Le risposte alle domande che stavi cercando …
L'uomo è mortale … E questa è una garanzia che assolutamente ogni persona nella sua vita pensa alla sua futura morte e decide da solo se qualcosa lo aspetta lì - dietro la tomba.
Spesso, le risposte alla domanda che una persona determina essere vere per se stessa in relazione alla sua vita futura determinano anche come vivrà l'attuale periodo misurato da Dio per lui.
Le nove domande dei cristiani ortodossi sul fenomeno della morte e il successivo aldilà hanno avuto una risposta molto buona dal professore dell'Accademia teologica di Mosca Alexei Ilyich Osipov, le cui parole pubblichiamo oggi:
1. Cos'è la morte?
Oh, se qualcuno potesse rispondere! Ricordo della mia infanzia, a casa nostra, sopra la porta della stanza, c'era un dipinto "Questo nessuno scappa", sul quale era raffigurata, ossuta con una falce. Era sia interessante che spaventoso. Ma anche allora, questa trama semplice ha posto nel subconscio del bambino le domande più importanti per una persona: cos'è la morte, perché vivo?
Come risponde loro il cristianesimo? Parla di un essere umano in due parti. La sua parte più importante, sottilmente materiale, come ne scrivono i nostri Gerarchi Ignazio (Brianchaninov) e Teofano il Recluso (che lo riconobbe alla fine della vita), è l'anima, che ha tre livelli. Il livello più alto inerente solo all'uomo è lo spirito (o mente), il portatore dell'autocoscienza, la personalità. È immortale. Gli altri due livelli - sentimento e nutrimento vegetale - sono comuni al mondo animale e vegetale e sono spesso chiamati carne, o corpo dell'anima, insieme al corpo, come scrisse l'apostolo Paolo: C'è un corpo spirituale, c'è un corpo e uno spirituale (1 Corinzi 15: 42-44) … Questo corpo mentale, o carne, muore e si decompone insieme al corpo biologico. La morte è un divario tra spirito e carne o, più semplicemente, tra anima e corpo. E solo la fede nell'immortalità dà una risposta completa alla domanda:perchè vivo? Dostoevskij ha sottolineato in particolare l'importanza per una persona di fede nell'immortalità: "Solo con la fede nella sua immortalità una persona può comprendere il suo intero obiettivo razionale sulla terra".
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2. Cosa succede all'anima di una persona nei primi quaranta giorni dopo la morte?
Dopo la morte della carne, l'anima di una persona passa nel mondo dell'eternità. Ma la categoria dell'eternità è indefinibile in termini di tempo, si riferisce a quelle cose semplici su cui l'antico filosofo greco Platone scrisse che "le cose semplici sfidano la definizione". Pertanto, la tradizione della chiesa è costretta a rispondere a questa domanda in un linguaggio in relazione alla nostra coscienza, immersa nello scorrere del tempo. Nella tradizione della chiesa c'è un'interessante risposta dell'angelo di S. Macario d'Alessandria (IV secolo) su ciò che sta accadendo all'anima in questi giorni: “… per due giorni, all'anima è permesso, insieme agli angeli con essa, di camminare sulla terra dove vuole … come un uccello, cercando un nido per sé … giorno … ogni anima cristiana ascende al cielo per adorare il Dio di tutti.
Dopodiché, gli viene comandato di mostrare all'anima … la bellezza del paradiso. L'anima considera tutto questo per sei giorni … Dopo un esame … viene nuovamente ascesa dagli angeli per adorare Dio.
Dopo la seconda adorazione, il Signore di tutti gli ordini di portare l'anima all'inferno e mostrarle i luoghi di tormento lì … L'anima si precipita attraverso questi vari luoghi di tormento per trenta giorni … Il quarantesimo giorno risale per adorare Dio; e poi il giudice determina un posto che è appropriato per lei nei suoi affari.
In questi giorni l'anima, per così dire, supera gli esami nel bene e nel male. E, ovviamente, possono essere consegnati in modi diversi.
3. Ordalie: cosa sono e perché si chiamano così?
La parola "mytnya" indica il luogo in cui sono stati riscossi i dazi, le tasse e le multe. Nel linguaggio della chiesa, la parola "calvario" è usata per esprimere una sorta di indagine condotta dal nono al quarantesimo giorno dopo la morte di una persona sul lavoro della sua vita terrena.
Le ordalie sono solitamente chiamate venti. Sono distribuiti secondo le passioni, ognuna delle quali include molti peccati corrispondenti.
Nella vita, ad esempio, di San Basilio il Nuovo, la Beata Teodora ne parla nel seguente ordine:
1) chiacchiere o linguaggio volgare, 2) una bugia, 3) condanna e calunnia, 4) gola e ubriachezza, 5) pigrizia, 6) furto, 7) avarizia e avarizia, 8) cupidigia (corruzione, adulazione), 9) falsità e vanità, 10) invidia, 11) orgoglio, 12) rabbia
13) rancore
14) rapina (percosse, stress, risse …), 15) stregoneria (magia, occultismo, spiritualismo, predizione del futuro …), 16) fornicazione, 17) l'adulterio, 18) sodomia, 19) idolatria ed eresia,
20) misericordia, crudeltà.
Tutte queste prove sono descritte nella vita in immagini ed espressioni vivide, che sono spesso scambiate per la realtà stessa, dando origine a idee distorte non solo sulle prove, ma anche sul paradiso e l'inferno, sulla vita spirituale e la salvezza, su Dio stesso. Questo è il motivo per cui l'abate dello schema Giovanni di Valaam ha scritto: “Sebbene la nostra Chiesa ortodossa abbia accettato la storia delle prove di Teodora, questa è una visione umana privata, non la Sacra Scrittura. Approfondisci il Santo Vangelo e le epistole apostoliche ". E Hieromonk Seraphim (Rose) spiega: “È chiaro a tutti, ad eccezione dei bambini, che il concetto di“calvario”non può essere preso in senso letterale; è una metafora che i Padri Orientali pensavano fosse appropriata per descrivere la realtà che l'anima incontra dopo la morte … Ma le storie in sé non sono "allegorie" o "favole", ma storie vere di esperienze personali,esposte nel linguaggio più conveniente per il narratore … Nelle storie ortodosse sulle prove non c'è né paganesimo, né occultismo, né "astrologia orientale", né "purgatorio".
Sulla ragione di una descrizione così inadeguata di quel mondo, St. John Chrysostom osserva che "si dice così per portare l'argomento più vicino alla comprensione delle persone più grossolane".
A questo proposito, il metropolita Macario di Mosca (XIX secolo) avverte: "… bisogna ricordare con fermezza le istruzioni che l'angelo diede al monaco Macario di Alessandria … sulle prove:" qui prendete le cose terrene per l'immagine più debole delle cose celesti ". È necessario rappresentare le prove non nel senso grossolano e sensuale, ma il più possibile per noi in senso spirituale, e non attaccarci ai particolari che diversi scrittori e in diverse leggende della Chiesa stessa, con l'unità dell'idea principale delle prove, sono diversi.
Una spiegazione interessante di ciò che sta accadendo durante le prove è offerta da San Teofano (Govorov): “… le prove sembrano essere qualcosa di terribile; ed è molto probabile che i demoni, invece di essere terribili, rappresentino qualcosa di adorabile. Seducentemente affascinanti, in tutti i tipi di passioni, si presentano all'anima che passa una dopo l'altra. Quando le passioni vengono scacciate dal cuore, nel prosieguo della vita terrena, e le virtù opposte ad esse vengono impiantate, allora qualunque cosa tu immagini, l'anima, che non ha simpatia per questo, passerà quella, voltandole le spalle con disgusto. E quando il cuore non è purificato, allora a quale passione simpatizza di più, l'anima si precipita lì. I demoni la prendono come amici, e poi sanno già cosa farne … l'anima stessa si precipita all'inferno.
Ma il calvario non è qualcosa di inevitabile. Sono passati (secondo la parola di Cristo: ora sarai con Me in Paradiso - Luca 23:43) Il ladro prudente, le anime dei santi ascesero al cielo allo stesso modo. E ogni cristiano che vive secondo la sua coscienza e sinceramente pentito è liberato grazie al Sacrificio di Cristo, da questo "esame". Perché il Signore stesso ha detto: Chi ascolta la mia parola e crede in Colui che mi ha mandato non verrà in giudizio (Giovanni 5:24).
4. Perché pregare per i morti?
L'apostolo Paolo scrisse parole sorprendenti: tu sei il corpo di Cristo e individualmente sei membri. Pertanto, se un membro soffre, tutti i membri soffrono con esso; se un membro è glorificato, tutti i membri ne gioiscono (1 Cor. 12:27, 26). Tutti i credenti, si scopre, costituiscono un unico organismo vivente, e non un sacco di piselli, in cui i piselli si spingono l'uno contro l'altro e si colpiscono anche dolorosamente. I cristiani sono cellule (vive, metà vive, metà morte) nel Corpo di Cristo. E tutta l'umanità è un corpo. Ma proprio come ogni cambiamento nello stato di un singolo organo o cellula risponde all'intero organismo ea una qualsiasi delle sue cellule, così nella società umana. Questa è la legge universale del nostro essere, che apre il velo sul segreto delle preghiere per i morti.
La preghiera secondo la sua azione è la porta per l'ingresso nell'anima della grazia di Cristo. Pertanto, una preghiera eseguita con attenzione e riverenza (e non leggendola insensatamente), purificando la persona che prega stessa, ha un effetto curativo sul defunto. Ma una forma esterna di commemorazione, anche liturgica, senza la preghiera di chi prega egli stesso, senza la sua vita secondo i comandamenti, non è altro che autoinganno e lascia il defunto senza aiuto. San Teofane ha scritto francamente a questo proposito: “Se nessuno [di coloro che gli sono vicini] sospira dal cuore, allora il servizio di preghiera scoppietterà, ma non ci sarà preghiera per i malati. Lo stesso è il proskomidia, lo stesso è la messa … Non viene in mente a coloro che servono una preghiera per rallegrare nelle loro anime davanti al Signore per coloro che sono commemorati al servizio di preghiera … E dove possono ammalarsi di tutti?!
La preghiera è particolarmente efficace quando è associata a exploit. Il Signore rispose ai discepoli che non erano in grado di scacciare il demone: Questo tipo è cacciato solo dalla preghiera e dal digiuno (Matteo 17:21). Con questo, ha indicato la legge spirituale, secondo la quale la liberazione di una persona dalla schiavitù alle passioni e ai demoni richiede non solo la preghiera, ma anche il digiuno, cioè l'impresa del corpo e dell'anima. Sant'Isacco il Siriano ha scritto su questo: "Ogni preghiera in cui il corpo non si è preoccupato e il cuore non si è addolorato è imputata come una con il feto prematuro del grembo materno, perché una tale preghiera non ha un'anima in sé". Cioè, l'efficacia della preghiera per il defunto è direttamente determinata dal grado di sacrificio e dalla lotta con i suoi peccati della persona che prega, dal grado di purezza della sua cella. Una tale preghiera può salvare una persona cara. Per questo, al fine di cambiare lo stato postumo di una persona,è fatto dalla Chiesa fin dall'inizio della sua esistenza!
5. Qual è il giudizio di Dio, si può essere giustificati in base a esso?
Stai chiedendo del Giudizio Universale, che è spesso chiamato Giudizio Universale?
Questo è l'ultimo atto nella storia dell'umanità, che apre l'inizio della sua vita eterna. Seguirà la risurrezione generale, in cui ci sarà una restaurazione dell'intera natura spirituale-corporea dell'uomo, inclusa la pienezza della volontà e, di conseguenza, la possibilità dell'autodeterminazione finale dell'uomo: essere con Dio o lasciarlo per sempre. Per questo motivo, il giudizio finale è chiamato il giudizio finale.
Ma Cristo a questo giudizio non sarà il greco Themis, la dea bendata della giustizia. Al contrario, la grandezza morale della sua impresa della croce, il suo amore immutabile sarà rivelata con ogni potere e evidenza ad ogni persona. Pertanto, avendo la triste esperienza della vita terrena e la sua "felicità" senza Dio, l'esperienza degli "esami" nelle prove, è difficile presumere che tutto questo non toccherebbe, o meglio, non scuoterebbe i cuori dei risorti e non determinò la scelta positiva dell'umanità caduta. Molti Padri della Chiesa, almeno, erano convinti di questo: Atanasio il Grande, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa, Giovanni Crisostomo, Epifanio di Cipro, Anfilochio di Iconio, Efraim il Siro, Isacco il Siro e altri. Hanno scritto della stessa cosa che sentiamo il Sabato Santo: "L'inferno regna, ma non dura per sempre sulla razza umana". Questa idea è ripetuta in molte prove liturgiche della Chiesa ortodossa.
Ma, forse, ci saranno quelli il cui indurimento diventerà l'essenza del loro spirito e l'oscurità dell'inferno - l'atmosfera della loro vita. Dio non violerà nemmeno la loro libertà. Perché l'inferno, secondo il pensiero del monaco Macario d'Egitto, è "nelle profondità del cuore umano". Pertanto, le porte dell'inferno possono essere chiuse solo dall'interno dai suoi stessi abitanti e non sigillate dall'Arcangelo Michele con sette sigilli, in modo che nessuno possa uscirne.
Ne scrivo in modo sufficientemente dettagliato nel mio libro "From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul".
6. Qual è il paradiso in cui saranno i sopravvissuti?
Cosa risponderesti alla domanda: cos'è lo spazio a sette dimensioni? Picasso, ad esempio, ha cercato di disegnare un violino in uno spazio quadridimensionale e il risultato è stato senza senso. Quindi tutti i tentativi di rappresentare il paradiso (e l'inferno) saranno sempre lo stesso violino di Picasso. Solo una cosa si sa veramente del paradiso: gli occhi non hanno visto, l'orecchio non ha udito e ciò non è venuto al cuore dell'uomo che Dio ha preparato per coloro che Lo amano (1 Cor. 2: 9). Ma questa è la caratteristica più generale del paradiso nella trasmissione del nostro linguaggio tridimensionale. E in sostanza, tutte le sue descrizioni sono solo le immagini più deboli delle cose celesti.
Possiamo solo aggiungere che non sarà noioso lì. Come gli amanti possono comunicare senza fine tra loro, così in misura incommensurabilmente maggiore coloro che vengono salvati in paradiso saranno in eterna gioia, piacere, felicità. Perché Dio è Amore!
7. A cosa diavolo vanno i perduti?
Grazie a Dio, non lo conosco ancora e non voglio conoscerlo, perché nel linguaggio biblico conoscenza significa unione con il conoscibile. Ma ho sentito che l'inferno è molto brutto, e che è anche “nel profondo del cuore umano” se non c'è il paradiso in esso.
Una domanda seria è connessa con l'inferno: i tormenti infernali sono finiti o infiniti? La sua complessità non sta solo nel fatto che quel mondo ci è chiuso da un velo impenetrabile, ma anche nell'impossibilità di esprimere il concetto di eternità nella nostra lingua. Sappiamo, naturalmente, che l'eternità non è una durata infinita del tempo. Ma come si intende questo?
Il problema è ulteriormente complicato dal fatto che le Sacre Scritture, i Santi Padri, i testi liturgici parlano sia dell'eternità che della finalità del tormento dei peccatori impenitenti. Allo stesso tempo, la Chiesa nei suoi concili non ha mai condannato nessuno dei Padri, né dall'uno né dall'altro punto di vista. Così, ha lasciato questa domanda aperta, sottolineando il suo segreto.
Pertanto, aveva ragione Berdyaev quando ha affermato che il problema dell'inferno "è un mistero ultimo che non si presta alla razionalizzazione".
Certo, è difficile non prestare attenzione al pensiero di Sant'Isacco il Siriano:
"Se una persona dice che solo per manifestare la sua pazienza, si riconcilia con loro [peccatori] qui, al fine di tormentarli senza pietà lì - una tale persona pensa in modo inesprimibilmente blasfemo su Dio … Tale … lo calunnia". Ma avverte anche: "Guardiamoci nelle nostre anime, amati, e capiremo che, sebbene la Geenna sia soggetta a limitazioni, il gusto di esserci è molto terribile, e oltre la nostra conoscenza c'è il grado di sofferenza in essa".
Ma una cosa è certa. Poiché Dio è amore e saggezza, è ovvio che per ogni persona l'eternità corrisponderà al suo stato spirituale, alla sua libera autodeterminazione, cioè sarà la migliore per lui.
8. Può il destino postumo di una persona cambiare?
Se non ci fosse stato alcun cambiamento nello stato spirituale dell'anima, allora la Chiesa non avrebbe chiamato fin dall'inizio della sua esistenza a pregare per i morti.
9. Cos'è una risurrezione generale?
È la risurrezione di tutta l'umanità alla vita eterna. Nel seguito del Mattutino del Venerdì Santo, sentiamo: "Libera tutti dai legami dei mortali con la Tua risurrezione". L'insegnamento su questo è il più importante nella religione cristiana, perché solo giustifica il significato della vita di una persona e di tutte le sue attività. L'apostolo Paolo scrive anche così: Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto, e se Cristo non è risorto, allora la nostra predicazione è vana, anche la tua fede è vana. E se in questa unica vita speriamo in Cristo, allora siamo più infelici di tutti gli uomini (1 Cor. 15: 13-14, 19). Racconta anche come accadrà: all'improvviso, in un batter d'occhio, al suono dell'ultima tromba; poiché egli suonerà la tromba e i morti risorgeranno incorrotti, ma noi saremo mutati (1 Corinzi 15:52).
Ed ecco cosa scrive sant'Isacco il Siriano nelle sue famose “Parole degli asceti” sul potere della risurrezione: “Il peccatore non è in grado di immaginare la grazia della sua risurrezione. Dov'è la Geenna che potrebbe renderci tristi? Dov'è il tormento che ci teme in molti modi e vince la gioia del suo amore? E che cos'è la Geenna prima della grazia della Sua risurrezione, quando ci risusciterà dall'inferno, renderà incorruttibile questo corruttibile e risusciterà colui che è caduto nell'inferno nella gloria? … C'è una ricompensa per i peccatori, e invece di una giusta ricompensa li ricompensa con la risurrezione; e invece della corruzione dei corpi che hanno calpestato la sua legge, li riveste della perfetta gloria dell'incorruttibilità. Questa misericordia - farci risorgere dopo aver peccato, è più alta della misericordia - portarci all'esistenza quando non esistevamo.
