In questo articolo, abbiamo voluto tracciare lo sviluppo del concetto di "brownie" in varie tradizioni culturali del popolo russo e tedesco, per tracciare le somiglianze e le differenze della sua espressione nella coscienza collettiva. Per questo abbiamo utilizzato un metodo interpretativo di ricerca testuale, l'analisi linguoculturale.
L'immagine del brownie ha radici pagane. È rappresentato in poesia e fiabe, folklore. Come notano E. M. Vereshchagin e V. G. Kostomarov, "… sia gli inglesi che i tedeschi hanno analoghi del brownie, quindi informazioni come" la divinità del focolare, il custode della casa ", essendo essoteriche in senso interculturale, aiutano a correlare il brownie con spirito di casa, hob, hob-goblin, puck o Hausgeist, Kobold. Molto più importanti e in senso etnografico più interessanti sono le informazioni esoteriche, intra-culturali che non hanno più analoghi. Ad esempio, un'indicazione che il brownie è un discendente diretto della famiglia pagana divinità degli slavi Roda e Chura (vedi: Afanasyev, 1869). La parola genere nel senso comune continua a vivere ed è utilizzata attivamente oggi, e le sfumature pagane sono appena udibili in frasi come senza un clan e una tribù, è scritto nel genere, …La parola chur è passata nella categoria delle interiezioni, ma le esclamazioni in cui ricorre hanno un'evidente connotazione pagana: badate a me prima! Badate a questo segreto! Badate a me!"
Probabilmente, i brownies riflettono nella coscienza nazionale dei tedeschi l'esistenza di forme di lavoro "artel", senza una gerarchia chiaramente espressa. Tra questi, il principale non è evidenziato, lavorano in casa armoniosamente e amichevolmente. Ciò è confermato dai versi della poesia di August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Video promozionale:
ehe gedacht dell'uomo, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
La velocità e la completezza delle azioni degli omini in casa, così come il fatto che lavorano continuamente, instancabilmente, è caratteristica degli esseri surreali, al contrario degli umani. Queste qualità nella poesia tedesca sono trasmesse attraverso mezzi linguistici: l'abbondanza di verbi ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') e un tale dispositivo stilistico come polysyndeton (greco 'polysyndeton' many - union): 'und … und … und' …
Interessante è la traduzione originale di questa poesia di A. Kopish del poeta Y. Korinets, che parla dei profondi legami culturali tra Russia e Germania:
E diventerà buio -
Alla porta e alla finestra
I piccoli uomini hanno fretta
Rovistando nella stufa
Fruscio, Melteshat, Puliscono e strofinano -
Come se stesse giocando.
Il proprietario sta ancora dormendo profondamente
E tutto in casa già splende!"
È interessante notare che i brownies aiutano le persone di vecchie professioni lavorative in una poesia: falegnami, fornai, macellai, enologi, sarti. Ciò riflette la tradizione dell'Europa medievale: il fiorire delle botteghe artigiane.
È nota la fiaba dei fratelli Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies"), dove a mezzanotte compaiono i brownies: "Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". I brownies di questa favola tedesca sono giovani e belli, non privi di narcisismo. Non appena il calzolaio e sua moglie hanno dato loro dei bei vestiti, hanno smesso di venire e lavorare di notte:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Was sollen wir länger Schuster sein!.
I brownies in una fiaba sono caratterizzati da una straordinaria agilità, saltano, ballano e saltano su sedie e panchine, cioè queste misteriose creature sono in grado di provocare un notevole trambusto: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
La gente non dovrebbe sapere della loro vita: il calzolaio e sua moglie hanno spiato per sbaglio gli omini magici di notte, i brownies della fiaba, portando fortuna al calzolaio, sono scomparsi misteriosamente come apparivano: "Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, so lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm ".
Troviamo un motivo simile per la scomparsa dei brownies dopo che le persone scoprono la loro presenza in una poesia di August Kopisch: la moglie del sarto ha deciso di dare la caccia ai misteriosi assistenti:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
Nella traduzione di Y. Korinets leggiamo:
La moglie del sarto ha deciso improvvisamente
Vedi un biscotto di notte.
Avendo sparsi i piselli sul pavimento, La vecchia sta aspettando … all'improvviso qualcuno si schianta!"
Essendo scivolati sui piselli, i brownies si sono offesi e lasciati per sempre:
"Da allora non aspettiamo i brownies, Non li vedrai nel pomeriggio con il fuoco!"
Prendendo come base un'antica credenza popolare, August Kopisch ne deduce il principio morale, la "moralità":
Oh weh, suora sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, uomo muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Magistralmente questa idea del poeta è stata trasmessa da Y. Korinets:
Devi fare tutto da solo, Non c'è indulgenza per nessuno.
Qualsiasi vicino
Si alza un po 'di luce.
Tutti senza fine
Nel sudore della mia fronte
Graffiare, Spazzate, E braciole e patatine fritte
E seghe e cuochi …"
Sia nella cultura russa che in quella tedesca, i brownies amano coloro che puliscono la stanza, mantengono l'ordine in casa, portano loro felicità. Ad esempio, nella seconda fiaba dei fratelli Grimm sui brownies, hanno donato generosamente oro a una povera lavoratrice (das Dienstmädchen). Le piccole persone (die Kleinen) l'hanno invitata sulla montagna, dove vivevano.
I brownies dovrebbero essere trattati con rispetto, poiché proteggono il focolare. Spesso si rivolgevano ai domovoi con una richiesta per il benessere della casa, un esempio di questo si trova
A. S. Pushkin:
Le proprietà del pacifico mecenate invisibile, Ti prego, mio buon biscotto, Conserva il villaggio, la foresta e il mio giardino selvaggio
E la mia umile casa di famiglia.
Una descrizione di uno dei rituali associati al trasferimento di un biscotto in una nuova casa, immagazzinata nella mente popolare, può essere trovata in M. Gorky (Infanzia): Quando ci stavamo trasferendo in un appartamento, mia nonna prese una vecchia scarpa di rafia su un lungo cerchio, la gettò nel calore e, sedendosi accovacciato, ha iniziato a chiamare il biscotto:
- Piccolo costruttore di case, ecco una slitta, vieni con noi in un posto nuovo, per un'altra felicità ….
Nei testi letterari tedeschi, vengono registrati casi in cui i brownies sono un pericolo per l'uomo. Nella terza fiaba dei fratelli Grimm "Die Wichtelmänner", i brownies hanno quasi fatto uno scherzo crudele con la donna: hanno rubato il bambino dalla sua culla, e al suo posto hanno piantato un grosso lupo mannaro con una grande testa (Wechselbalg). L'unica cosa che ha salvato la povera donna è stata che poteva far ridere il lupo mannaro e i brownies le restituirono il bambino.
Le storie dell'orrore con i brownies, insieme ad altre entità magiche, sono menzionate nella fiaba Der Sandmann di E. T. A. Hoffmann: "Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann ".
La malattia dell'eroe Nathanael del romanzo di E. T. A. Hoffman appare come conseguenza delle difficili esperienze dell'infanzia, quando la vecchia tata ha instillato nel bambino che il Sandman è una persona malvagia e crudele che viene per i bambini.
A livello di lessemi del dizionario, i nomi dei brownies hanno una connotazione positiva ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - è registrato nei dizionari che si tratta di buoni spiriti della casa), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - in questi casi il dizionario contiene connotazione neutra (spirito, fantasma, spirito di casa, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (lupo mannaro) porta una valutazione negativa).
Secondo GG Slyshkin, “le associazioni, fissate sotto forma di significati codificati (dizionario) di unità linguistiche, costituiscono il nucleo del concetto. La periferia del concetto è formata da una serie di associazioni occasionali ". Nel caso del Sand Man, la connotazione negativa del concetto ha prevalso in E. T. A. Hoffman, la cui scelta non è un capriccio dell'autore, ma deriva dalla tradizione popolare di interpretare il concetto. Il fatto è che il concetto "Sandman, o Sandman" aveva varianti d'uso con valutazioni diverse: "Il sandman è un personaggio dei racconti popolari tedeschi, a volte - soprattutto nelle rappresentazioni di un teatro di marionette da fiera - ritratto come un terribile mostro, in altri casi - come un burlone che la sera versa la sabbia negli occhi dei bambini, facendogli aderire gli occhi ". Nei tempi moderni, il Sandman è un personaggio completamente innocuo,apparendo in un programma tedesco simile al programma “Buona notte, ragazzi!”, cioè la tradizione ha prevalso con una connotazione positiva di percezione di questa creatura immaginaria.
Le piccole creature misteriose nelle fiabe tedesche spesso chiedono il loro servizio per dare un bambino che nascerà presto ("Rumpelstilzchen" dei fratelli Grimm). "Rumpelstilzchen" può essere tradotto come "Spazzatura". Ha intrecciato mucchi di paglia in filo d'oro per la figlia di un mugnaio, salvandola così L'immagine di Tremotino reca echi di tradizioni pagane: un uomo salta sul fuoco, tipico anche delle tribù slave: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
Nella poesia di Goethe "Der Zauberlehrling", l'apprendista stregone non può calmare il biscotto coboldo, in cui si è trasformata la scopa:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen,
Und ich atme frei!"
Quindi, il biscotto è una figura significativa nella cultura tedesca e russa. Insieme a una certa somiglianza di immagini, osserviamo differenze significative dovute a caratteristiche etno-specifiche. Tra i brownies del folklore tedesco, di regola, il principale non viene individuato, compaiono e fungono da "squadra", insieme, mentre nella tradizione russa il brownie compare da solo nella realtà artistica. È il "padrone" in casa, ma il padrone è solo in casa (qui l'influenza dei principi patriarcali è forte). Nel folklore, c'è anche una stratificazione di diverse epoche storiche - dal sistema tribale a quello feudale. Il lavoro ben coordinato dei brownies, la menzione delle antiche professioni lavorative: falegnami, fornai, macellai, vignaioli, sarti - tutti questi sono echi delle tradizioni dell'Europa medievale, il fiorire delle botteghe artigiane. Il nucleo del concetto di "brownie" è segnatobasato sui significati codificati (dizionario) delle unità linguistiche e della sua periferia, che è formata da un insieme di associazioni occasionali. Abbiamo visto che i motivi dei racconti popolari e delle leggende con l'immagine di un biscotto venivano utilizzati attivamente da grandi poeti e scrittori russi e tedeschi.
E. A. Kovaleva
