Il controllo esercitato dai cinesi durante la tarda dinastia Han sulla Via della Seta garantiva la libertà di commercio transcontinentale attraverso una doppia linea di oasi a nord ea sud di Tarim. Questo è diventato un fattore favorevole per la diffusione della religione buddista. Insieme a questo, anche la letteratura indiana e l'arte greca antica divennero note nel bacino del fiume. Tarim. Più precisamente, la Via della Seta, che era anche la strada dei missionari indiani che portavano con sé il buddismo in Kashgaria e in Cina, contribuì al fatto che il commercio e la religione promuovevano insieme l'arte greco-romana.
I messaggeri di Maes Titianos agirono allo stesso modo dei predicatori del Buddha. La sezione più visitata del percorso in quel momento era probabilmente la sezione meridionale, che attraversava Yarkand e Khotan. A Yutkan, precedentemente Khotan, la spedizione di Aurel Stein scoprì monete romane del regno dell'imperatore Walesa (364-378); a Rawaka, a est di Khotan, trovò tutta una serie di bassorilievi greco-buddisti, con bellissimi drappeggi dell'antica Grecia appartenenti allo stile gandhariano. Un po 'più a est, a Niya (Ni-yan), durante lo scavo di un insediamento abbandonato alla fine del III secolo, la spedizione scoprì sigilli e intagli romani, monete indo-scite. A Miran, a sud-ovest di Lobnor, nell'antica Shanshan, la stessa spedizione si imbatté in eccellenti affreschi greco-buddisti, in particolare raffiguranti il Buddha, i suoi monaci e gli spiriti alati.con un pronunciato sapore romano-asiatico. Questi affreschi sembrano risalire al III-IV secolo. DC, firmato con il nome "Titus", una scrittura indiana in cui si può vedere Titus.
Fu lungo questa Via della Seta, durante il periodo di massimo splendore della Cina, che arrivarono nel Paese famosi missionari buddisti: Ngan She-kao - un Parthinian arrivato in Cina nel 148 e morto nel 170; Chu Shofo, Hindu, Che Chan è un rappresentante del popolo Yuezhi, cioè l'Indo-Scita. Entrambi arrivarono nel 170 e fondarono un monastero nella capitale cinese Luoyang. Nel secolo successivo, Che Kien, figlio dell'ambasciatore Yuezhi, tra il 223 e il 253 a. C. ha tradotto molte scritture buddiste in cinese. Il riferimento a Yuezhi è molto curioso, poiché mostra in modo convincente che l'Impero Kushan, che poi copriva l'Afghanistan, il Gandhara e il Punjab, grazie alla Via della Seta, contribuì notevolmente alla diffusione del Buddismo nel Bacino del Tarim e in Cina. È altrettanto importante sapere che insieme ai missionari Kushan e indiani, i Parti che hanno adottato il buddismo vi sono penetrati,diffondere proselitismo in Alta Asia e in Estremo Oriente. Infine, se il cinese Triptita-ka ci presenta anche un elenco di missionari e traduttori giunti attraverso Tarim per lavorare in Cina, è ovvio che a Tarim altri gruppi di monaci dell'Iran orientale e nordoccidentale erano impegnati nella diffusione dei loro testi sacri in sanscrito. con traduzione nelle lingue locali, dall'iraniano orientale al kuchariano. L'esempio del famoso Kuma Rajiva (344-413) è molto tipico e merita attenzione. Kumarajiva proveniva da una famiglia indiana che viveva a Kucha. I suoi antenati hanno raggiunto una posizione elevata nel paese. Suo padre, un appassionato predicatore del buddismo, cercò di rinunciare a tutti gli onori per dedicarsi interamente ai voti monastici, ma il sovrano di Kucha lo costrinse a rimanere nel mondo e offrì sua sorella alla moglie. Come risultato di questo matrimonio, nacque Kumarajiva. Fin dalla prima infanzia, sua madre lo portò in Kashmir in modo che potesse padroneggiare le lingue e la scrittura indiana, e anche unirsi al buddismo. Di ritorno dall'India, Kumarajiva si fermò a Kashgar, dove rimase per un anno, e trascorse del tempo a studiare l'Abhidharma. Il testo della sua biografia testimonia che Kashgar, come Kucha, era a quel tempo un centro così attraente della filosofia indiana che i governanti di queste due città contestarono l'onore di ospitare un monaco così erudito come il giovane Kumarajiva. Quando tornò a Kucha, il sovrano del paese, il cui nome in cinese suona come Po Shuen, venne a salutarlo ei due giovani figli del sovrano di Yarkand divennero suoi seguaci. Ha vissuto a Kucha con la sua insegnante indiana Vimalasha, originaria del Kashmir,e che si trasferì in questa città proprio nel momento in cui il generale cinese Liu Kuan, avendo catturato Kucha, portò con sé Kumarajiva in Cina. Durante il regno di Liu Quan, Kucha si distinse per lo splendore dei palazzi, che il governatore cinese ammirava molto. La sorpresa che ha espresso per questo ci dà il diritto di concludere che si trattava di architettura e opere d'arte che assomigliavano al cinese, tuttavia, erano più vicine agli stili indiano e iraniano. Secondo Khakkin, anche i primi dipinti del nuovo stile delle grotte di Kyzyl dovrebbero essere attribuiti a questo periodo.che ha espresso a questo proposito, ci dà il diritto di concludere che si trattava di architettura e opere d'arte che assomigliavano al cinese, tuttavia, erano più vicine agli stili indiano e iraniano. Secondo Khakkin, anche i primi dipinti del nuovo stile delle grotte di Kyzyl dovrebbero essere attribuiti a questo periodo.che ha espresso a questo proposito, ci dà il diritto di concludere che si trattava di architettura e opere d'arte che assomigliavano al cinese, tuttavia, erano più vicine agli stili indiano e iraniano. Secondo Khakkin, anche i primi dipinti del nuovo stile delle grotte di Kyzyl dovrebbero essere attribuiti a questo periodo.
L'area della civiltà dell'Alta Asia, come si può vedere dagli esempi citati, è suddivisa in due distinte zone longitudinali. Nel nord, dalla Russia ortodossa alla Manciuria e Ordos, l'arte delle steppe, in particolare l'arte dei nomadi, è caratterizzata da sovrapposizioni o maniglie con pomello in bronzo, realizzate in uno stile animale stilizzato, con un pronunciato ornamento orientale. Nel sud, lungo la Via della Seta, dall'Afghanistan a Dunhuang, la pittura e la scultura degli abitanti sedentari delle oasi lungo le rotte carovaniere che circondavano il bacino del Tarim sono state direttamente influenzate dall'arte greca, iraniana e indiana. Tutto questo è stato possibile grazie alla Via della Seta, sulla quale è avvenuta l'unificazione attraverso gli insegnamenti del Buddha.
Le origini di quest'arte di Tarim, nella tarda antichità e nell'alto medioevo, sono radicate in Afghanistan. Lì, nella valle di Kabul, nel IV secolo, gli ultimi sovrani Kushan sperimentarono la profonda influenza della Persia sassanide, nella cui orbita si trovavano, come dimostra la monetazione Kushan-Sassanide indagata da Herzfeld e Hakkin. La civiltà sassanide-buddista, come l'arte sassanide-buddista, ha avuto origine nei confini indo-iraniani. Ricordiamo a questo proposito i famosi affreschi di Bamiyan e Kakraki, realizzati alla fine del III secolo. e per tutto il IV sec. Le influenze sasanidi sono evidenti nei tipi e nei costumi dei vari personaggi. Ad esempio, una statuetta sasanide-brahman, scoperta relativamente di recente da Hakkin a Khairkhaneh vicino a Kabul (fine del IV secolo), affreschi puramente sasanidi di Dokhtari Noshirvan, non lontano da Rui,sulla strada da Kabul a Battriana, dove è raffigurato il principe sassanide, sovrano della Battria (V secolo). Tutti i ritrovamenti furono il risultato delle spedizioni Hakkin-Godard e Hakkin-Karl. Ci permettono di parlare dell'Afghanistan come di un paese in cui le credenze indiane e la cultura scritta erano strettamente intrecciate con la civiltà materiale della Persia nell'era degli Shapurs e dei Khosroyev.
Questo amalgama sassanide-buddista fu introdotto dai missionari buddisti, rivali di Kumarajiva, in tutte le oasi di Tarim, in vari punti della Via della Seta, che grazie a loro divenne un costoso sermone. Gli affreschi di Bamiyan riflettono la connessione tra lo stile originale degli affreschi Kyzyl, situati a ovest del Kucha, uno stile caratterizzato dalla chiarezza della lavorazione dei materiali, colori discreti e tenui: grigio, marrone, rosso-marrone, marrone scuro e verde chiaro. Hakkin (a cui si deve la cronologia dei vari periodi) fa risalire questo stile a circa 450 e 650 anni. L'influenza indiana, a proposito, rimane dominante nello stile antico, nella rappresentazione della danza del sovrano Chandraprabha, che ricorda gli affascinanti nudi degli indiani Ajanta; insieme a questo, sentiamo l'influenza sassanide, in particolare,nella grotta dei pavoni e nella grotta dell'artista, che si è creato sotto le spoglie di un giovane nobile iraniano: con un elegante mezzo cappotto leggero e ben aderente, decorato con un grande risvolto kuchan sul colletto. Lo si vedeva già a Bamia-ne, sugli affreschi riprodotti dalla signora Godard, dove i dettagli dell'abbigliamento, fino ai pantaloni e agli stivali alti, erano presi in prestito direttamente dall'Iran. Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul, da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).che si è creato sotto le spoglie di un giovane nobile iraniano: con un elegante mezzo cappotto leggero e ben aderente, decorato sul collo da un grande risvolto kuchan. Lo si vedeva già a Bamia-ne, sugli affreschi riprodotti dalla signora Godard, dove i dettagli dell'abbigliamento, fino ai pantaloni e agli stivali alti, erano presi in prestito direttamente dall'Iran. Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).che si è creato sotto le spoglie di un giovane nobile iraniano: con un elegante mezzo cappotto leggero e ben aderente, decorato con un grande bavero Kuchan sul collo. Lo si vedeva già a Bamia-ne, sugli affreschi riprodotti dalla signora Godard, dove i dettagli dell'abbigliamento, fino ai pantaloni e agli stivali alti, erano presi in prestito direttamente dall'Iran. Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 in Fondukistan, a ovest di Kabul, da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorato sul colletto da un ampio risvolto Kuchan. Lo si vedeva già a Bamia-ne, sugli affreschi riprodotti dalla signora Godard, dove i dettagli dell'abbigliamento, fino ai pantaloni e agli stivali alti, erano presi in prestito direttamente dall'Iran. Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorato sul colletto da un ampio risvolto Kuchan. Lo si vedeva già a Bamia-ne, sugli affreschi riprodotti dalla signora Godard, dove i dettagli dell'abbigliamento, fino ai pantaloni e agli stivali alti, erano presi in prestito direttamente dall'Iran. Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Altrimenti, gioielli in marmo ricostituiti scoperti nel 1937 nel Fondukistan, a ovest di Kabul da Hakkin e Jean Karl, datati all'epoca del conio del monarca sassanide Khosrov II (590-628), rafforzano la nostra fiducia che l'Afghanistan buddista iraniano continuasse, fino all'inizio della conquista araba, per influenzare la moda e l'abbigliamento maschile della società Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Lo stile secondario degli affreschi di Kyzyl è datato da Hakkin al periodo tra il 650 e il 750. Questo archeologo indica la semplificazione dei modelli, la presenza di colori più accesi (blu lapislazzuli, verde scuro) e la prevalenza dell'influenza sasanide sui costumi e sul modo di vestire. Gli affreschi buddisti di Kyzyl e Kumtura, attualmente al Museo di Berlino, ci danno un'idea delle processioni di donatori e donatori, riportando in vita per noi il mondo della corte monarca di Kucha nel V-VIII secolo. Abbiamo l'occasione di affermare che la geniale aristocrazia kuchan, chiaramente appartenente alla razza indoeuropea, era indubbiamente anche iraniana nei suoi abiti e in tutta la cultura materiale, come era indianizzata in materia di religione e letteratura. Insieme a questi costumi di palazzo, la raffigurazione di un tema militare a Kyzyl (ad esempio, scene della "sezione delle reliquie"),ci mostra la "cavalleria" Kuchan, i loro cavalieri, incatenati in armatura con un elmo conico in testa, in calchuga e con una lunga lancia, che ci ricorda allo stesso tempo i cavalieri sassanidi e i cavalieri sarmati dagli affreschi di Kerch-Panticapaeum in Crimea.
Questo intero set iraniano-buddista si trova nella parte meridionale di Tarim. In particolare, nei dipinti dei pannelli di legno di Danadan-Yuilik, un'oasi situata nel nord-est di Khotan (fine del VII secolo). Ad esempio, nello stesso posto vediamo "naga" di tipo puramente indiano, simili alle figure nude più flessibili di Ajanti. O il cavaliere iraniano e il cammelliere, un bodisat-wu barbuto, coperto da una tiara, vestito con un lungo mantello a maniche larghe, in pantaloni e stivali, che dà l'immagine di un aristocratico sasanide stesso. Infine, vediamo l'influenza iraniana negli affreschi e nelle miniature nella regione di Turpan: a Bezeklik, Murtuk, ecc. In Bezeklik, le immagini di divinità che indossano armature ci ricordano i cavalieri Kuchan nell'armatura sassanide di Kyzyl e Kumtura, mentre Avalokitechvara, secondo Hakkin, conservava caratteristiche nobili puramente indiane. A Murtuk, troviamo, insieme a bodhisattva puramente indiani, donatori vestiti con la stessa armatura di Kyzyl e con elmi in testa con bordi aperti, il che conferma un'influenza puramente sassanide.
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D'altra parte, in una piccola scultura, troviamo graziose figurine in marmo artificiale Karashahr, trovate da Aurel Stein, che, in modo strano, danno l'impressione di una galleria di gruppi etnici che ricordano direttamente le figurine buddiste greche, del tutto analoghe alle figurine Hadd in Afghanistan, che sono ora nel Museo Gime …
Così, prima della conquista del paese da parte dei popoli turchi nella seconda metà dell'VIII secolo, le oasi indoeuropee nel nord e nel sud di Tarim, da Yarkand e Khotan a Lobnor, da Kashgar, Kucha e Karashahr fino a Turfan, non furono influenzate da Altai nel loro sviluppo culturale e la civiltà della steppa e vaste aree di civiltà, come l'India e l'Iran. Queste aree rappresentavano i territori dell'India esterna e dell'Iran, arrivando vicino al confine cinese. Inoltre, India e Iran, grazie a questi fatti, penetrarono in Cina, come testimoniano affreschi e stendardi buddisti rinvenuti in seguito alle spedizioni di Pello e Aurel Stein vicino a Donghuang, nell'area dove la Via della Seta attraversava l'attuale provincia cinese del Gansu.
Grusset Rene
