El-Tyubu, o Verkhny Chegem, è il luogo in cui il cristianesimo nell'attuale territorio di Kabardino-Balkaria si sentiva più a suo agio. Il numero di chiese che operavano qui nel Medioevo è sorprendente, ha detto a sk-news.ru Viktor Kotlyarov, editore ed etnografo di Nalchik.
Riferendosi alle fonti disponibili
"Resti di antiche strutture sulle rocce", scriveva V. Teptsov, autore della famosa opera "Lungo le valli del Kuban e del Cherek", a proposito di questi luoghi, "a cui non c'è più modo di raggiungere, grotte un tempo abitate, alle quali conducevano le scale scavate nella roccia, distrutto dal tempo; un'enorme torre quadrilatera alle porte della gola, sagome di monumenti in antichi cimiteri ai piedi meridionali delle rocce: tutto ciò rende la gola di Djilgi-su ancora più misteriosa e bella ".
È integrato dagli studiosi di Mosca - il filologo Vsevolod Miller e lo storico Maxim Kovalevsky (1851-1916), che visitarono la gola di Chegem nell'estate del 1883:
“Particolarmente interessante per i resti di antichi edifici è la stretta gola lungo la quale scorre il fiume Djilgi, che porta ancora il nome osseto (Zilga - vortice). Nella roccia sulla riva destra del fiume sono presenti diverse grotte e tracce della strada artificiale che aggira la montagna con un cornicione. A una versta dal villaggio su un sito di questa roccia ci sono i resti di una torre costruita in pietra locale su forte cemento.
Salendo a zig-zag fino alla torre, un sentiero fortificato con ringhiere in pietra conduce ulteriormente lungo il bordo del monte con un cornicione a est fino a una grotta di montagna, che probabilmente fungeva da corpo di guardia. In basso, ai piedi della stessa montagna, sono visibili tracce di altri edifici. Una sorta di edificio a forma di casa in pietra era attaccata a una grotta naturale di 5 braccia di altezza sul lato destro, il cui muro di fondo era formato da un lato della grotta. Questo posto è ancora chiamato dimora di papà (cioè, prete).
Non lontano da esso, un'altra grotta, più piccola, apparentemente, era utilizzata come cappella. Mostra una sporgenza di pietra, su cui un tempo si trovava un'icona; Diversi gradini, scolpiti nella pietra, conducono alla cengia di destra. Ancora più in basso, vicino al fiume, si possono vedere lapidi con immagini di croci. I fianchi delle grotte che andavano all'interno della cappella e dell'abitazione dei Papas portano ancora tracce di intonaco. C'è una leggenda che una pila di vecchi libri scritti su pergamena sia stata trovata una volta in una delle grotte.
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E, sulla base di quanto sopra, la conclusione dello scienziato sovietico Leonid Lavrov:
“C'erano piccole chiese nella regione di Verkhniy Chegem. Oltre a loro, nella grotta, sulla riva sinistra del fiume Djilga, c'era un magazzino di libri di servizio e altri oggetti della chiesa. Una scala scavata nella roccia conduceva alla grotta, i cui resti sono ancora visibili. Presumibilmente, l'uso della grotta per la conservazione dei libri risale a un periodo successivo alla costruzione di chiese vicino al villaggio di Verkhniy Chegem. Il trasferimento di oggetti "sacri" dalle chiese alla grotta, con ogni probabilità, è avvenuto quando, per la situazione politica prevalente, le chiese costruite prima di questa si trovavano di fronte alla possibilità di saccheggi ".
Come fossero queste "piccole chiese" si può apprendere dai materiali per la mappa archeologica "Antichità di Kabardino-Balkaria", compilata da uno dei più famosi archeologi del KBR Ismail Chechenov.
Quindi, li elenchiamo:
Tempio di Verkhne-Chegem
Si trovava alla periferia nord-occidentale del villaggio, sulla riva destra del fiume Dzhylgi-su. Superficie - circa 20 mq m, lo spessore delle pareti - 80 cm Il tempio aveva un trono (sotto il foro della luce), due nicchie (nelle pareti meridionale e settentrionale); ad essa erano annesse (su entrambi i lati) stanze che avevano un tetto comune. Si riferisce (provvisoriamente) al tardo Medioevo.
1a chiesa "Khustos" di Upper Chegem
Si trovava sulla riva destra del fiume Dzhylgi-su, sul pendio di una montagna che domina il villaggio. Consisteva di due stanze: una rettangolare (occidentale) con una porta e una semicircolare (orientale) con aperture per finestre. Appartiene all'alto medioevo, ma, secondo l'archeologo E. P. Alekseeva, i servizi avrebbero potuto continuare fino al XVIII secolo.
Verkhne-Chegemskaya seconda chiesa "Bayrym" (Santa Maria)
Il più famoso, dal momento che il famoso viaggiatore Y. Klaprot ha lasciato informazioni a riguardo. Si trovava vicino alla confluenza del fiume Dzhilgy-su nel fiume Chegem, sulla roccia "in cui è stato realizzato un sentiero tortuoso (cornice), dotato di un parapetto". Secondo i calcoli di Klaproth, la chiesa era lunga tre sazhen (circa sei metri e mezzo). Sotto c'era una cripta in pietra a volta, in cui sono stati trovati 6 teschi.
Verkhne-Chegemskaya 3a chiesa "Artla"
Si trovava sulla riva destra del fiume Chegem, di fronte al villaggio di Verkhniy Chegem. Secondo le informazioni di A. Firkovich, fu visitata dai Balcari fino al XVIII secolo.
Quarta chiesa "Fardyk" di Chegemskaya superiore
Si trovava nel villaggio stesso. Sul lato anteriore c'era un'immagine di pietra di un ariete. Fu anche visitato fino al XVIII secolo.
Quindi, in Upper Chegem c'erano almeno cinque edifici ecclesiastici (la differenza tra una chiesa e un tempio sta nella presenza di un altare in quest'ultimo). Tre di loro sono sul fiume Dzhylgi-su, uno è di fronte al villaggio; e un altro - nel villaggio stesso (con l'immagine di un ariete).
Ma i residenti locali, in particolare lo storico locale Iskhak Gazaev, che ora è purtroppo deceduto, mi ha detto che nel villaggio stesso (più precisamente, all'ingresso) ci sono le rovine di un'altra chiesa, sotto la quale la cantina a volta è praticamente conservata nella sua forma originale. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, originario dell'Alto Chegem, figlio dell'educatore balcanico Said Shakhmurzaev (1886-1975), ha detto ciò che lui e suo padre hanno visto.
Questa chiesa era speciale. Su una delle sue due pareti conservate c'era un'immagine di un santo fino alla cintola (come ricordava Yuri Saidovich, molto probabilmente l'immagine era in piena crescita) con un organo genitale (fallo) ben visibile.
Quelli dei residenti che, per qualche motivo, non avevano figli, hanno dovuto strisciare qui da casa in ginocchio e pregare per l'aggiunta della prole. Una tale preghiera, secondo Shakhmurzaev Sr., ha aiutato; ci furono molti casi in cui, dopo una simile visita alla chiesa, le donne rimasero incinte. Inoltre, relativamente di recente: anche negli anni post-rivoluzionari (1917)
Yuri Saidovich ha detto di aver visto lui stesso le rovine delle mura. Mi sono ricordato che sopra l'ingresso del seminterrato c'era un balcone con una ringhiera in ferro. Su entrambi i lati ci sono due piccoli lucernari simili a feritoie. C'erano porte, entrando in cui si doveva girare a ovest, dove c'era un'immagine giallo-marrone.
C'era una storia legata al seminterrato stesso che Yuri aveva sentito da suo padre. Da qualche parte nel 1910-1914, molti scheletri furono portati fuori dal seminterrato (quasi diverse centinaia; Shakhmurzaev è ancora più preciso - 450), li dispose in cima, contati. e poi se ne sono andati.
Poi si scopre che non era un seminterrato, ma una cripta di pietra in cui erano sepolti i morti. Ma sorge immediatamente la domanda: come potrebbe un numero così grande di scheletri stare in un'area relativamente piccola - a giudicare dalle dimensioni delle chiese descritte in precedenza, è improbabile che quella in cui le donne pregavano per la prole fosse più grande. Se non altro per presumere che siano stati sepolti sotto la chiesa per diversi secoli. Ma oggi non puoi controllarlo.
- Perché non controlli, - obiettò Yuri Saidovich, - il seminterrato è stato conservato; può essere esaminato anche adesso. Sono rimasto così colpito da questo messaggio che mi sono offerto di partire immediatamente per El-Tyuba.
Ed eccoci qui. Insieme al cugino di Yuri Saidovich, andiamo alla periferia del villaggio: ora ci sono orti. In uno di essi si può vedere chiaramente un pezzo di un potente muro laterale (spesso circa un metro) fatto di pietre grezze. Direttamente sotto c'è un buco: l'ingresso al seminterrato.
Mi trascino dentro e mi ritrovo in una piccola stanza, in mezzo alla quale puoi stare in piena crescita. Le pareti potenti sono intonacate. Volta ad arco; al centro, dove confluiscono, a circa due metri di altezza, vengono lavorate le pietre. Dimensioni: da qualche parte lungo poco più di tre metri e largo circa 2,40. Il pavimento è in terra battuta, ma da tutto si può vedere che la mole e la profondità della cripta erano molto maggiori prima. Tuttavia, come 450 scheletri potrebbero adattarsi qui non è chiaro. Probabilmente sono stati trovati resti di persone, ma nel tempo gli swag (conversazioni) hanno moltiplicato il loro numero, stabilendosi infine su una cifra specifica di 450.
Tuttavia, se ripulisci il seminterrato da terra e pietre, puoi ottenere una risposta più chiara. Ma cosa ci permetterà di chiarire esattamente e come farà a chiarire chi ha trovato l'ultimo luogo di riposo nella cripta?
Torniamo alla stessa chiesa di Upper Chegem, o meglio all'immagine di un certo santo con un fallo. È possibile? Gli aksakal di Eltyubinsk confondono qualcosa?
Anche lo scienziato britannico James George Fraser (1854-1941), autore della celebre opera "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", ha espresso l'opinione che in ogni religione esista un culto del fallo e dei simboli fallici.
Ecco alcune citazioni rilevanti.
Lo storico francese Champfleury: “Esiste un'immaginazione così paradossale per determinare il rapporto di uno scherzo così fuori campo con il luogo pio in cui è scolpita questa immagine? Quali autorevoli influenze sono state necessarie per non fermare la mano di un artigiano che eseguiva tali particolari?.. Sui muri di alcune antiche chiese cristiane ci stupisce vedere immagini di genitali umani, che sono ossequiosamente esposti tra oggetti destinati al culto. Come se un'eco dell'antico simbolismo, tali sculture pornografiche con una stupefacente innocenza furono scolpite da scalpellini … Questi ricordi fallici dell'antichità, trovati nelle sale buie (dove venivano eseguiti i baccanali) delle cattedrali della Francia centrale, sono particolarmente numerosi nella Gironda."
Valery Demin (è considerato un rappresentante della "storia popolare" - ha avanzato un'ipotesi sull'antica civiltà che esisteva nel nord della Russia - Hyperborea), ha scritto: "Il culto delle pietre e delle stele falliche sotto forma di pilastri squadrati con una sommità arrotondata ha giocato un ruolo dominante nelle credenze antichi semiti, così come altri popoli che vivevano in Mesopotamia, Fenicia, Palestina, ecc., compresi gli antichi ebrei e arabi.
La Bibbia è piena di riferimenti a feticci di pietra, che furono successivamente soppiantati ed eliminati dal giudaismo, dal cristianesimo e dall'islam …
Tracce di un culto fallico sono registrate anche dall'altra parte dell'Eurasia, in Cina. Quindi, nel santuario (tempio) del Dio della Terra - il santo patrono di una delle comunità - c'era un antico pilastro di pietra, le sue funzioni rituali erano simili a quelle conosciute dalle antiche religioni egizia ed ebraica … In altri continenti e in altre regioni del globo, sono state conservate anche sculture falliche in pietra, che di per sé testimonia la significativa antichità del culto: credenze comuni in un lontano passato erano diffuse in tutto il mondo …"
Ma cosa andare lontano - passiamo ai menhir, di cui ce n'erano dozzine sul territorio di Kabardino-Balkaria fino a poco tempo fa, ma oggi ce ne sono solo pochi. E molto probabilmente furono distrutti proprio per il motivo che alcuni ortodossi li vedono come immagini di falli, come oggetto del culto delle religioni pagane. Sebbene questa sia solo una delle ipotesi sullo scopo e il simbolismo dei megaliti di pietra, la parte superiore di alcuni di essi è nota per essere non lavorata; si trova sotto forma di volti umani - guerrieri in un elmo e con le mani disegnate simbolicamente sui lati dell'idolo.
Margaret Murray, autrice di The Witch Cult in Western Europe, è convinta che le donne chiamate "streghe" fossero aderenti alla religione precristiana della fertilità.
Michael Harrison, autore di The Roots of Witchcraft, ha concluso che il cristianesimo primitivo non negava il culto fallico. Secondo lui, risulta che anche prima dell'inizio del XV secolo, il fallo era presente in un modo o nell'altro nella chiesa.
Nell'Alto Chegem, dove, come è noto, si trovava il vescovato caucasico, il cosiddetto "cristianesimo fallico" sopravvisse molto più a lungo. Ma chi era questo santo, con chi lo puoi personificare esattamente? Possiamo ricordare i nomi dei santi, il cui fallo aveva un significato speciale per le donne senza figli che sognano di prole. Nell'opera "Armonia del cristianesimo e simbolismo fallico nell'Europa occidentale medievale" vengono nominati:
“San Fotino - il primo vescovo di Lione, morì martire nel 177. Statue di S. Photina lo ha raffigurato con un grosso fallo. A una distanza di parecchie leghe da Clermont c'era un'unica roccia, dall'aspetto simile a un fallo, e portava il nome di San Fotino. L'adorazione del fallo procedeva come segue: le donne sterili versavano il vino sulla testa del fallo e raccoglievano il vino in una ciotola, facendolo diventare acido in seguito.
San Gerlichon era un santo fallico di Bourg-Dew vicino a Bourget, in Francia. Ai tempi dei romani, c'era una statua fallica romana a Bourg-Dew, venerata come aiuto contro l'infertilità. In epoca cristiana la statua fu dichiarata dedicata a un certo santo. Ha ottenuto il suo nome e il suo culto. Il fallo della "santa" veniva sfregato, la polvere risultante veniva bevuta come rimedio per l'infertilità femminile. Quando il fallo era consumato, veniva sostituito con uno nuovo. Poi, stanchi di aggiornare costantemente la statua, hanno chiuso il luogo causale con un grembiule e hanno detto che lo sguardo al fallo, che periodicamente veniva aperto, guarisce.
Saint Terce of Antwerp o Priapo of Antwerp è un santo locale. Il nome Ters è stato associato alle funzioni sessuali. C'era un tempio priapico di Ters ad Anversa. C'era anche una statua di Ters in piedi alle porte della città, con le gambe divaricate e un fallo sporgente. Le donne qui lo hanno completamente cancellato, perché gli hanno raschiato via la polvere e l'hanno bevuta con vino per il trattamento dell'infertilità.
Inoltre, c'è tutta una serie di nomi di santi che non dicono nulla alle nostre orecchie e di cui nel Caucaso, naturalmente, non sapevano. Ma chi era lui, all'immagine della quale sul muro della chiesa di Upper Chegem le donne dovevano strisciare in ginocchio, credendo che il loro sogno della posterità si sarebbe avverato dopo aver superato la strada di un tale martire e essersi rivolte al santo?
Non c'è risposta ed è improbabile che lo sappiamo. Tuttavia, è così importante? La cosa principale è che le donne credevano e questa fede le ha aiutate a trovare i bambini. Questo culto è una cosa del passato molto tempo fa, è percepito oggi con un sorriso, ma i suoi ricordi, tramandati di generazione, vivono nella memoria dei vecchietti.
… Rimasi in piedi, praticamente appoggiando la testa contro la volta, nel buio seminterrato di una chiesa medievale. La luce del sole in una giornata di luglio illuminava le massicce mura costruite secoli fa. E sembrava che la borsa di pietra ammuffita non fosse una cripta, ma una specie di macchina del tempo.
Ha chiuso le palpebre. Cerchi iridescenti fluttuavano davanti ai miei occhi e il tunnel scintillante aperto cominciò a disegnarsi su se stesso. I secoli corsero rapidamente: il ventesimo, il diciannovesimo, il diciottesimo, il diciassettesimo, il sedicesimo, il quindicesimo … E poi da qualche parte lassù, irrompendo nel tempo, furono ascoltate le parole di preghiera. E c'era così tanta sincera fede, luminosa speranza, schietta sincerità nella voce di questa donna, le cui modulazioni preservarono i muri di pietra, che capii che poteri superiori conferivano alla prole mendicante. La sua famiglia ha continuato e continua.
