Lo zoroastrismo è una religione molto antica che prende il nome dal suo fondatore, il profeta Zarathushtra. I Greci consideravano Zarathushtra un saggio astrologo e ribattezzarono quest'uomo Zoroastro (dal greco "astron" - "stella"), e il suo credo si chiamava Zoroastrismo.
Questa religione è così antica che la maggior parte dei suoi seguaci ha completamente dimenticato quando e dove ha avuto origine. Molti paesi di lingua asiatica e iraniana in passato hanno rivendicato il ruolo di patria del profeta Zoroastro. In ogni caso, secondo una versione, Zoroastro visse nell'ultimo quarto del II millennio a. C. e. Come crede la famosa ricercatrice inglese Mary Boyce, "in base al contenuto e al linguaggio degli inni composti da Zoroastro, è stato ora stabilito che in realtà il profeta Zoroastro viveva nelle steppe asiatiche, a est del Volga".
Sorto sul territorio degli altopiani iraniani, nelle sue regioni orientali, lo zoroastrismo si diffuse in diversi paesi del Vicino e Medio Oriente ed era la religione dominante negli antichi imperi iraniani a partire dal VI secolo circa. AVANTI CRISTO e. fino al VII secolo n. e. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi nel VII secolo. n. e. e l'adozione di una nuova religione - l'Islam - gli zoroastriani iniziarono ad essere perseguitati, e nei secoli VII-X. la maggior parte di loro si trasferì gradualmente in India (stato del Gujarat), dove furono chiamati Parsis. Attualmente, oltre all'Iran e all'India, gli zoroastriani vivono in Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, oltre che negli Stati Uniti, in Canada e in Australia. Nel mondo moderno, il numero di seguaci dello zoroastrismo non supera le 130-150 mila persone.
La dottrina zoroastriana era unica per il suo tempo, molte delle sue posizioni sono profondamente nobili e morali, quindi è del tutto possibile che le religioni successive, come l'ebraismo, il cristianesimo e l'Islam, abbiano preso in prestito qualcosa dallo zoroastrismo. Ad esempio, come lo zoroastrismo, sono monoteisti, cioè ognuno di loro si basa sulla fede in un Dio supremo, il creatore dell'universo; fede nei profeti, oscurata dalla rivelazione divina, che diventa la base delle loro convinzioni. Come nello zoroastrismo, nel giudaismo, nel cristianesimo e nell'Islam c'è una fede nella venuta del Messia, o Salvatore. Tutte queste religioni, seguendo lo zoroastrismo, propongono di seguire alte norme morali e rigide regole di comportamento. È possibile che gli insegnamenti sull'aldilà, il paradiso, l'inferno, l'immortalità dell'anima,la resurrezione dai morti e l'instaurazione di una vita retta dopo il Giudizio Universale apparvero anche nelle religioni del mondo sotto l'influenza dello zoroastrismo, dove erano originariamente presenti.
Allora, cos'è lo zoroastrismo e chi era il suo fondatore semi-mitico, il profeta Zoroastro, quale tribù e persone rappresentava e cosa predicava?
ORIGINI DELLA RELIGIONE
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Nel III millennio a. C. e. ad est del Volga, nelle steppe della Russia meridionale, viveva un popolo che gli storici in seguito chiamarono Proto-Indo-Iraniani. Questa gente, con ogni probabilità, conduceva uno stile di vita semi-nomade, aveva piccoli insediamenti e pascolava bestiame. Consisteva di due gruppi sociali: sacerdoti (ecclesiastici) e guerrieri-pastori. Secondo molti scienziati, era dal III millennio c. e., nell'età del bronzo, i proto-indo-iraniani erano divisi in due popoli - indo-ariani e iraniani, diversi l'uno dall'altro nella lingua, sebbene la loro occupazione principale fosse ancora l'allevamento di bestiame e commerciavano con la popolazione sedentaria che viveva a sud di loro. È stato un periodo turbolento. Armi e carri da guerra venivano prodotti in grandi quantità. I pastori spesso dovevano diventare guerrieri. I loro capi guidarono incursioni e saccheggiarono altre tribù, portando via i beni di altre persone, portando via armenti e prigionieri. Era in quel periodo pericoloso, approssimativamente verso la metà del II millennio aC. e., secondo alcune fonti - tra il 1500 e il 1200. AVANTI CRISTO e., ha vissuto il sacerdote Zoroastro. Dotato del dono della rivelazione, Zoroastro si oppose fermamente al governo del potere nella società, non alla legge. Le rivelazioni di Zoroastro hanno compilato un libro delle Sacre Scritture noto come Avesta. Questa non è solo una raccolta di testi sacri della dottrina zoroastriana, ma anche la principale fonte di informazioni sulla personalità dello stesso Zoroastro.ma anche la principale fonte di informazioni sulla personalità dello stesso Zoroastro.ma anche la principale fonte di informazioni sulla personalità dello stesso Zoroastro.
TESTI SACRI
Il testo superstite dell'Avesta è costituito da tre libri principali: Yasna, Yashty e Videvdat. Estratti della "Avesta" costituiscono la cosiddetta "Piccola Avesta" - una raccolta di preghiere quotidiane.
"Yasna" consiste di 72 capitoli, 17 dei quali sono i "Ghat" - gli inni del profeta Zoroastro. A giudicare dai Ghat, Zoroastro è una vera persona storica. Veniva da una famiglia povera del clan Spitam, il nome di suo padre era Purushaspa, sua madre era Dugdova. Il suo nome - Zarathushtra - nell'antica lingua pahlavi può significare "possedere un cammello d'oro" o "uno che guida un cammello". Va notato che il nome è abbastanza comune. È improbabile che appartenesse a un eroe mitologico. Zoroastro (in Russia il suo nome è tradizionalmente pronunciato nella versione greca) era un prete professionista, aveva una moglie e due figlie. Nella sua patria, la predicazione dello zoroastrismo non ha trovato riconoscimento ed è stata persino perseguitata, quindi Zoroastro ha dovuto fuggire. Ha trovato rifugio presso il sovrano Vishtaspa (dove ha governato è ancora sconosciuto), che ha adottato la fede di Zoroastro.
DIVINI DEGLI ZOROASTRI
Zoroastro ricevette vera fede nella rivelazione all'età di 30 anni. Secondo la leggenda, un giorno all'alba andò al fiume a prendere l'acqua per preparare la sacra bevanda inebriante - haoma. Quando tornò, una visione si presentò davanti a lui: vide un essere splendente - Vohu-Mana (Buon Pensiero), che lo condusse a Dio - Ahura-Mazda (il Signore della decenza, rettitudine e giustizia). Le rivelazioni di Zoroastro non sono nate da zero, le loro origini sono in una religione ancora più antica dello zoroastrismo. Molto prima dell'inizio della predicazione di una nuova dottrina, "aperta" a Zoroastro dallo stesso Dio supremo Ahura-Mazda, le antiche tribù iraniane adoravano il dio Mithra - la personificazione del contratto, Anahita - la dea dell'acqua e della fertilità, Varuna - il dio della guerra e delle vittorie, ecc.
Già allora c'erano riti religiosi associati al culto del fuoco e alla preparazione dell'haoma da parte dei sacerdoti per le cerimonie religiose. Molte cerimonie, rituali ed eroi appartenevano all'era dell '"unità indo-iraniana", in cui vivevano i proto-indo-iraniani, gli antenati delle tribù iraniane e indiane. Tutte queste divinità ed eroi mitologici sono entrati organicamente nella nuova religione: lo zoroastrismo.
Zoroastro insegnò che la divinità più alta è Ahura Mazda (in seguito chiamata Ormuzd o Hormuzd). Tutte le altre divinità sono subordinate a lui. Secondo gli scienziati, l'immagine di Ahura Mazda risale al dio supremo delle tribù iraniane (ariani), chiamato Ahura (signore). Mitra, Varuna e altri appartenevano ad Ahura, l'Ahura Supremo aveva l'epiteto Mazda (Saggio). Oltre alle divinità Ahura, che incarnavano le più alte proprietà morali, gli antichi ariani adoravano i deva, le divinità del rango più basso. Erano adorati da una parte delle tribù ariane, mentre la maggior parte delle tribù iraniane classificava i deva come le forze del male e dell'oscurità e respingeva il loro culto. Per quanto riguarda Ahura-Mazda, questa parola significava "Signore della saggezza" o "Signore saggio".
Ahura Mazda personificava il Dio supremo e onnisciente, il creatore di ogni cosa, il Dio della volta celeste; era associato ai concetti religiosi di base: giustizia e ordine divini (asha), una parola gentile e buone azioni. Molto più tardi, un altro nome per lo zoroastrismo, Mazdeismo, ricevette una certa distribuzione.
Zoroastro iniziò ad adorare Ahura Mazda - l'onnisciente, il saggio, il giusto, il giusto, che è primordiale e da cui hanno avuto origine tutte le altre divinità - dal momento in cui ha visto una visione splendente sulla riva del fiume. Lo portò ad Ahura Mazda e ad altre divinità che emettevano luce, esseri alla cui presenza Zoroastro "non poteva vedere la propria ombra".
Ecco come negli inni del profeta Zoroastro - "Gatah" - viene presentata una conversazione tra Zoroastro e Ahura-Mazda:
Tuttavia, non solo le forze del bene regnano nell'universo, ma anche le forze del male. Ahura-Mazda è opposta dalla divinità malvagia Angra-Mainyu (Ahriman, c'è anche una trascrizione di Ahriman), o Spirito del male. Il confronto costante tra Ahura Mazda e Ahriman si esprime nella lotta tra il bene e il male. Pertanto, la religione zoroastriana è caratterizzata dalla presenza di due principi: “In effetti, ci sono due spiriti primari, i gemelli, famosi per il loro opposto. Nel pensiero, nella parola e nell'azione - sono sia buoni che cattivi … Quando questi due spiriti si sono scontrati per la prima volta, hanno creato l'essere e il non essere, e ciò che attende alla fine chi segue la via delle bugie è il peggiore, e quelli Chi segue la via della bontà (asha), il meglio attende. E tra questi due spiriti, uno, il successivo delle bugie, scelse il male, e l'altro, lo spirito santissimo … scelse la giustizia.
L'esercito di Ahriman è composto da deva. Gli zoroastriani credono che questi siano spiriti maligni, stregoni, governanti malvagi che danneggiano i quattro elementi della natura: fuoco, terra, acqua e cielo. Inoltre, in essi si esprimono le peggiori qualità umane: invidia, pigrizia, bugie. La divinità del fuoco Ahura Mazda ha creato la vita, il calore, la luce. In risposta, Ahriman creò morte, inverno, freddo, caldo, animali e insetti dannosi. Ma alla fine, secondo la dottrina zoroastriana, in questa lotta di due principi, Ahura-Mazda sarà il vincitore e distruggerà il male per sempre.
Ahura Mazda, con l'aiuto di Spenta Mainyu (Spirito Santo), ha creato sei "santi immortali" che, insieme al Dio supremo, formano un pantheon di sette divinità. Fu questa idea di sette divinità che divenne una delle innovazioni dello zoroastrismo, sebbene fosse basata su vecchie idee sull'origine del mondo. Questi sei "santi immortali" sono una sorta di entità astratte, come Vohu-Mana (o Bahman) - il santo patrono del bestiame e allo stesso tempo un buon pensiero, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - il santo patrono del fuoco e della migliore verità, Khshatra Varya (Shahrivar) - patrono del metallo e del potere eletto, Spenta Armati - patrono della terra e della pietà, Haurvatat (Khordad) - patrono dell'acqua e dell'integrità, Amertat (Mordad) - immortalità e patrono delle piante. Oltre a loro, le divinità-compagni di Ahura-Mazda erano Mitra, Apam Napati (Varun) - il nipote delle acque, Sraoshi - Obbedienza,Attenzione e disciplina, così come Ashi - la dea del destino. Queste qualità divine erano adorate come divinità separate. Allo stesso tempo, secondo l'insegnamento zoroastriano, sono tutti un prodotto dello stesso Ahura-Mazda e sotto la sua guida si battono per la vittoria delle forze del bene sulle forze del male.
Ecco una delle preghiere dell'Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Questo è l'inno del profeta Zoroastro, dedicato al dio Ahura-Mazda, è giunto al presente in una forma notevolmente distorta e integrata, ma, ovviamente, è interessante, poiché elenca tutti i nomi-qualità della divinità suprema: "Che Ahura-Mazda si rallegri e Angra si allontani -Mainyu l'incarnazione della Verità secondo la volontà del più degno!.. Glorifico con prudenza, benedizione e buone azioni di Bontà, Benedizione e Benevolenza. Mi arrendo a tutte le benedizioni, beneficenza e buone azioni e rinuncio a tutti i pensieri malvagi, maldicenze e azioni malvagie. Porto a voi, Santi Immortali, la preghiera e la lode nel pensiero e nella parola, nelle azioni e nella forza e nel corpo della mia vita. Lodo la verità: la verità è il bene migliore ".
LA TERRA CELESTE DI AHUR-MAZDA
Gli zoroastriani dicono che nei tempi antichi, quando i loro antenati vivevano ancora nel loro paese, gli ariani - il popolo del nord - conoscevano la strada per la Grande Montagna. Nei tempi antichi, le persone sagge mantenevano un rituale speciale e sapevano come preparare una bevanda meravigliosa dalle erbe che liberavano una persona dai legami corporei e gli permettevano di vagare tra le stelle. Dopo aver superato migliaia di pericoli, la resistenza della terra, dell'aria, del fuoco e dell'acqua, aver attraversato tutti gli elementi, coloro che volevano vedere il destino del mondo con i propri occhi, raggiunsero la Scala delle Stelle e, ora salendo, ora scendendo così in basso che la Terra sembrava loro un punto luminoso splendente sopra., finalmente si trovarono davanti alle porte del paradiso, sorvegliate da angeli armati di spade infuocate.
“Cosa volete, gli spiriti che sono venuti qui? - chiesero gli angeli dei pellegrini. - Come hai conosciuto la strada per la Terra Meravigliosa e dove hai preso il segreto della bevanda sacra?
"Abbiamo appreso la saggezza dei padri", risposero i pellegrini, come avrebbe dovuto essere per gli angeli. Conosciamo la Parola. E tracciavano segni segreti sulla sabbia che costituivano un'iscrizione sacra nella lingua più antica.
Poi gli angeli aprirono le porte … e iniziò la lunga ascesa. A volte ci sono voluti migliaia di anni, a volte di più. Akhura-Mazda non conta il tempo, né quelli che, in ogni caso, si sono proposti di penetrare nel tesoro della Montagna. Prima o poi, hanno raggiunto la sua cima. Ghiaccio, neve, un vento freddo e pungente e intorno - la solitudine e il silenzio di spazi infiniti - ecco cosa hanno trovato lì. Poi hanno ricordato le parole della preghiera: “Dio è grande, Dio dei nostri padri, Dio dell'intero universo! Insegnaci come penetrare nel centro della Montagna, mostraci la tua misericordia, aiuto e illuminazione!"
E da qualche parte tra la neve eterna e il ghiaccio apparve una fiamma splendente. La colonna di fuoco condusse i vagabondi all'ingresso e lì gli spiriti della Montagna incontrarono i messaggeri di Ahura-Mazda.
La prima cosa che appariva agli occhi dei vagabondi che entravano nelle gallerie sotterranee era una stella, come mille raggi diversi fusi in uno solo.
"Che cos'è?" - chiesero i vagabondi degli spiriti. E gli spiriti risposero loro:
“Vedi il bagliore al centro della stella? Ecco la fonte dell'energia che ti dà l'esistenza. Come l'uccello Fenice, l'anima umana del mondo muore eternamente e rinasce eternamente nella Fiamma Inestinguibile. Ogni momento è diviso in miriadi di stelle separate, simili alle tue, e ogni momento è riunito, senza diminuire né nel contenuto né nel volume. Gli abbiamo dato la forma di una stella perché, come una stella, nell'oscurità lo spirito dello Spirito degli Spiriti illumina sempre la materia. Ricordi come le stelle cadenti lampeggiano nel cielo terrestre autunnale? Allo stesso modo, nel mondo del Creatore, gli anelli della catena delle "anime-stelle" divampano ogni secondo. Si sbriciolano in frammenti, come un filo di perla strappato, come gocce di pioggia, frammenti-stelle cadono nei mondi della creazione. Ogni secondo una stella appare nel cielo interiore: questa, riunita, " l'anima-stella "ascende a Dio dai mondi della morte. Vedi due flussi di queste stelle: discendente e ascendente? Ecco la vera pioggia sul campo di grano del Gran Seminatore. Ogni stella ha un raggio principale, lungo il quale gli anelli dell'intera catena, come un ponte, passano sull'abisso. Questo è il "re delle anime", colui che ricorda e porta tutto il passato di ogni stella Ascoltate attentamente, estranei, il segreto più importante della Montagna: da miliardi di "re delle anime" si compone una suprema costellazione. In miliardi di "re delle anime" prima dell'eternità, c'è un solo Re - e su di Lui c'è la speranza di tutti, tutto il dolore del mondo infinito … "In Oriente, parlano spesso in parabole, molte delle quali nascondono i grandi segreti della vita e della morte.che ricorda e porta tutto il passato di ogni stella. Ascoltate attentamente, estranei, il segreto più importante della Montagna: una costellazione suprema è composta da miliardi di "re di anime". In miliardi di "re di anime", prima dell'eternità, c'è un solo Re - e su di Lui c'è la speranza di tutti, tutto il dolore del mondo infinito … ". In Oriente, parlano spesso in parabole, molte delle quali contengono i grandi segreti della vita e della morte.che ricorda e porta tutto il passato di ogni stella. Ascoltate attentamente, estranei, il segreto più importante della Montagna: una costellazione suprema è composta da miliardi di "re di anime". In miliardi di "re di anime", prima dell'eternità, c'è un solo Re - e su di Lui c'è la speranza di tutti, tutto il dolore del mondo infinito … ". In Oriente, parlano spesso in parabole, molte delle quali contengono i grandi segreti della vita e della morte.
COSMOLOGIA
Secondo il concetto zoroastriano dell'universo, il mondo esisterà per 12 mila anni. La sua intera storia è convenzionalmente suddivisa in quattro periodi, ciascuno di 3mila anni. Il primo periodo è la preesistenza di cose e idee, quando Ahura-Mazda crea un mondo ideale di concetti astratti. In questa fase della creazione celeste, c'erano già tipi di tutto ciò che è stato successivamente creato sulla terra. Questo stato del mondo è chiamato menok (cioè "invisibile" o "spirituale"). Il secondo periodo è considerato la creazione del mondo creato, cioè il reale, visibile, "abitato da creature". Ahura Mazda crea il cielo, le stelle, la luna e il sole. Dietro la sfera del sole c'è la dimora dello stesso Ahura Mazda.
Allo stesso tempo, Ahriman inizia ad agire. Invade il cielo, crea pianeti e comete che non obbediscono al movimento uniforme delle sfere celesti. Ahriman inquina l'acqua, manda la morte al primo uomo di Guyomart. Ma dalla prima persona nascono un uomo e una donna, che hanno dato origine alla razza umana. Dalla collisione di due principi opposti, il mondo intero comincia a muoversi: le acque si fanno fluide, compaiono montagne, si muovono corpi celesti. Per neutralizzare le azioni dei pianeti "dannosi", Ahura-Mazda mette il buon umore in ogni pianeta.
Il terzo periodo dell'esistenza dell'universo copre il tempo prima dell'apparizione del profeta Zoroastro. Durante questo periodo, gli eroi mitologici dell'Avesta agiscono. Uno di loro è il Re dell'Età dell'Oro Yima il Splendente, nel cui regno non c'è "né caldo, né freddo, né vecchiaia, né invidia - la creazione dei deva". Questo re salva le persone e il bestiame dall'inondazione costruendo per loro un rifugio speciale. Tra i giusti di questo tempo, viene menzionato anche il sovrano di un certo territorio, Vishtasp; fu lui a diventare il santo patrono di Zoroastro.
L'ultimo, quarto periodo (dopo Zoroastro) durerà 4mila anni, durante i quali (in ogni millennio) tre Salvatori devono apparire alle persone. L'ultimo di loro, il Salvatore Saoshyant, che, come i due precedenti Salvatori, è considerato il figlio di Zoroastro, deciderà il destino del mondo e dell'umanità. Risusciterà i morti, sconfiggerà Ahriman, dopo di che il mondo sarà purificato con un "flusso di metallo fuso", e tutto ciò che rimane dopo guadagnerà la vita eterna.
Poiché la vita è divisa tra il bene e il male, il male dovrebbe essere evitato. La paura della contaminazione delle fonti della vita in qualsiasi forma - fisica o morale - è un segno distintivo dello zoroastrismo.
IL RUOLO DELL'ESSERE UMANO NELLO ZOROASTRISMO
Nello zoroastrismo, un ruolo importante è assegnato allo sviluppo spirituale di una persona. L'attenzione principale nella dottrina etica dello zoroastrismo è focalizzata sull'attività umana, che si basa sulla triade: un pensiero gentile, una parola gentile, un atto gentile. Lo zoroastrismo ha insegnato a una persona la pulizia e l'ordine, ha insegnato la compassione per le persone e la gratitudine ai genitori, alla famiglia, ai compatrioti, ha chiesto di adempiere ai propri doveri in relazione ai bambini, aiutare i compagni di fede, prendersi cura della terra e dei pascoli per il bestiame. La trasmissione di questi comandamenti, che sono diventati tratti caratteriali, di generazione in generazione ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della resilienza degli Zoroastriani, ha contribuito a resistere alle difficili prove che costantemente sono cadute loro sorte per molti secoli.
Lo zoroastrismo, dando a una persona la libertà di scegliere il suo posto nella vita, richiedeva di evitare il male. Allo stesso tempo, secondo la dottrina zoroastriana, il destino di una persona è determinato dal destino, ma dipende dal suo comportamento in questo mondo in cui la sua anima va dopo la morte - in paradiso o all'inferno.
LA FORMAZIONE DELLO ZOROASTRISMO
PAROLE DEL FUOCO
La preghiera degli zoroastriani ha sempre fatto una grande impressione su coloro che li circondavano. Così lo ricorda il famoso scrittore iraniano Sadegh Khedayat nel suo racconto "Adoratori del fuoco". (La storia è raccontata dalla prospettiva di un archeologo che lavora agli scavi vicino alla città di Naksh-Rustam, dove si trova un antico tempio zoroastriano e le tombe degli antichi scià furono abbattute in alto sulle montagne.)
L'adorazione della divinità suprema Ahura-Mazda si esprimeva principalmente nell'adorazione del fuoco. Ecco perché gli zoroastriani a volte sono chiamati adoratori del fuoco. Nessuna festa, cerimonia o rituale era completo senza il fuoco (Atar), il simbolo del dio Ahura Mazda. Il fuoco si presentava in varie forme: fuoco celeste, fuoco fulmineo, fuoco che dona calore e vita al corpo umano e, infine, il fuoco sacro più elevato che si accende nei templi. Inizialmente, gli zoroastriani non avevano templi di fuoco e immagini di divinità che somigliavano a una persona. Successivamente hanno iniziato a costruire templi del fuoco sotto forma di torri. Tali templi esistevano nella Media all'inizio dell'VIII-VII secolo. AVANTI CRISTO e. All'interno del tempio del fuoco c'era un santuario triangolare, al centro del quale, a sinistra dell'unica porta, c'era un altare del fuoco a quattro gradini, alto circa due metri. Il fuoco è stato consegnato dalle scale al tetto del tempio,da dove è stato visto da lontano.
Sotto i primi re dello stato persiano degli Achemenidi (VI secolo aC), probabilmente sotto Dario I, Ahura-Mazda iniziò ad essere raffigurato alla maniera di un dio assiro alquanto modificato Ashur. A Persepoli - l'antica capitale degli Achemenidi (vicino alla moderna Shiraz) - l'immagine del dio Ahura Mazda, scolpita per ordine di Dario I, rappresenta la figura di un re con le ali spiegate, con un disco solare intorno alla testa, in una tiara (corona), che è coronata da una palla con una stella. Nella sua mano tiene una grivna - un simbolo di potere.
Le immagini di Dario I e di altri re achemenidi scolpite sulla roccia sono state conservate davanti all'altare del fuoco sulle tombe di Naqsh-Rustam (ora la città di Kazeroon in Iran). In un secondo momento, le immagini di divinità - bassorilievi, altorilievi, statue - sono più comuni. È noto che il re achemenide Artaserse II (404-359 a. C.) ordinò di erigere statue della dea zoroastriana dell'acqua e della fertilità Anahita nelle città di Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTRI "APOCALISSE"
Secondo la dottrina zoroastriana, la tragedia mondiale consiste nel fatto che ci sono due forze principali nel mondo: la creativa (Spenta Mainyu) e la distruttiva (Angra Mainyu). Il primo personifica tutto ciò che è buono e puro nel mondo, il secondo - tutto ciò che è negativo, ritardando la formazione di una persona nella bontà. Ma questo non è dualismo. Ahriman e il suo esercito - gli spiriti maligni e gli esseri malvagi creati da lui - non sono uguali ad Ahura-Mazda e non sono mai contrari a lui.
Lo zoroastrismo insegna la vittoria finale del bene nell'intero universo e la distruzione finale del regno del male - allora il mondo sarà trasformato …
L'antico inno zoroastriano dice: "Nell'ora della risurrezione, tutti coloro che vissero sulla terra si alzeranno e si raduneranno al trono di Ahura Mazda per ascoltare la giustificazione e la petizione".
La trasformazione dei corpi avverrà contemporaneamente alla trasformazione della terra, allo stesso tempo il mondo e la sua popolazione cambieranno. La vita entrerà in una nuova fase. Pertanto, il giorno della fine di questo mondo appare agli Zoroastriani come un giorno di trionfo, gioia, realizzazione di tutte le speranze, fine del peccato, del male e della morte …
Come la morte di una singola persona, la fine universale è una porta per una nuova vita, e il giudizio è uno specchio in cui ognuno vedrà il vero yen per se stesso ed entrerà in una nuova vita materiale (secondo gli zoroastriani, al diavolo), o prenderà un posto tra razze trasparenti”(cioè quelle che lasciano passare i raggi della luce divina), per le quali verranno creati una nuova terra e nuovi cieli.
Come le grandi sofferenze contribuiscono alla crescita di ogni anima individuale, così senza una catastrofe generale non può sorgere un nuovo universo trasformato.
Ogni volta che uno dei grandi messaggeri del dio supremo Ahura-Mazda appare sulla terra, la bilancia si inclina e la fine diventa possibile. Ma le persone hanno paura della fine, se ne difendono, impediscono che la fine arrivi con la loro mancanza di fede. Sono come un muro, sordi e inerti, congelati nella loro millenaria severità di esistenza terrena.
E se, forse, passeranno centinaia di migliaia o addirittura milioni di anni prima della fine del mondo? E se il fiume della vita continuasse a fluire nell'oceano del tempo per molto tempo? Prima o poi, arriverà il momento della fine annunciato da Zoroastro e poi, come immagini di sonno o risveglio, il fragile benessere dei miscredenti sarà distrutto. Come una tempesta che ancora si nasconde tra le nuvole, come una fiamma addormentata nei boschi mentre non sono ancora accesi, c'è una fine nel mondo, e l'essenza della fine è la trasformazione.
Coloro che lo ricordano, coloro che pregano senza paura per la rapida venuta di questo giorno, solo loro sono veramente amici del Verbo incarnato: Saoshyant, il Salvatore del mondo. Ahura Mazda - Spirito e fuoco. Il simbolo della fiamma che arde all'altezza non è solo l'immagine dello Spirito e della vita, un altro significato di questo simbolo è la fiamma del futuro Fuoco.
Nel giorno della risurrezione, ogni anima richiederà un corpo dagli elementi: terra, acqua e fuoco. Tutti i morti risorgeranno con piena consapevolezza delle loro azioni buone o cattive, ei peccatori piangeranno amaramente, realizzando le loro azioni malvagie. Quindi, per tre giorni e tre notti, i giusti saranno separati dai peccatori che sono nelle tenebre della più totale oscurità. Il quarto giorno, il malvagio Ahriman sarà trasformato in nulla e l'onnipotente Ahura Mazda regnerà ovunque.
Gli zoroastriani si definiscono "svegli". Sono "il popolo dell'Apocalisse", uno dei pochi che aspettano senza paura la fine del mondo.
ZOROASTRISMO A SASSANID
Il consolidamento della religione zoroastriana fu facilitato dai rappresentanti della dinastia persiana sassanide, la cui ascesa risale, a quanto pare, al III secolo. n. e. Secondo le prove più autorevoli, il clan sassanide ha patrocinato il tempio della dea Anahita nella città di Istakhr a Pars (Iran meridionale). Papak della famiglia Sassanide prese il potere dal sovrano locale, un vassallo del re dei Parti.
Ahura Mazda presenta il simbolo del potere al re Ardashir, 3 ° secolo.
Il figlio di Papak, Ardashir, ereditò il trono conquistato e con la forza delle armi stabilì il suo potere in tutti i Pars, rovesciando la lunga dinastia degli Arshakidi, rappresentanti dello stato dei Parti in Iran. Ardashir riuscì così tanto che nel giro di due anni sottomise tutte le regioni occidentali e fu incoronato "re dei re", divenendo in seguito il sovrano della parte orientale dell'Iran.
TEMPIO DEL FUOCO
Per rafforzare il loro potere tra la popolazione dell'impero, i Sassanidi iniziarono a proteggere la religione zoroastriana. Un gran numero di altari di fuoco furono creati in tutto l'impero, nelle città e nelle campagne. In epoca sassanide, i templi del fuoco erano tradizionalmente costruiti secondo un unico piano. La loro decorazione esterna e interna era molto modesta. Il materiale da costruzione era pietra o argilla cruda, le pareti erano intonacate all'interno.
Tempio del fuoco (presunta costruzione secondo le descrizioni)
1 - una ciotola di fuoco
2 - ingresso
3 - sala per la preghiera
4 - sala per i sacerdoti
5 - porte interne
6 - nicchie di servizio
7 - foro nella cupola
Il tempio era una sala a cupola con una profonda nicchia, dove un fuoco sacro veniva posto in un'enorme ciotola di ottone su un piedistallo di pietra: un altare. La sala era recintata dalle altre stanze in modo che il fuoco non fosse visibile.
I templi del fuoco zoroastriano avevano la loro gerarchia. Ogni sovrano possedeva il proprio fuoco, acceso nei giorni del suo regno. Il più grande e venerato era il fuoco di Varahram (Bahram), un simbolo di rettitudine, che costituiva la base dei fuochi sacri delle principali province e delle grandi città dell'Iran. Negli anni 80-90. III secolo. tutti gli affari religiosi erano a carico del sommo sacerdote Kartir, che fondò molti di questi templi in tutto il paese. Divennero i centri della dottrina zoroastriana, stretta osservanza dei riti religiosi. Il fuoco di Bahram è stato in grado di dare alle persone la forza di sconfiggere il bene sul male. Dal fuoco di Bahram venivano accesi fuochi di secondo e terzo grado nelle città, da loro - le luci degli altari nei villaggi, piccoli insediamenti e altari domestici nelle case delle persone. Secondo la tradizione, il fuoco del Bahram consisteva in sedici tipi di fuoco presi dai focolari di rappresentanti di diverse classi,compreso il clero (sacerdoti), guerrieri, scribi, commercianti, artigiani, contadini, ecc. Tuttavia, una delle luci principali era la XVI, si dovette aspettare per anni: questo è un fuoco che nasce dai fulmini su un albero.
Dopo un certo tempo, le luci di tutti gli altari dovevano essere rinnovate: c'era uno speciale rito di purificazione e l'erezione di un nuovo fuoco sull'altare.
Sacerdote parsi.
La bocca è coperta da un velo (padano); nelle sue mani - un leopardo moderno corto (asta rituale) fatto di aste di metallo.
Solo un prete poteva toccare il fuoco, che aveva un berretto bianco a forma di zucchetto in testa, una veste bianca sulle spalle, guanti bianchi sulle mani e una mezza maschera sul viso in modo che il suo respiro non contaminasse il fuoco. Il sacerdote accendeva costantemente il fuoco nella lampada dell'altare con delle pinze speciali in modo che la fiamma bruciasse in modo uniforme. Nella ciotola dell'altare veniva bruciata la legna da ardere di legni duri pregiati, compreso il legno di sandalo. Quando bruciavano, il tempio era pieno di profumo. La cenere accumulata veniva raccolta in apposite cassette, che venivano poi interrate.
Sacerdote al fuoco sacro.
Il diagramma mostra gli oggetti rituali:
1 e 2 - ciotole cult;
3, 6 e 7 - vasi per la cenere;
4 - cucchiaio per raccogliere cenere e cenere;
5 - pinze.
IL DESTINO DEGLI ZOROASTRI NEL MEDIOEVO E NEL TEMPO NUOVO
Nel 633, dopo la morte del profeta Muhammad, il fondatore di una nuova religione: l'Islam, iniziò la conquista dell'Iran da parte degli arabi. Entro la metà del VII secolo. lo conquistarono quasi completamente e lo includevano nel califfato arabo. Se la popolazione delle regioni occidentali e centrali si convertiva all'Islam prima di altre, allora le province settentrionali, orientali e meridionali, lontane dall'autorità centrale del califfato, continuavano a professare lo zoroastrismo. Anche all'inizio del IX secolo. la regione meridionale di Fars è rimasta il centro degli zoroastriani iraniani. Tuttavia, sotto l'influenza degli invasori, iniziarono inevitabili cambiamenti, che interessarono anche la lingua della popolazione locale. Entro il IX secolo. la lingua del persiano medio fu gradualmente sostituita dalla lingua del nuovo persiano - il farsi. Ma i sacerdoti zoroastriani cercarono di preservare e perpetuare la lingua del medio persiano con la sua lingua scritta come lingua sacra degli Avesta.
Fino alla metà del IX secolo. Nessuno ha convertito con la forza gli zoroastriani all'Islam, sebbene fossero costantemente sotto pressione. I primi segni di intolleranza e fanatismo religioso sono comparsi dopo che l'Islam ha unito la maggior parte dei popoli dell'Asia occidentale. Alla fine del IX secolo. - X secolo. i califfi abbasidi chiesero di distruggere i templi zoroastriani del fuoco; Gli zoroastriani iniziarono a perseguitare, furono chiamati Jabras (Gebras), cioè "infedeli" in relazione all'Islam.
L'antagonismo tra i persiani che si convertirono all'Islam e i persiani zoroastriani si intensificò. Mentre gli zoroastriani venivano privati di tutti i diritti se si rifiutavano di convertirsi all'Islam, molti persiani musulmani occupavano posizioni importanti nella nuova amministrazione del Califfato.
La violenta persecuzione e l'aumento degli scontri con i musulmani costrinsero gli zoroastriani a lasciare gradualmente la loro patria. Diverse migliaia di zoroastriani si trasferirono in India, dove furono chiamati parsi. Secondo le leggende, i parsi si nascosero sulle montagne per circa 100 anni, dopodiché si recarono nel Golfo Persico, noleggiarono una nave e salparono per l'isola di Div (Diu), dove vissero per 19 anni, e dopo trattative con il rajah locale si stabilirono in un luogo che chiamarono Sanjan in onore del loro città natale nella provincia iraniana di Khorasan. A Sanjan hanno costruito il tempio del fuoco di Atesh Bahram.
Per otto secoli, questo tempio è stato l'unico tempio del fuoco Parsi nello stato indiano del Gujarat. Dopo 200-300 anni, i parsi del Gujarat dimenticarono la loro lingua madre e iniziarono a parlare il dialetto gujarati. I laici indossavano abiti indiani, ma i sacerdoti apparivano ancora solo in abiti bianchi e un berretto bianco. I parsi dell'India vivevano separatamente, la propria comunità, osservando antiche usanze. La tradizione parsiana nomina cinque centri principali dell'insediamento parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. La maggior parte dei parsi benestanti nei secoli XVI e XVII. si stabilirono nelle città di Bombay e Surat.
Il destino degli zoroastriani rimasti in Iran fu tragico. Furono convertiti con la forza all'Islam, i templi del fuoco furono distrutti, i libri sacri, compreso "Avesta", furono distrutti. Una parte significativa degli Zoroastriani riuscì a evitare lo sterminio, che nei secoli XI-XII. Hanno trovato rifugio nelle città di Yazd, Kerman e nei loro dintorni, nelle regioni di Turkabad e Sherifabad, recintate da luoghi densamente popolati dalle montagne e dai deserti di Deshte-Kevir e Deshte-Lut. Gli zoroastriani, fuggiti qui dal Khorasan e dall'Azerbaigian iraniano, sono riusciti a portare con sé i fuochi sacri più antichi. D'ora in poi bruciarono in stanze semplici, costruite con mattoni grezzi non cotti (per non attirare l'attenzione dei musulmani).
I sacerdoti zoroastriani, che si stabilirono in un nuovo posto, apparentemente furono in grado di estrarre i sacri testi zoroastriani, compreso l'Avesta. La parte liturgica meglio conservata dell '"Avesta", che è associata alla sua lettura costante durante le preghiere.
Fino alla conquista mongola dell'Iran e alla formazione del Sultanato di Delhi (1206), nonché fino alla conquista del Gujarat da parte dei musulmani nel 1297, i legami tra gli zoroastriani dell'Iran e i parsi dell'India non furono interrotti. Dopo l'invasione mongola dell'Iran nel XIII secolo. e la conquista dell'India da parte di Timur nel XIV secolo. questi legami furono interrotti e per qualche tempo ripresi solo alla fine del XV secolo.
A metà del XVII secolo. La comunità zoroastriana fu nuovamente perseguitata dagli Scià della dinastia safavide. Per ordine di Shah Abbas II, gli zoroastriani furono sfrattati dalla periferia delle città di Isfahan e Kerman e convertiti con la forza all'Islam. Molti di loro hanno dovuto accettare la nuova fede pena la morte. Gli zoroastriani sopravvissuti, vedendo che la loro religione veniva insultata, iniziarono a nascondere gli altari del fuoco in edifici speciali che non avevano finestre che servivano da templi. Solo gli ecclesiastici potevano entrarvi. I fedeli erano nell'altra metà, separati dall'altare da un tramezzo che permetteva loro di vedere solo il bagliore del fuoco.
E nei tempi moderni, gli zoroastriani hanno subito la persecuzione. Nel XVIII secolo. era loro proibito dedicarsi a molti tipi di artigianato, commercio di carne e lavorare come tessitori. Potrebbero essere commercianti, giardinieri o agricoltori e indossare abiti di colore giallo e scuro. Per la costruzione di abitazioni, gli zoroastriani dovevano ottenere il permesso dai governanti musulmani. Costruirono le loro case basse, in parte nascoste nel sottosuolo (per la vicinanza del deserto), con tetti a cupola, senza finestre; c'era un foro di ventilazione al centro del tetto. A differenza delle abitazioni dei musulmani, i soggiorni nelle case degli zoroastriani erano sempre situati nella parte sud-occidentale dell'edificio, sul lato soleggiato.
La difficile situazione finanziaria di questa minoranza etnicamente religiosa era spiegata anche dal fatto che, oltre alle tasse generali sul bestiame, i seguaci di Zoroastro dovevano pagare una tassa speciale sulla professione di droghiere o vasaio - jiziyah - che erano tassati come “infedeli”.
La costante lotta per l'esistenza, i vagabondaggi, le ripetute migrazioni hanno lasciato un'impronta sull'aspetto, il carattere e la vita degli zoroastriani. Dovevano occuparsi costantemente della salvezza della comunità, della conservazione della fede, dei dogmi e dei rituali.
Molti studiosi e viaggiatori europei e russi che visitarono l'Iran nel XVII-XIX secolo notarono che l'aspetto degli zoroastriani era diverso dagli altri persiani. Gli zoroastriani erano bruni, più alti, avevano un viso ovale più largo, un naso aquilino sottile, lunghi capelli mossi scuri e barbe folte. Gli occhi sono ben distanziati, grigio-argento, sotto una fronte liscia, chiara e prominente. Gli uomini erano forti, ben fatti, forti. Le donne zoroastriane avevano un aspetto molto piacevole, spesso si incontravano bei volti. Non è un caso che siano stati rapiti dai persiani musulmani, convertiti e sposati.
Anche gli abiti degli zoroastriani differivano dai musulmani. Sopra i pantaloni, indossavano un'ampia camicia di cotone fino alle ginocchia, allacciata con una cintura bianca, e in testa indossavano un berretto di feltro o un turbante.
La vita dell'Indiano Parsi era diversa. Istruzione nel XVI secolo l'impero dei Grandi Moghul al posto del Sultanato di Delhi e l'avvento al potere di Khan Akbar indebolirono l'oppressione dell'Islam sui Gentili. La tassa insopportabile (jizia) fu abolita, il clero zoroastriano ricevette piccoli appezzamenti di terra e grande libertà fu data a varie religioni. Ben presto Khan Akbar iniziò a deviare dall'Islam ortodosso, interessandosi alle credenze delle sette parsi, indù e musulmane. Durante il suo regno si verificarono controversie tra rappresentanti di diverse religioni, anche con la partecipazione degli zoroastriani.
Nei secoli XVI-XVII. I parsi dell'India erano buoni allevatori e agricoltori di bestiame, coltivavano tabacco, erano impegnati nella vinificazione, fornivano ai marinai acqua fresca e legno. Nel tempo, i parsi divennero intermediari nel commercio con i mercanti europei. Quando il centro della comunità parsiana di Surat passò in possesso dell'Inghilterra, i parsi si trasferirono a Bombay, che nel XVIII secolo. era la residenza permanente dei ricchi parsi - commercianti e imprenditori.
Durante i secoli XVI-XVII. i legami tra i parsi e gli zoroastriani dell'Iran furono spesso interrotti (principalmente a causa dell'invasione afghana dell'Iran). Alla fine del XVIII secolo. In connessione con il sequestro della città di Kerman da parte di Aga Mohammed Khan Qajar, le relazioni tra gli zoroastriani e i parsi furono interrotte per molto tempo.
Rituali e costumi degli Zoroastriani
Avendo sviluppato un sistema di prescrizioni piuttosto complesso, i ministri della religione zoroastriana dettarono ai loro compagni di fede cosa dovevano fare e cosa non dovevano. Da un lato, la vita degli zoroastriani cadde sempre più in dipendenza da rituali, culti e prescrizioni di fede, dall'altro solo rigide esigenze religiose potevano unire le persone in un unico organismo, una comunità religiosa forte nelle sue tradizioni.
Di grande importanza erano le cerimonie solenni associate alle stagioni: la celebrazione del nuovo anno (Nouruz), il culto degli antenati, la venerazione della bevanda sacra - haoma, preghiere, rituali di purificazione e iniziazione degli adolescenti alla fede. C'erano rituali e usanze associate al matrimonio, al parto, ai funerali. Erano necessariamente frequentati da ecclesiastici, oltre che da tutti i parenti e gli amici, cittadini onorari di una città o villaggio.
PREGHIERA. La preghiera è un rito quotidiano. I dogmi zoroastriani forniscono istruzioni dettagliate su quando, in che periodo dell'anno, in quali ore e come pregare. La persona che prega si rivolge a Dio almeno cinque volte al giorno. Menzionando il nome di Ahura-Mazda in preghiera, è necessario accompagnarlo con epiteti elogiativi. Al mattino e prima di andare a letto, entrare e uscire di casa, eseguire la purificazione e altri rituali, gli zoroastriani menzionano sempre Dio con parole di preghiera. Puoi pregare nel tempio, sull'altare domestico, nella natura, e la persona che prega dovrebbe essere sempre rivolta a sud, mentre i parsi pregavano rivolti a nord.
Le credenze religiose degli zoroastriani riflettevano credenze popolari, magia, demonologia. Quindi, di generazione in generazione, la paura dei demoni (deva) è stata trasmessa. Per superarlo, vengono recitate preghiere e incantesimi appropriati. Rigide regole accompagnano il rito della purificazione: l'indiscussa osservanza della pulizia, il divieto di toccare oggetti "impuri", tra cui alcune piante e animali, soprattutto insetti (formiche), rettili (serpenti). I "puliti" includono una persona, un cane, una mucca, una pecora, un riccio, alberi, piante e frutti nei giardini e negli orti. Toccare un oggetto "impuro" è considerato un peccato.
Il fuoco, l'acqua e la terra sono particolarmente venerati tra gli zoroastriani. Per versare l'acqua, devi lavarti le mani; non devi lasciare la tua casa sotto la pioggia, per non inquinare la terra e l'acqua. Non puoi mangiare carne senza prima aver rimosso il sangue da essa. Non puoi sederti a un pasto o nuotare in presenza dei gentili.
Per accendere il fuoco nel focolare veniva usata legna pulita e asciutta. Durante la cottura, non una singola goccia dovrebbe entrare nel fuoco. Ogni casa aveva il suo "scivolo della spazzatura" - una stanza speciale in cui veniva versata una certa soluzione in modo che lo sporco e le impurità si riversassero nel terreno attraverso una speciale grondaia.
RITI FUNERALI
La vita per uno zoroastriano è un buon inizio, rappresentata dallo stesso Ahura Mazda. Finché il fedele zoroastriano è vivo, porta la grazia dentro di sé; quando muore, diventa un'espressione del principio del male, poiché la morte è male. Pertanto, anche ai parenti più stretti del defunto è vietato toccarlo. Per questo, ci sono nasassalars (lava cadaveri).
Il rito di passaggio associato alla morte e alla sepoltura è piuttosto insolito ed è sempre stato rigorosamente osservato. Ad una persona morta in inverno viene assegnata una stanza speciale, abbastanza spaziosa e recintata dai soggiorni, secondo le istruzioni dell'Avesta. Il cadavere può rimanere lì per diversi giorni o addirittura mesi fino all'arrivo degli uccelli, le piante fioriscono, le acque nascoste scorrono e il vento asciuga la terra. Quindi gli adoratori di Ahura Mazda esporranno il corpo al sole . Nella stanza in cui si trovava il defunto, un fuoco dovrebbe costantemente bruciare - un simbolo della divinità suprema, ma doveva essere recintato dal defunto con una vite in modo che i demoni non toccassero il fuoco.
Al capezzale del moribondo, due ecclesiastici dovevano essere permanentemente presenti. Uno di loro leggeva una preghiera, rivolto verso il sole, mentre l'altro preparava il liquido sacro (haomu) o succo di melograno, che versava per il morente da un recipiente speciale. Una persona morente dovrebbe avere un cane - un simbolo della distruzione di tutti gli "impuri". Inoltre, si credeva che il cane sentisse l'ultimo respiro e l'ultimo battito cardiaco di una persona morente. Secondo l'usanza, se un cane mangiava un pezzo di pane posto sul petto di un morente, i parenti venivano informati della morte del loro caro.
Le rondelle di cadavere hanno lavato il corpo del defunto, hanno indossato un sudario, una cintura kushti e hanno incrociato le braccia sul petto. In qualsiasi momento dell'anno, ad eccezione dell'inverno, il funerale veniva celebrato il quarto giorno dopo la morte, poiché si credeva che fosse in questo momento che l'anima del defunto si trasferì nell'aldilà. Con il sorgere del sole, secondo le regole stabilite nell'Avesta, si svolgeva la cerimonia di sepoltura. Un pavimento di legno è stato posato su una barella di ferro e su di esso è stato posto un cadavere. Solo i lavatori di cadaveri potevano trasportare la barella. Il corteo funebre dei parenti, guidato dai sacerdoti, accompagnava la barella solo ai piedi dell'astodan, ovvero la torre del silenzio, cimitero zoroastriano.
Torre del silenzio:
1 - un'entrata chiusa da una porta;
2 - anelli per la deposizione dei morti: il più vicino al pozzo - per i bambini, al centro - per le donne, il più vicino al muro - per gli uomini;
3 - un pozzo rivestito di pietra;
4 - coprire bene con la griglia;
5 - uccelli rapaci.
Era una struttura speciale alta 4,5 m Il pavimento della torre era un cimitero, diviso da segni concentrici in tre zone per la deposizione dei morti: bambini, donne e uomini. Facchini e preti hanno portato il loro carico alla torre del silenzio e hanno deposto il cadavere in una delle zone. Il corpo era fissato in modo che animali o uccelli, dopo aver fatto a pezzi il cadavere, non potessero portare via e disperdere i resti nell'acqua, sul terreno o sotto gli alberi. Quando gli uccelli mangiarono tutta la carne e le ossa furono completamente purificate sotto l'influenza del sole, furono gettati in un pozzo situato all'interno della torre del silenzio.
Gli antichi studiosi greci Erodoto e Strabone sostenevano che durante l'epoca achemenide i persiani strofinavano i cadaveri con la cera e seppellivano i re morti in speciali tombe o cripte scavate nelle rocce di Naksh Rustam. Maghi o sacerdoti esibivano cadaveri su un particolare tipo di elevazione e li seppellivano "non prima che fossero stati fatti a pezzi da uccelli o cani". Successivamente, il corpo del defunto è stato portato fuori dalla città, dove gli uccelli rapaci lo beccavano; era proibito mettere il corpo nella tomba o bruciarlo (cremarlo).
I greci spiegavano il divieto di cremazione dal fatto che gli zoroastriani consideravano sacro il fuoco. Nel XX secolo, soprattutto negli anni '50, le torri del silenzio in Iran furono murate e cessarono di esistere, mentre tra i parsi continuano a funzionare. In Iran, gli zoroastriani seppelliscono i morti nei loro cimiteri e riempiono la tomba di cemento: credono che con questo metodo di sepoltura la terra rimanga pulita.
RITO DI PULIZIA
Questo rito è obbligatorio per tutti gli zoroastriani. Per i preti o per coloro che prendono ordini, è stato particolarmente estenuante. Anche i lavatori di cadaveri, considerati "impuri", subirono il rituale in modo simile.
Nonostante il titolo di sacerdote sia stato ereditato, il futuro sacerdote, assumendone la dignità, oltre a una formazione speciale, ha subito diverse fasi del rito di purificazione. Il rito poteva durare più di due settimane e includeva un'abluzione quotidiana di sei volte con acqua, sabbia e una composizione speciale, che includeva l'urina, oltre a ripetere i voti in presenza di un cane. Quindi è seguita di nuovo l'abluzione con acqua.
L'atteggiamento letteralmente fanatico degli zoroastriani verso la "purificazione" e la paura della "dissacrazione" spiegano in parte la crudeltà che i credenti hanno dimostrato per secoli nei confronti di pazienti affetti da emorragie, disturbi digestivi o altri disturbi simili. Si credeva che la malattia fosse inviata da spiriti maligni. Anche con anziani e bambini gravemente malati, gli zoroastriani trattavano molto duramente.
Mazza dalla testa di toro. Una tale mazza è tenuta da un sacerdote parsiano durante l'ordinazione come segno di entrare nella lotta con le forze del male.
Una donna durante i suoi disturbi o malattie mensili diventava praticamente "intoccabile": dormiva per terra nella metà buia della casa, sedeva su una panchina di pietra, non osava avvicinarsi all'altare col fuoco, non aveva il diritto di uscire in aria, lavorare in giardino e in casa. Mangiava da piatti speciali e indossava abiti trasandati. Nessuno dei membri della famiglia le si è nemmeno avvicinato. I parenti erano impegnati a cucinare in questo momento. Se una donna aveva un bambino, le veniva portato solo per la durata della poppata e poi immediatamente portato via. Tuttavia, tali difficoltà hanno sviluppato solo la fortezza delle donne zoroastriane.
La nascita di un bambino era vista anche come "contaminare la purezza del corpo". Poco prima del parto, una donna ha ricevuto alcuni benefici. Un fuoco ardeva nella sua stanza tutto il giorno. Quando è nato un bambino, la fiamma avrebbe dovuto bruciare in modo particolarmente uniforme - questo è stato rigorosamente monitorato. Si credeva che solo una costante fiamma ardente potesse salvare un neonato dalle insidie del diavolo.
Il rituale di purificazione della madre dopo il parto è stato doloroso ed è durato 40 giorni. Nei primi giorni dopo il parto, la madre non beveva acqua pulita, non poteva riscaldarsi vicino al focolare, anche se il parto era difficile e avveniva in inverno. Non sorprende che la mortalità durante il parto e il periodo postpartum fosse molto alta. Ma in tempi normali, quando una donna era sana, godeva di privilegi significativi e, in alcune questioni relative alle faccende domestiche e alle faccende domestiche, tutti i membri della famiglia erano considerati la sua parola.
RITO DI PASSAGGIO
Se l'indiano parsi alla nascita di un bambino per predire il suo destino ricorreva all'aiuto dei loro astrologi, allora gli altri zoroastriani non avevano astrologi e non si poteva parlare di astrologi musulmani. Gli zoroastriani conoscevano molto approssimativamente la data e l'anno di nascita del bambino e quindi non festeggiavano i compleanni. All'età di 7-15 anni ha avuto luogo il rito di iniziazione: l'introduzione dell'adolescente alla fede dei suoi antenati. Un ragazzo o una ragazza indossava una cintura in vita, che da quel momento in poi doveva essere indossata per tutta la vita. In India, tra i parsi, la cerimonia di iniziazione si è svolta solennemente, nel tempio, e tra gli zoroastriani iraniani - modestamente, in casa, con una lampada accesa, con la lettura delle preghiere dei Ghati.
FRAVASHI - UOMO CELESTE
Poco prima dell'inizio della prima guerra mondiale, lo scrittore russo Yuri Terapiano, che si trovava in Persia, incontrò un vecchio, uno dei sacerdoti zoroastriani. Hanno avuto lunghe conversazioni sul contenuto più intimo di questa antica e meravigliosa religione. Gli interlocutori più di una volta hanno dovuto rivolgersi a un lato molto particolare dello zoroastrismo: la dottrina di Fravashi. L'anziano, in particolare, ha detto che l'organismo fisico di una persona e anche il suo corpo mentale (lo zoroastrismo considera la triplice natura di una persona: materiale, energetica, o mentale e spirituale) sono solo strumenti per il "vero uomo - Fravashi". Fravashi è uno spirito, non incarnato, senza tempo, immortale. Per lui non c'è mai stata una nascita terrena, non è mai morto, non è vincolato da nulla che limiti il corpo e l'anima di un uomo terreno. Nel profondo del suo essere, l'uomo è uno spirito immortale: eterno, splendente, Fravashi, indistruttibile.
Lo spirito di Fravashi, simile allo spirito del suo Creatore, era infinitamente libero nel mondo di Dio infinitamente emergente fintanto che era uno con Dio.
Parlando della caduta dell'Uomo Celeste, il vecchio ha usato la parabola di un certo uomo virtuoso che ha vissuto in tempi molto antichi e che voleva vedere con i propri occhi la divinità malvagia - Ahriman. Ha girato il mondo e ovunque ha prestato attenzione solo alle manifestazioni malvagie delle persone e della natura, ma ogni volta era convinto che la loro causa fosse la cattiva educazione, la povertà, la disperazione, la solitudine, la follia o l'azione di leggi naturali sfavorevoli per l'uomo, ma non ha mai trovato queste malvagie manifestazioni del diavolo. Una volta in sogno gli apparve un formidabile angelo e gli disse: “Mi cerchi dappertutto, ma non guardi lì. Abito nei tuoi occhi e nel tuo cuore - pensaci!"
Il principio del male, hanno detto ancora gli anziani, è apparso nel mondo quando è stato trovato un cuore che permetteva un sentimento malvagio verso qualcosa che di per sé non è male. Nel momento in cui il cuore per la prima volta ammette che c'è il male, il male nasce in questo cuore e due principi iniziano a combattere in esso.
In che modo il male ha avuto origine nel cuore di un uomo celeste? Aveva tutte le possibilità a sua disposizione e, tra queste, l'opportunità di opporsi al Tutto. Dio è l'unica Unità perfetta, perché è tutto, e qualsiasi altra unità solo in Lui può mantenere la sua integrità. In virtù della sua somiglianza con l'Unità Suprema, l'Uomo Celeste poteva attirare l'attenzione su di sé, mettersi al centro, che era l'inizio della tentazione.
Il diavolo non ha tentato una persona. Ahriman è un fantasma che esiste nel cuore. Ma non appena il male viene rivelato in una persona, il male appare all'esterno, e quindi Ahriman diventa il nemico di Ahura-Mazda.
Più lontano da Dio, più profondo è il sonno dello spirito, più debole è la coscienza. Lo svenimento dello stato di coscienza è iniziato quando Fravashi è stato sedotto dal fantasma dell'individualità e ha voluto evidenziare il suo “io”, per opporsi a tutto.
La sua coscienza era frammentata: “io” e “non io” apparvero, “io” - “tu”, “noi” - “loro” - frammenti del tutto distrutto. Proprio come la musica, che suona in un accordo completo, può essere ridotta a nulla se durante la sua esecuzione si pensa ai singoli suoni, così il senso integrale della vita in Dio è stato diviso in due parti componenti come una collana strappata.
Gli antichi incarnavano questa tragedia veramente cosmica nel mito della lacerazione di Dio. Dio, o meglio l'immagine di Dio, l'Uomo Celeste, è stato lacerato dalla forza centrifuga dell'individualità. Così, nel linguaggio dei Misteri, si svela il mito della caduta dell'uomo.
MONDO STRANIERO DEGLI ZOROASTRI
Lo scienziato francese F. Gignyu ha decifrato i luoghi precedentemente incomprensibili dell'iscrizione a Naksh Rustam. Furono realizzati durante l'era sasanide da Kartir, il sommo sacerdote. Il sacerdote, elencando i suoi meriti, descrive il viaggio che ha compiuto durante la sua vita verso l'altro mondo, dove le anime delle persone di solito finiscono dopo la morte. A giudicare dai frammenti sopravvissuti dell'iscrizione, l'anima di Kartir percorse il sentiero che era noto dalle leggende zoroastriane. L'anima nell'aldilà va prima in cima al Monte della Giustizia (Hare) e deve provare ad attraversare il Ponte Chinvat, accessibile solo ai giusti. Se l'anima di una persona devota attraversa il ponte Chinvat, il ponte si espande e diventa comodo e sicuro, e se è un peccatore, il ponte si restringe a una linea sottile e il peccatore cade nell'abisso. Il giusto va in paradiso, dove vede le anime dei pii, la bilancia e il trono d'oro di Dio.
Le storie del sacerdote Kartir servirono a rafforzare lo zoroastrismo, poiché nell'era dei sassanidi sorsero tendenze riformista religioso, come il manicheismo, lo zurvanismo e il mazdakismo, che i sacerdoti zoroastriani consideravano eresia.
FRAVASHI
L'idea dell'aldilà è strettamente correlata al concetto di fravashi, che personifica le anime di tutti i defunti. In "Avesta" (yasht 13), si parla di fravashi - le anime degli antenati defunti e degli spiriti protettori. Nel pantheon zoroastriano, i Fravashi sono venerati come le altre divinità. I Fravashi sono sempre esistiti, almeno molto prima della creazione dell'uomo. I Fravashi sembrano essere qualcosa di simile alle Valchirie degli antichi tedeschi: creature femminili alate che abitano l'aria. Accompagnano una persona per tutta la vita e dopo la sua morte diventano angeli custodi e patroni dell'anima. I Fravashi non sono solo gli spiriti degli antenati, ma anche gli spiriti degli eroi e degli insegnanti della fede zoroastriana, uomini e donne, i primi seguaci di questa dottrina.
Si ritiene che i fravashi aiutino le persone a procurarsi acqua, cibo, ottenere buoni raccolti, migliorare la fertilità del suolo, promuovere la procreazione e il benessere familiare. Durante le vacanze, gli zoroastriani esibivano cibo e vestiti fravashi, perché nell'aldilà le anime dei morti, secondo le loro idee, sperimentano la fame. Si credeva che nel Giorno del Giudizio i Fravashi avrebbero dovuto fornire protezione ai degni Zoroastriani.
Probabilmente, nell'antichità c'era una differenza tra il culto di Fravashi e il culto dell'anima (urvan). Successivamente si sono fusi in un culto. Ciò è espresso nelle seguenti parole della preghiera: "Adoriamo le anime (urvan) dei morti, che sono i fravashi dei giusti". Tuttavia, una certa distinzione tra urvan e fravashi persiste ancora oggi.
Gli zoroastriani credono che le anime dei morti illuminino la vita dei vivi e che i vivi onorino i loro antenati defunti, in modo che dopo la morte, nell'altro mondo, possano riunirsi ai loro cari. Pertanto, la cerimonia di commemorazione è obbligatoria e si svolge immediatamente dopo il funerale. Prima della commemorazione, tutti i parenti devono eseguire il rituale dell'abluzione (mani, viso, collo). Indossa abiti puliti. Dopo aver lavato accuratamente i pavimenti della casa, il fuoco viene portato nella stanza. In inverno, il rinnovato fuoco può essere portato in casa solo il decimo giorno dopo la morte e in estate - dopo un mese. Alcune gocce di grasso vengono versate sul fuoco - un simbolo di sacrificio. La veglia si tiene il decimo e trentesimo giorno, quindi - un anno dopo e dopo. Alla commemorazione mangiano, bevono, il clero legge preghiere e prepara haoma (il succo di efedra viene mescolato con latte e succo di altre piante). Durante la preghiera, il sacerdote tiene tra le mani un ramo di tamerice o salice. Le preghiere possono sedersi sul pavimento o accovacciarsi e durante la preghiera, come i mobed (sacerdoti), alzare le mani, ma a differenza dei musulmani non toccano mai il suolo o il pavimento quando si inchinano.
CALENDARIO ZOROASTRIANO
Gli zoroastriani usano da tempo un calendario solare simile a quello egiziano. L'anno solare zoroastriano era di sei ore più breve di quello astronomico. Ciò ha portato al fatto che ogni quattro anni l'inizio di un nuovo anno solare, per così dire, si spostava di un giorno. Per 120 anni, questa differenza è stata un mese intero di 30 giorni. Durante il regno dei Sassanidi, fu inserito nel calendario. Ma questo creava una discrepanza tra il calendario e il lavoro stagionale o le festività religiose, che, secondo l'Avesta, avrebbero dovuto essere celebrate in determinati periodi dell'anno. Pertanto, dalla fine del regno dei Sassanidi, il mese bisestile cessò di essere aggiunto al calendario; cinque giorni venivano semplicemente aggiunti all'ultimo mese dell'anno e un giorno in più ogni quattro anni. Quindi, secondo il calendario zoroastriano, l'anno è composto da 360 giorni, suddivisi in 12 mesi di 30 giorni ciascuno,e cinque giorni vengono aggiunti all'ultimo mese dell'anno (febbraio - marzo), che sono considerati la vigilia del nuovo anno.
I giorni dei mesi non sono numerati, ma sono chiamati con i nomi delle divinità zoroastriane. Ogni giorno e mese ha il suo spirito o divinità patrono gentile. Il primo, l'ottavo, il quindicesimo e il ventitreesimo giorno di ogni mese sono dedicati ad Ahura Mazda. Se il nome del giorno corrisponde al nome del mese, quel giorno è considerato una festività. Ad esempio, il giorno delle riprese nel mese delle riprese è una vacanza dedicata all'acqua.
C'è una differenza tra i calendari degli zoroastriani e quelli dell'indiano parsi. Nel XII secolo. i parsi del Gujarat hanno introdotto un mese in più e da allora il loro calendario non è cambiato.
VACANZE DEGLI ZOROASTRI
Oltre a sette vacanze in onore di Ahura Mazda e sei vacanze in onore dello Spirito di Amesha-Spenta, si celebrava l'arrivo della primavera, dell'estate, dell'inizio dell'autunno, quando i pastori tornavano dai pascoli, si celebrava la metà dell'inverno e la vigilia della primavera. Durante l'ultima festa sono state commemorate le anime degli antenati. La festa più solenne e venerata è sempre stata Nouruz, l'incontro del nuovo anno.
Alla vigilia della festa, i semi germogliati di grano, orzo o lenticchie vengono portati in casa e disposti davanti all'altare. La sera della vigilia del nuovo anno, viene acceso un fuoco sui tetti; un ramo di un giovane albero con foglie viene posto in un vaso situato nelle vicinanze, e qui vengono posti anche cibi e bevande rituali. Quando compaiono i primi raggi del sole, l'intera famiglia si riunisce sul tetto della casa e attende che il capo sacerdote accenda un fuoco a tutti e quattro gli angoli del tetto. Questo è un segnale che è arrivato il nuovo anno.
Il nuovo anno viene celebrato in modo molto solenne. Una raccolta di preghiere dell '"Avesta" dovrebbe essere sul tavolo festivo. Vengono sempre messi in tavola sette piatti, che compongono la cosiddetta lorca, di mandorle, pistacchi, noci, cachi, fichi, uva e melograni. Ci sono rose nei vasi, l'acqua fresca viene versata nelle brocche e il pane caldo è sui vassoi. Il sommo sacerdote svolge il servizio divino davanti all'altare, mescolando il fuoco con le pinze e girando lentamente nella direzione del movimento del sole, da est a ovest. Allo stesso tempo, a volte solleva e poi abbassa i rami sacri, legati in un mazzo, e intona una preghiera, che viene raccolta da tutti i presenti.
Il numero 7 per gli zoroastriani è sacro. Onorano sette divinità, sette stelle, sette gradi di cielo, sette comandamenti. Tra i sette oggetti sacri ci sono le candele, che simboleggiano la memoria del fuoco sacro; gli specchi sono riflessi dell'universo; un uovo - come simbolo dell'origine della vita; un acquario con pesci rossi e un vassoio di incenso.
Ai primi raggi di sole, il padrone di casa ruota lo specchio dicendo: "Sia la luce!", Dopodiché tutti, congratulandosi a vicenda, iniziano il pasto.
Tradizionalmente, la fine della celebrazione del nuovo anno cade il tredicesimo giorno del mese. Il numero 13 tra gli zoroastriani, come molti altri popoli, è considerato sfortunato. In questo giorno, tutti gli zoroastriani lasciano le loro case e lasciano la città in modo che Ahriman e gli spiriti maligni non danneggino loro e le loro abitazioni.
Il rito del sacrificio è puramente simbolico. Un piccolo pezzo di carne viene posto sull'altare ei fedeli portano doni e denaro al sacerdote. E solo nelle vicinanze delle città di Yazd e Kerman, gli zoroastriani più severi nella fede sacrificarono vecchi animali.
Durante le vacanze, gli zoroastriani forniscono tradizionalmente assistenza ai poveri, agli orfani, ai disabili e agli anziani soli.
ZOROASTRISMO E VITA FAMIGLIARE
Lo zoroastrismo condanna allo stesso modo il celibato e l'immoralità. Un uomo deve affrontare il compito principale: la procreazione. Di regola, gli uomini zoroastriani si sposano a 25-30 anni e le donne a 14-19 anni. La cerimonia nuziale è gioiosa. Gli zoroastriani hanno un matrimonio monogamo, ma a volte è stato permesso, con il permesso della prima moglie, di portare la seconda a casa. Questo di solito accadeva quando il primo matrimonio si rivelò senza figli.
Sulla questione dell'eredità, gli zoroastriani, a differenza dei parsi e dei musulmani, aderivano a regole diverse: la maggior parte dell'eredità della famiglia non veniva data al primogenito, ma al figlio più giovane, che rimaneva a casa con i genitori più a lungo degli altri figli, aiutandoli con la famiglia.
Il lato etico dello zoroastrismo, quando la vita è vista come una benedizione data da Dio, ha sempre fatto sentire gli zoroastriani responsabili del proprio comportamento e del comportamento di coloro che li circondano, legati da un'unica religione, obiettivi comuni e vita quotidiana.
La triade: un pensiero gentile, una parola gentile e un atto gentile è alla base della moralità degli zoroastriani. Molto importanti per la dottrina zoroastriana sono concetti come verità, giustizia, fedeltà, coraggio, onestà, decenza e virtù, e dal punto di vista della religione - rettitudine e pietà. La santità della parola è di grande importanza per lo zoroastriano. Non è un caso che anche i musulmani, nel concludere accordi, abbiano preferito trattare con gli zoroastriani, conoscendone l'onestà e l'incorruttibilità.
I tratti caratteristici degli zoroastriani sono la loro preoccupazione per la natura e il mondo animale, nonché un atteggiamento speciale nei confronti dei quattro elementi: fuoco, acqua, terra e aria, cura della loro purezza, oltre che della propria.
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Negli ultimi decenni del XX secolo. La comunità zoroastriana non rappresenta più un singolo organismo monolitico. Nelle grandi città, gli zoroastriani non vivono più isolati e quindi si sono trovati, per così dire, dissolti tra il resto della popolazione. La maggior parte di loro sono imprenditori, medici, insegnanti, avvocati, ingegneri, giornalisti. I giovani zoroastriani che vivono nelle città sono più tolleranti nei confronti dei rappresentanti di altre religioni. Dopo l'adozione della costituzione islamica in Iran nel 1979, gli zoroastriani furono riconosciuti come minoranza religiosa. Di conseguenza, hanno dovuto affrontare molti problemi nel campo della religione, dell'economia e della politica, come del resto prima di tutte le minoranze religiose in altri paesi.
