Il governo sovietico, che esisteva nelle prime fasi della formazione dell'URSS, ha criticato la famiglia e la famiglia tradizionale. Engels e Marx hanno detto che dopo la liquidazione della proprietà privata, ci sarebbe stata l'emancipazione delle donne, e questo, a sua volta, avrebbe consentito alle relazioni di genere di trasformarsi in una questione assolutamente privata. Lenin, sulla base di inferenze simili, sostenne che nel tempo il lavoro non retribuito delle casalinghe e la cura dei bambini sarebbe stato trasferito a asili nido e scuole materne, mense pubbliche e altre istituzioni, il che avrebbe comportato l'annullamento del matrimonio ufficiale. La storica Lauren Kaminski ha parlato di come la società non ha permesso che questa utopia si realizzasse.
Tra i primi decreti adottati dal governo sovietico nel dicembre 1917 c'era il decreto sullo scioglimento del matrimonio e l'introduzione del matrimonio civile. Un anno dopo, il Comitato esecutivo centrale ha approvato il Codice di leggi RSFSR sulla legge sulla famiglia, sul matrimonio e sulla tutela e sugli atti di stato civile, basato sull'uguaglianza di genere e sui diritti umani. Nonostante ciò, alcuni concetti rimanevano ancora in esso, in particolare, il pagamento degli alimenti, la registrazione del matrimonio e altre disposizioni obsolete. Erano necessari durante il periodo di transizione, mentre il socialismo veniva costruito nel paese. Questo documento ha introdotto l'istituzione del matrimonio civile come alternativa al matrimonio ecclesiastico, ha facilitato la procedura di divorzio. Inoltre, il documento è stato abbandonato per liberare la donna dal concetto di figli illegittimi.
Inoltre, il Codice ha stabilito il diritto di uno dei coniugi in difficoltà finanziarie, in caso di divorzio, di chiedere alimenti alla sua altra metà. I bambini nati fuori dal matrimonio venivano dichiarati "figli nati da persone che non erano ufficialmente sposate". Tutto ciò indicava la preparazione del governo sovietico per i tempi in cui nella società sarebbero stati conclusi matrimoni liberi e non registrati. La presenza nel tempo di una formulazione così cauta portò al fatto che nel Codice del 1926 una delle norme recitava: uno dei coniugi ha il diritto di esigere gli alimenti dall'altro unicamente sulla base del fatto di avere una relazione intima. A quel tempo, il matrimonio in chiesa stava diventando sempre meno popolare, quindi è diventato necessario passare a un nuovo livello sulla via delle relazioni libere tra i sessi. Gli obblighi dei partner dovevano essere rispettati e i diritti protetti.
Tuttavia, durante il periodo del tardo stalinismo, la politica del partito subì cambiamenti significativi. Nel 1936 fu adottata una nuova Costituzione dell'URSS e apparve un nuovo codice di famiglia che rifiutava la libera moralità degli anni '20, rafforzò l'importanza del matrimonio formale e proibì l'aborto.
Allo stesso tempo, il nuovo codice ha mantenuto le disposizioni secondo cui un partner poteva richiedere gli alimenti per un bambino nato da un matrimonio ufficialmente registrato. Secondo le statistiche, sia le donne che gli uomini che non erano ufficialmente sposati lo facevano molto raramente. Nonostante ciò, nella coscienza pubblica dei tempi sovietici, si formò un'immagine persistente di un alimento, che diede alla luce un bambino fuori dal matrimonio con l'unico scopo di ricevere sostegno in seguito.
Nell'estate del 1940, un articolo intitolato "Consultazione legale" apparve sulle pagine della rivista sovietica Rabotnitsa, che trattava di alimenti. La sua autrice era Maria Grechukha, capo del Dipartimento degli organi giudiziari del Comitato popolare di giustizia dell'Unione Sovietica. Ha detto che una donna sovietica potrebbe richiedere l'istituzione della paternità fornendo informazioni sul presunto padre all'ufficio del registro e, successivamente, chiedergli gli alimenti.
La redazione della rivista ha iniziato a ricevere lettere dei lettori, che la redazione della rivista ha inviato al Commissariato popolare di giustizia. Alcune delle lettere sono state pubblicate, ma solo quelle che corrispondevano pienamente alla posizione ufficiale delle autorità. Allo stesso tempo, i documenti conservati negli archivi indicano che le opinioni erano diverse.
E alla fine dell'autunno di quello stesso 1940, fu inviata una lettera alla redazione della rivista Rabotnitsa, scritta da una donna di nome Fedotova. Nella sua lettera, la donna ha voluto parlare di quelle donne che violano i diritti degli uomini sposati. Inoltre, la donna ha detto di essere una "vittima della legge" e che la legge deve essere modificata per domare gli appetiti degli alimenti.
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Nelle sue descrizioni di tali donne, Fedotova si basava sull'esperienza personale. Aveva due figli, che non si sono mai potuti sposare perché finiti nelle mani di alcuni "predatori". I figli erano costretti a pagare gli alimenti alle donne con le quali entravano in una relazione intima, e quindi non potevano più costruire una vita personale. La donna ha detto che gli uomini hanno iniziato a rifuggire dalle donne, perché vedevano in ciascuno il desiderio di ricevere alimenti. Quindi, ha concluso Fedotova, un emendamento alla legge, che risveglierebbe un senso di responsabilità nelle donne, potrebbe cambiare questa situazione.
Va notato che tali lettere non erano uno a uno. Le donne Sak, Shchuchkina, Efimova e Kolotinova, che si sono unite in un gruppo e si sono presentate come il collettivo del paese sovietico, hanno chiesto di prestare attenzione alle donne che si comportano spudoratamente e senza pietà nei confronti dei figli e dei mariti. Ad esempio, hanno parlato delle situazioni che hanno avuto luogo nella loro vita: un uomo di nome Petrov ha sposato un certo Lyubov Klimenko, una donna incolta e arretrata, e hanno avuto un figlio. Tuttavia, queste persone presto divorziarono e Klimenko si risposò, ma questa volta con un batterista delle ferrovie, con il quale visse per sei anni e al quale diede alla luce due figli.
Mentre suo marito era al lavoro, Lyubov non fece nulla, si limitò a "vagare ovunque andasse, vestendosi e impastando". Un gruppo di donne ha detto che Klimenko non si è occupata affatto dei bambini e che suo marito è stato costretto a lavarli lui stesso e anche a pulire l'appartamento. Una volta si è rotto e ha cacciato sua moglie di casa. Quindi Klimenko ha intentato una causa contro il suo primo marito, obbligandolo a pagare gli alimenti per un figlio comune.
A quel tempo, Pavlov era già sposato per la seconda volta e aveva già una figlia. Secondo la sentenza del tribunale, è stato costretto a pagare 300 rubli in alimenti, a seguito dei quali alla sua famiglia erano rimasti solo cinque rubli. Gli autori della lettera hanno chiesto modifiche alla legislazione al fine di escludere tali casi.
Efimova, Sak, Shchuchkina e Kolotinova, proprio come Fedotov, hanno ritratto tali donne come parassiti e le hanno bollate di vergogna, demonizzandole e trasformandole in nemici di classe.
L'amore per le passeggiate e il ballo, i vestiti alla moda e i cosmetici, che sono simboli di sessualità e indipendenza, erano rappresentati solo come segni di degrado borghese. Le autrici della lettera hanno parlato di se stesse come brave madri e degni cittadini del Paese, allontanandosi dall'immagine di una donna libera che ha pari diritti con un uomo.
Gli uomini menzionati nelle lettere sono stati descritti come esempi di persone laboriose. Le giovani donne che ricevevano alimenti venivano dipinte come le distruttrici di sane famiglie sovietiche, inoltre, venivano dipinte come criminali, parassiti ed elementi improduttivi che godono della fiducia della società e dello stato.
C'erano molte lettere simili. I loro autori erano convinti che la legislazione sovietica dovesse proteggere le famiglie ufficiali, non le madri single, e condannare le relazioni intime extraconiugali ei divorzi. Alcune donne hanno percepito il miglioramento della situazione finanziaria delle madri single come una propria perdita, perché erano fiduciose che i bambini nati nel matrimonio legale avessero più diritti di quelli nati fuori dal matrimonio.
Tali lettere sono state studiate in dettaglio nel Commissariato di giustizia del popolo. Inoltre, le questioni sollevate in esse sono state prese molto seriamente. Tutto ciò portò al fatto che la nuova legge di famiglia, adottata l'8 luglio 1944, presupponeva che le donne non legalmente sposate non potessero richiedere il mantenimento dei figli. Vale la pena notare che il momento in cui questa legge è stata adottata non è stato affatto casuale: le autorità erano ben consapevoli che grossi problemi sarebbero iniziati con il ritorno dei soldati dai fronti.
Inoltre, nella legge del 1944 fu introdotta una regola che imponeva ai coniugi di fornire un motivo serio per il divorzio. Le relazioni sul lato non erano considerate un motivo serio per il divorzio, ma se un bambino nasceva a seguito di questa relazione, il tribunale, di regola, consentiva il divorzio.
Dopo la fine della guerra, i divorzi di massa di giovani coppie iniziarono in Unione Sovietica, poiché uno dei coniugi, essendo in evacuazione o al fronte, iniziò a vivere in un matrimonio non registrato. Tuttavia, nonostante le modifiche alla legislazione, i tribunali tendevano maggiormente a sciogliere i matrimoni a favore di nuove famiglie.
Così, la politica utopica di Lenin riguardo al matrimonio e alla famiglia sopravvisse al suo creatore, ma non poté resistere alla pressione dell'opinione pubblica. Le autorità incoraggiavano, prima di tutto, coloro che potevano dare un grande contributo al processo di costruzione del socialismo, e li ponevano come esempio per gli altri. La società ha adottato questo modello per promuovere le idee tradizionali sulla moralità pubblica.
Il fatto che le autorità sovietiche cercassero di concedere alle coppie che vivono al di fuori di un matrimonio ufficialmente registrato gli stessi diritti delle persone che vivono in un matrimonio legale non guardava negli occhi delle persone nient'altro che un tentativo di destabilizzare l'istituzione della famiglia. Le radici degli atteggiamenti pubblici e ufficiali nei confronti delle questioni familiari, delle relazioni di genere e del sesso risiedono nelle contraddizioni tra la moralità conservatrice e l'utopia comunista, che hanno determinato le basi della vita familiare nell'era dello stalinismo.
