioè pelliccia, pelle della preda da caccia. Veles personificava anche gli spiriti degli animali uccisi. Da qui l'idea che questa divinità sia associata alla morte, il mondo dei morti. "Inizialmente, nel lontano passato di caccia, Veles poteva significare lo spirito di una bestia uccisa, lo spirito della preda da caccia,cioè, il dio di quell'unica ricchezza del cacciatore primitivo, che era personificato dalla carcassa di una bestia sconfitta ". È così che l'Accademico B. A. Rybakov ha scritto di Veles-Volos.
Ma il tempo passò e l'agricoltura e l'allevamento del bestiame divennero parte integrante dell'economia degli antichi. La caccia ha perso il suo significato precedente, mentre Veles è diventato il santo patrono del bestiame. Ecco perché il vecchio "se stesso da un unghia, una barba da un gomito" ha mandrie di bovini, e chi vi si avvicina corre il rischio di sperimentare la forte forza del padrone della mandria. Il numero di capi di bestiame nell'antichità è il principale indicatore della ricchezza di una famiglia. Il bestiame dava a un uomo quasi tutto ciò di cui aveva bisogno: era corrente d'aria, era pelliccia, cuoio, lana per i vestiti e altri bisogni domestici, latte, latticini e carne per il cibo. Non a caso l'usanza di misurare la ricchezza nelle "teste" dei bovini è sopravvissuta fino al Medioevo. La parola "bestiame" indicava non solo il bestiame vero e proprio, ma anche tutta la proprietà, la ricchezza della famiglia. La parola "bestialità" è stata usata nel significato di "avidità", "avidità". Posto di funzionario finanziario,in piedi tra il sindaco e il capo, era chiamato il "bestiame", poiché la "cowgirl" è il tesoro (da qui un altro significato di Veles come divinità: responsabile del reddito e della ricchezza).
Non è un caso che Veles fosse contrario a Perun, il dio dei cieli, dei temporali e della guerra. Dopo tutto, la ricchezza, la prosperità e la guerra, che comportano la rovina, sono incompatibili. Il donatore di temporali Perun viveva in cielo, nel regno trascendentale degli dei. Veles ha anche contattato il mondo sotterraneo dei morti, "quella luce". Fino all'inizio del XX secolo, dopo la raccolta, c'era l'usanza di lasciare un mazzo di spighe non compresse nel campo - "Veles sul pizzetto". I contadini speravano di guadagnare in questo modo il favore dei loro antenati che riposavano nella terra, da cui dipendeva il raccolto dell'anno successivo. Alberi, cespugli, erbe erano chiamati "capelli della terra" dalla gente. Pertanto, non sorprende che il proprietario del mondo sotterraneo Veles, il cui nome è stato dimenticato nel corso dei secoli, sia stato raffigurato come un vecchio peloso e successivamente è stato chiamato Viy per questo. (Tuttavia, il nome Viy è simile in origine al nome Veles:entrambi derivano dalle parole "capelli", "ciglia".)
Con l'inizio della cristianità, il ruolo di patrono del bestiame Veles passò a San Biagio (molto probabilmente per consonanza dei nomi), il cui giorno cadeva l'11 febbraio (24 nel nuovo stile). In molti posti in Russia il giorno di Vlasyev è stato celebrato come una grande festa. Ad esempio, nella provincia di Vologda, i residenti dei vicini volost si sono riuniti per la festa, è stato servito un solenne servizio di preghiera affollato, durante il quale sono stati consacrati i pani. A casa, le hostess davano al bestiame pezzi di pane consacrato, sperando così di proteggerli dalle malattie per tutto l'anno. Da quel giorno iniziò il commercio di bestiame nei bazar. Si sono rivolti a San Biagio con una preghiera per la sicurezza e la salute del bestiame: "San Biagio, dai felicità alle giovenche lisce, ai tori grassi, perché possano camminare e giocare dal cortile, e cavalcare dal campo". Le icone del santo venivano appese nelle stalle e nei fienili per proteggere il bestiame da ogni tipo di disgrazia.
Ma la funzione di Veles, che domina gli inferi, è stata apparentemente sostituita dall'immagine di Viy, un personaggio di uno "spirito malvagio" puramente negativo. In altre parole, con l'adozione del cristianesimo, l'immagine del pagano Veles si è gradualmente divisa in due ipostasi: positiva - San Biagio, patrono del bestiame e negativa - Viy, uno spirito malvagio formidabile che governa negli inferi, la personificazione della morte e delle tenebre funerarie, il leader degli spiriti maligni.
“C'era un canto del gallo. Questo era già il secondo grido; i nani udirono per primi. Gli spiriti spaventati si precipitarono, chiunque urtasse le finestre e le porte, per volare fuori il prima possibile, ma non fu così: rimasero lì, bloccati nelle porte e nelle finestre. Il prete entrato si fermò alla vista di una tale vergogna del santuario di Dio e non osò servire un panikhida in un posto simile. Così per sempre la chiesa rimase con i mostri conficcati nelle porte e nelle finestre, ricoperta di foreste, radici, erbacce, spine selvatiche; e nessuno troverà un modo per lei adesso. " È così che Nikolai Vasilyevich Gogol conclude la sua storia "Viy".
