Ci sono aree della conoscenza umana riconosciute come scientifiche e ci sono aree che sono considerate non scientifiche. Anche l'alchimia appartiene a quest'ultimo tipo. Ma era davvero così poco scientifico? Ed era solo la ricerca della pietra filosofale che stavano facendo gli alchimisti? Per comprendere questo problema, è necessario tracciare la storia dell'emergere dell'alchimia come scienza.
La parola "alchimia" risale alla parola araba "cheo" al greco "chemeia", che significa "versare, versare". L'etimologia indica direttamente la connessione tra l'alchimia e l'arte di fondere e fondere i metalli. C'è un'altra interpretazione - dal geroglifico egiziano "hmi", che significa terra fertile in contrapposizione a sabbie aride. Questo geroglifico designava l'Egitto, il luogo in cui si dice abbia avuto origine l'alchimia.
Per la prima volta il termine "alchimia" si trova nel manoscritto di Julius Firmik, un astrologo del IV secolo. Il compito più importante degli alchimisti era la trasmutazione (trasformazione) dei metalli di base in metalli nobili. Questo compito fino al XVI secolo. era il principale non solo in alchimia, ma anche in chimica. L'idea della possibilità di trasmutazione dei metalli non è nata da zero, si basava sulle idee della filosofia greca che il mondo materiale è costituito da uno o più "elementi primari", che in determinate condizioni possono passare l'uno nell'altro.
Il periodo in cui nacque e fiorì l'alchimia (secoli IV-XVI) fu un periodo di sviluppo non solo dell'alchimia "speculativa", ma anche della chimica pratica. E queste due scienze si sono influenzate direttamente a vicenda. Il famoso chimico tedesco Liebig ha scritto sull'alchimia che "non è mai stata altro che chimica". Possiamo tracciare un parallelo e concludere che l'alchimia è correlata alla chimica moderna nello stesso modo in cui l'astrologia lo è all'astronomia. Sì, la scienza accademica non accetta l'astrologia, ma c'è un'enorme quantità di prove che le leggi astrologiche funzionano e gli astrologi prevedono effettivamente il futuro.
Gli alchimisti medievali cercarono di trovare due certe sostanze misteriose con le quali sarebbe possibile ottenere la trasmutazione desiderata dei metalli. Il primo, che aveva la proprietà di trasformare in oro non solo argento, ma anche piombo, mercurio, ecc., Era chiamato la pietra filosofale, il leone rosso, il grande elisir (la parola "elisir" deriva dall'arabo "al-ixir" - "pietra filosofale"). Si presumeva che la Pietra Filosofale non solo raffinasse i metalli, ma servisse anche come medicina universale. La sua soluzione, la cosiddetta bevanda d'oro, potrebbe curare tutte le malattie, ringiovanire il vecchio corpo e allungare la vita.
Un'altra sostanza misteriosa, una minore, chiamata leone bianco, tintura bianca, aveva la capacità di convertire tutti i metalli di base in argento.
Se scartiamo tutti i pregiudizi, l'alchimia non è tanto una scienza quanto lo stadio più alto del pensiero simbolico, un insegnamento che comprende il percorso per "raggiungere il centro di tutte le cose". L'alchimia è definita come modellare il processo cosmico e creare un "modello chimico del processo cosmico". L'alchimista ha creato nella sua storta un modello del mondo e dei processi di creazione del mondo e poi nelle sue opere ha descritto in dettaglio tutti gli oggetti che lo hanno aiutato in questo, e le tecniche. Per gli alchimisti, in generale, era caratteristico un atteggiamento attento alla descrizione dell'esperimento (in questo caso è stata utilizzata una terminologia incredibilmente simbolica). Dopotutto, l'alchimista si pone come compito la riproduzione e la spiritualizzazione del cosmo, la partecipazione al processo cosmologico, procede dall'idea dell'unità sostanziale del mondo e dell'universalità dei cambiamenti. L'idea dell'unità di tutte le cose è stata simbolicamente rappresentata nella forma del serpente gnostico Ouroboros, il serpente che divora la propria coda - un simbolo dell'Eternità e di tutto il Lavoro alchemico.
È curioso che sia in Europa che in Oriente, l'alchimia fosse un complesso di altre due scienze - astrologia e medicina - e fosse percepita come un percorso verso la perfezione spirituale, come uno stile di vita e un tipo di comportamento umano. Allo stesso tempo, si distinguevano l'alchimia interna ed esterna. Interno - una forma di azione interiore, mira a raggiungere uno stato di illuminazione da parte dell'adepto attraverso la spiritualizzazione del microcosmo. Esterno: funziona con la purificazione di entità cosmologiche nascoste sotto forma di materia. Si basa sull'antico concetto di materia prima, che è la sostanza del micro e del macrocosmo, capace di trasformare e formare nuove forme.
Video promozionale:
L'alchimia ha funzionato in un sistema di quattro modalità della materia primordiale - gli elementi primari della filosofia naturale greca: aria, terra, fuoco e acqua (più il quinto in alchimia greca - etere onnipervadente o metallo in cinese) in combinazione con tre elementi filosofici: sale, zolfo e mercurio. Mercurio (Mercurio) - un principio femminile passivo (yin) - rappresenta la prima purificazione e rappresenta un sentimento, l'immaginazione. Lo zolfo agisce come un principio maschile attivo (analogia dello yang nell'alchimia cinese) - una purificazione più sottile: mente, intuizione. Una grande azione o trasformazione (cinabro) è un androgino alchemico, una combinazione armoniosa di maschile e femminile (yin e yang): "Chi non riesce a 'diventare due in un corpo' diventerà due in uno spirito" (de Olivier).
L'alchimia è anche conosciuta come l'interazione dell'energia Kundalini - il simbolo dell'aspetto femminile - con l'energia superiore, o principio maschile. Attraverso la comprensione del funzionamento dei principi maschili e femminili, è associata al sistema dei Tarocchi.
Sì, ottenere la Pietra Filosofale o l'Elisir della Vita era fine a se stesso per gli alchimisti. Tuttavia, la Pietra Filosofale denota, prima di tutto, un profondo sforzo interiore per trovare la propria vera natura spirituale, nota agli alchimisti come principio attivo.
Un sistema di analogie così ben sviluppato ha permesso all'alchimia con il suo linguaggio universale di occupare uno dei posti principali fino ai giorni nostri, non solo al suo interno, ma anche nella letteratura moderna, nel teatro e negli insegnamenti mistici. A questo proposito, la natura allegorica di molti trattati alchemici può essere spiegata dal fatto che hanno unito organicamente scienza naturale e idee artistiche sul mondo. Ecco perché in alcuni paesi l'alchimia è legalizzata dall'ideologia cristiana, dove è considerata magia bianca. Negli stessi paesi in cui l'alchimia appare nella sua veste pagana (magia nera), è riconosciuta come un'attività non ufficiale e quindi vietata. Questo spiega in gran parte il tragico destino di alcuni alchimisti europei (ad esempio, Roger Bacon, l'alchimista Alexander Seton Cosmopolitan, ecc.).
C'erano diverse scuole di alchimia: greco-egiziana, araba e dell'Europa occidentale. Ai tempi dell'ellenismo, c'era una tale direzione dell'alchimia come l'ermetismo. Era un movimento religioso e filosofico che combinava elementi della filosofia greca popolare, dell'astrologia caldea, della magia persiana e dell'alchimia egizia. Questo periodo è rappresentato da un numero significativo di scritti attribuiti a Ermete Trismegisto. La tradizione dell'ermetismo fu continuata nel Rinascimento europeo, le opere di Paracelso ne furono saturate, influenzò persino Giordano Bruno e Isaac Newton.
L'antico Egitto è considerato il luogo di nascita dell'alchimia. Gli alchimisti iniziarono la loro scienza da Ermete Trismegisto, che era considerato il fondatore di questa scienza (era identificato con il dio egizio Thot, e nell'antica Roma - con Mercurio), e quindi l'arte di fare l'oro era chiamata ermetica. Gli alchimisti sigillarono i loro vasi con un sigillo con l'immagine di Hermes - da cui l'espressione "sigillato ermeticamente". C'era una leggenda secondo cui l'arte di trasformare i metalli "semplici" in oro era insegnata dagli angeli alle donne terrene con le quali si erano sposati, che è descritta nel "Libro della Genesi" e nel "Libro del Profeta Enoc" nella Bibbia.
L'Accademia di Alessandria è considerata la culla della chimica. Fondata da Alessandro Magno nel 332 a. C. la nuova capitale dell'Egitto, Alessandria, divenne ben presto il più grande centro commerciale e culturale dell'antico Mediterraneo. L'Accademia alessandrina fu fondata da Tolomeo Soter, compagno di Alessandro, che divenne re d'Egitto dopo la morte di quest'ultimo (323 a. C.). Questa accademia, insieme al più grande archivio di antichi manoscritti creati con essa - la Biblioteca Alessandrina (circa 700.000 manoscritti) - è esistita per circa mille anni (fino al VII secolo d. C.). Ad esso sono associati i nomi di tali eccezionali pensatori dell'antichità come Euclide, Archimede, Tolomeo.
Per tutta la sua esistenza, l'alchimia è rimasta una scienza ermetica - ad es. chiuso ai non iniziati. I principali oggetti di studio dell'alchimia alessandrina erano i metalli; Fu nell'alchimia alessandrina che si formò il tradizionale simbolismo metallo-planetario dell'alchimia, in cui ciascuno dei sette metalli allora conosciuti era associato a un pianeta corrispondente ea un giorno della settimana. Tuttavia, nella tradizione alchemica europea, il mercurio non era considerato un metallo, poiché non è menzionato nella Bibbia.
Nonostante le filosofie mistiche, ora riconosciute come non scientifiche, gli alchimisti, tuttavia, nel processo delle loro ricerche, hanno ottenuto molto per lo sviluppo della chimica accademica. Ad esempio, anche gli alchimisti greco-egiziani scoprirono un fenomeno come la fusione dei metalli. Gli alchimisti alessandrini migliorarono il metodo di estrazione dell'oro e dell'argento dai minerali, per i quali era ampiamente utilizzato il mercurio ottenuto dal cinabro o dal calomelano. Cominciarono anche a usare l'amalgama d'oro per la doratura, svilupparono un metodo per raffinare l'oro mediante coppellatura, riscaldando il minerale con piombo e nitrato.
Inoltre, oltre al suo valore pratico, la capacità unica del mercurio di formare un amalgama ha portato all'emergere del concetto di mercurio come metallo speciale "primario". Lo stesso è stato facilitato dalle insolite proprietà della combinazione del mercurio con lo zolfo - cinabro, - che, a seconda delle condizioni di produzione, ha un colore diverso - dal rosso al blu.
Nello stesso periodo fu scoperta anche la produzione dell'ottone, una lega gialla di rame e zinco. È vero, l'allora famoso alchimista Bolos credeva che l'ottone fosse oro.
Sfortunatamente, si sa molto poco della fase alessandrina dell'alchimia. La Biblioteca di Alessandria è stata quasi completamente distrutta. Inoltre, l'imperatore romano Diocleziano, al fine di escludere la possibilità di ottenere oro a buon mercato, ordinò la distruzione di tutte le opere di alchimia.
L'affermazione del cristianesimo come religione di stato dell'Impero Romano sotto l'imperatore Costantino (285-337) portò a una persecuzione ancora più grande dell'alchimia, che i cristiani consideravano eresia. Nel 529, Papa Gregorio I proibì di leggere libri antichi e di dedicarsi non solo all'alchimia, ma anche alla matematica e alla filosofia. Di conseguenza, l'Europa cristiana è precipitata nell'oscurità dell'alto medioevo. Tuttavia, le tradizioni scientifiche e culturali della scuola greca in Oriente persistettero per qualche tempo nell'impero bizantino, che divenne il divulgatore di idee alchemiche in Europa nel IV secolo. (la più grande raccolta di manoscritti alchemici è conservata nella Biblioteca di San Marco a Venezia), e poi furono accettati dal mondo arabo.
Dopo gli arabi nel VII secolo. conquistato l'Egitto, portarono l'eredità della scuola alessandrina alla Spagna conquistata, che divenne la seconda fonte dopo Bisanzio per la diffusione di idee alchemiche in Europa.
Nel VII secolo. iniziò una marcia vittoriosa di una nuova religione mondiale - l'Islam - che portò alla creazione di un enorme Califfato, che comprendeva l'Asia Minore e Centrale, il Nord Africa (compreso l'Egitto) e il sud della penisola iberica in Europa. I califfi arabi, imitando Alessandro Magno, patrocinarono le scienze. In Medio Oriente - a Damasco, Baghdad, Cordova, Il Cairo - sono state create le università, che per diversi secoli sono diventate i principali centri scientifici e hanno dato all'umanità un'intera galassia di scienziati eccezionali. L'influenza dell'Islam nelle università arabe era relativamente debole. Inoltre, lo studio delle opere di autori antichi non contraddiceva tre dogmi islamici obbligatori: la fede in Allah, nei suoi profeti e nell'aldilà. Grazie a ciò, nell'Oriente arabo, le idee scientifiche, basate sul patrimonio scientifico dell'antichità, potevano svilupparsi liberamente,compresa l'alchimia alessandrina.
Tra gli studiosi arabi impegnati nell'alchimia spicca il famoso medico bukhariano Abu Ali al-Hussein ibn Abdallah ibn Sina, o Avicenna (980-1037). Tuttavia, ha affrontato la questione in un modo estremamente non standard: è stato il primo nella storia a criticare l'idea della trasmutazione dei metalli, che considerava impossibile. Il compito principale dell'alchimia Avicenna considerava la preparazione dei medicinali.
Tuttavia, il periodo arabo dell'alchimia ha arricchito l'umanità con aspetti fondamentali come la creazione delle teorie di base dell'alchimia e della chimica, la tecnologia di laboratorio e le tecniche sperimentali. Gli alchimisti arabi svilupparono anche un apparato concettuale. Hanno ottenuto un indubbio successo pratico: hanno isolato antimonio, arsenico e, a quanto pare, fosforo, ottenuto acido acetico e soluzioni di acidi minerali forti. L'alchimia araba, a differenza dell'alchimia alessandrina, era abbastanza razionale; gli elementi mistici in esso erano piuttosto un tributo alla tradizione. Il merito più importante degli alchimisti arabi fu la creazione di farmaci, che svilupparono le tradizioni della medicina antica.
Dopo il XII secolo. per una serie di ragioni interne ed esterne, l'alchimia araba iniziò a declinare. L'ultimo grande alchimista arabo fu Al Jildaki (XIV secolo), che scrisse una serie di opere che riassumono in modo molto completo le opere dei suoi predecessori. Il centro del pensiero scientifico si sposta in Europa.
L'alchimia si è sviluppata anche in Cina. L'inizio dell'alchimia cinese risale al IV-III secolo. AVANTI CRISTO. Le prime fonti scritte conosciute - il trattato alchemico "Tsan Tong Qi" ("Sull'unificazione della triade"), risalgono al II secolo. L'alchimia cinese, attraverso gli indù e gli arabi, influenzò persino l'alchimia europea medievale. Nel III secolo. L'India è anche influenzata da influenze alchemiche. L'alchimia indiana lavorava con l'idea di una ruota a sei raggi che divideva il campo in sei regni planetari, sei classi di esseri, sei stati umani, sei metalli. Il punto al centro corrisponde al re - sulla terra, il sole - nel cielo e l'oro.
Gli stati europei, principalmente i paesi dell'Europa meridionale, erano in stretto contatto con Bisanzio e il mondo arabo, soprattutto dopo l'inizio delle crociate (dal 1096). Gli europei hanno avuto l'opportunità di conoscere le brillanti conquiste della civiltà araba e il patrimonio dell'antichità, preservato grazie agli arabi.
Nel XII secolo. Iniziarono i tentativi di tradurre in latino trattati arabi e opere di autori antichi. Allo stesso tempo, le prime istituzioni educative secolari - università furono create in Europa: a Bologna (1119), Montpellier (1189), Parigi (1200). Dal 13 ° secolo, si può parlare di alchimia europea come una tappa speciale nel periodo alchemico. Nel periodo dal XII al XVII secolo. famosi scienziati che hanno lasciato il segno nella scienza europea erano impegnati nell'alchimia.
Allo stesso tempo, c'erano differenze molto significative tra l'alchimia araba ed europea. L'alchimia europea si è sviluppata in una società in cui la Chiesa cattolica è intervenuta attivamente in tutti gli affari secolari; la presentazione di idee contrarie al dogma cristiano era molto pericolosa. Pertanto, l'alchimia in Europa era in una posizione semi-sotterranea. Nel 1317, Papa Giovanni XXII anatemizza l'alchimia, dopodiché qualsiasi alchimista potrebbe in qualsiasi momento essere dichiarato eretico con tutte le conseguenze che ne derivano. Tuttavia, è curioso che i governanti europei (sia laici che ecclesiastici), avendo messo fuori legge l'alchimia, allo stesso tempo la patrocinassero, contando sui benefici che promettevano di trovare un modo per ottenere l'oro. Di conseguenza, l'alchimia europea, come l'alchimia alessandrina, era originariamente una scienza ermetica accessibile solo agli iniziati. Questo spiega la presentazione estremamente vaga dei risultati raggiunti, caratteristica dell'alchimia europea. Tuttavia, per un periodo piuttosto lungo, le opere europee sull'alchimia furono solo traduzioni o raccolte di trattati arabi.
Il primo famoso alchimista europeo fu il monaco domenicano Albert von Bolstedt (1193-1280), meglio conosciuto come Albertus Magnus (Albertus Magnus). Fu il primo alchimista europeo a descrivere in dettaglio le proprietà dell'arsenico, quindi a volte gli viene attribuito il merito della sua scoperta.
Il suo contemporaneo, il monaco francescano inglese Roger Bacon (1214-1292), nei suoi trattati, fornisce una descrizione dettagliata della natura dei metalli dal punto di vista della teoria mercurio-zolfo. Bacon ha dato la classica definizione di alchimia: "L'alchimia è una scienza che indica come preparare e ricevere dei mezzi, un elisir, che, gettato su una sostanza metallica o imperfetta, li rende perfetti al momento del tatto".
Come negli scritti degli alchimisti arabi, negli scritti di Albertus Magnus e Roger Bacon, la proporzione del misticismo era relativamente piccola. Allo stesso tempo, per l'alchimia europea nel suo insieme, gli elementi mistici sono molto più caratteristici che per l'arabo.
Di conseguenza, il misticismo e la vicinanza dell'alchimia europea hanno dato origine a un numero significativo di truffatori dell'alchimia. Eppure, nei secoli XIV-XV. L'alchimia europea ha compiuto progressi significativi, essendo riuscita a superare gli arabi nella comprensione delle proprietà della materia. Nel 1270, l'alchimista italiano cardinale Giovanni Fidanza (1121-1274), detto Bonaventura, in uno dei suoi tentativi di ottenere un solvente universale, ottenne una soluzione di ammoniaca in acido nitrico, che risultò essere in grado di sciogliere l'oro, il re dei metalli (da cui il nome - aqua Regis, cioè E. e. Royal vodka). Il nome del più significativo degli alchimisti europei medievali, che operò in Spagna nel XIV secolo, rimase sconosciuto: firmò le sue opere con il nome di Geber (questo è il nome con cui era noto in Europa l'eccezionale scienziato e alchimista arabo Abu Musa Jabir ibn Hayyan (721-815)). Pseudo-Geber è stato il primo a descrivere in dettaglio gli acidi minerali forti: solforico e nitrico. L'uso di acidi minerali concentrati nella pratica alchemica ha portato ad un significativo aumento della conoscenza di chimici e alchimisti sulla sostanza.
Questi e altri scienziati hanno scoperto la separazione dell'oro dall'argento usando acido nitrico, ottenendo arsenico nella sua forma pura, etere solforico, acido cloridrico, molti composti di arsenico e antimonio, la capacità del nitrato di esplodere a causa della combustione del carbone, metodi per ottenere antimonio e il suo uso medico (l'antimonio era la medicina preferita dagli alchimisti che sognavano di ricavarne una cura per tutte le malattie). Jan Baptist van Helmont coniò il termine "gas", Johann Rudolf Glauber scoprì il solfato di sodio (sale di Glauber). È vero, la considerava una pietra molto filosofica. Giambattista della Porta ha prodotto l'ossido di stagno, Blaise Vigenère ha scoperto l'acido benzoico. Questi esempi, il cui elenco è lungi dall'essere completo, indicano chiaramente che la ricerca "non scientifica" degli alchimisti ha avvantaggiato l'umanità.
Molte scoperte furono, senza esagerare, sensazionali. Nel 1602 il calzolaio e alchimista Vincenzo Casciarolo trovò tra i monti bolognesi una pietra così pesante che Casciarolo sospettò fosse la presenza dell'oro. Di conseguenza, è stato scoperto un nuovo elemento: il bario. A metà del XVII secolo. l'alchimista di Amburgo Hennig Brand, distillando l'urina umana, scoprì che quando il sedimento veniva calcinato, quest'ultimo brillava al buio. Pertanto, il fosforo è stato riottenuto. Poco dopo, grazie alla ricerca di alchimisti, furono create le porcellane sassoni e meissen.
La stampa ha svolto un ruolo importante nella diffusione delle opere alchemiche (la prima tipografia fu aperta a Magonza nel 1450). Poiché la stampa era allora piuttosto costosa, molti alchimisti anonimi, per dare autorità alle loro opere, le pubblicarono sotto i nomi di famosi scienziati del mondo antico: Platone, Pitagora, Demostene, ecc. Apparve anche in una varietà di traduzioni presumibilmente dalla lingua araba, sebbene in seguito questi manoscritti non furono trovati da nessuna parte.
Entro la metà del XVI secolo. nell'alchimia europea divenne evidente una divisione in rapido progresso. Da un lato, ci sono mistici degenerati, che cercano ancora di eseguire la trasmutazione dei metalli con l'aiuto della magia, dall'altro, rappresentanti di correnti razionali che guadagnano forza. Le più significative di queste ultime erano l'iatrochimica (la ricerca della longevità e dell'immortalità) e la chimica tecnica, che divenne una sorta di fase di transizione dall'alchimia classica alla nuova chimica scientifica.
Se generalizziamo i risultati di quel periodo, il suo risultato principale, oltre all'accumulo di un significativo stock di conoscenze su una sostanza, fu la formazione di un approccio empirico (sperimentale) allo studio delle proprietà di una sostanza. Nel complesso, il periodo alchemico è stato uno stadio di transizione assolutamente necessario tra la filosofia naturale e la scienza naturale sperimentale.
Tuttavia, bisogna ammettere che l'alchimia era originariamente caratterizzata da caratteristiche negative molto gravi, che la rendevano un ramo senza uscita dello sviluppo delle scienze naturali e della chimica. In primo luogo, questa è la limitazione della ricerca alla trasmutazione dei metalli, perché tutte le operazioni alchemiche erano subordinate solo a questo obiettivo principale. In secondo luogo, il misticismo. In terzo luogo, il dogmatismo della teoria alla base dell'idea di trasmutazione, che è stata presa come la verità ultima senza alcuna giustificazione. Infine, la vicinanza originariamente caratteristica dell'alchimia era un ostacolo significativo allo sviluppo di questa scienza.
Il fondatore dell'iatrochimica (dal greco "yatro" - "dottore") è considerato il medico e alchimista tedesco Philip Theophrastus von Hohenheim, noto come Paracelsus (1493-1541). L'alchimia di Paracelso si è concentrata sul microcosmo, risolvendo problemi di medicina universale alla ricerca del Mercurio (l'elisir di lunga vita). Come Avicenna, Paracelso aveva un atteggiamento negativo nei confronti dell'idea di trasmutazione dei metalli (non negando, tuttavia, la possibilità fondamentale di trasmutazione). Paracelso sosteneva che il compito dell'alchimia è produrre medicinali: “La chimica è uno dei pilastri su cui la scienza medica dovrebbe fare affidamento. Il compito della chimica non è affatto quello di produrre oro e argento, ma di preparare medicinali ".
Seconda metà del XVII secolo ha lasciato i ricordi più bizzarri di persone che fingevano di essere non solo alchimisti, medici, maghi, ma anche esperti in tutti i problemi che riguardano una persona. Questa galassia di avventurieri, ciarlatani ha ottenuto titoli, onore, fama, anche se a volte hanno concluso la loro vita in modo molto triste. Chi non ha sentito nomi come il conte Saint-Germain, Cagliostro, John Long? Allo stesso tempo, i veri alchimisti non cercavano di ottenere l'oro, era solo uno strumento, non un obiettivo. (Tuttavia, Dante nella sua "Divina Commedia" definì il posto degli alchimisti, come i falsari, nell'inferno, o più precisamente nell'ottavo cerchio, il decimo fossato.) L'obiettivo per loro era proprio la pietra filosofale stessa (sebbene la pietra sia un concetto condizionale, più spesso è rappresentato come una polvere o una soluzione di polvere - lo stesso elisir di vita) e la liberazione spirituale,assoluta libertà.
Dopo la diffusione della chimica stessa, l'alchimia ha suscitato interesse tra molti, in particolare, I. V. Goethe, che ha trascorso diversi anni a studiare le opere degli alchimisti.
Se riassumiamo tutti i dati sull'alchimia e gli alchimisti, allora possiamo dire che l'alchimista europeo è sia un teorico sperimentale che un praticante-artigiano, poeta e artista, scolastico e mistico, teologo e filosofo, mago-stregone e vero cristiano. Questa visione dell'alchimia ci permette di interpretarla come un fenomeno che concentrava molte delle caratteristiche della via dell'antico, oscuro e medioevo.
