La notte del 24 agosto 1572, cioè alla vigilia del giorno di San Bartolomeo, nella capitale francese, secondo varie stime, furono massacrati dai 2.000 ai 4.000 protestanti, giunti a Parigi per le nozze del re Enrico di Borbone di Navarra.
Da quel momento, la frase "La notte di San Bartolomeo" è diventata un nome familiare e quello che è successo non smette mai di eccitare l'immaginazione di scrittori e registi. Ma, affascinati dai baccanali della violenza, gli artisti tendono a trascurare una serie di dettagli importanti. Sono stati registrati dagli storici.
Se si studiano attentamente i dati storici, diventa chiaro che il massacro della notte di San Bartolomeo aveva uno sfondo del tutto non religioso. Ma la religione era una bandiera meravigliosa per le persone che vogliono raggiungere il loro obiettivo con qualsiasi mezzo. Il fine giustifica i mezzi: questo motto è noto da tempo immemorabile ai politici poco puliti e ad altri personaggi pubblici. Ma cosa si ottenne a seguito del selvaggio massacro nel lontano 1572?
Congresso dei vincitori
La terribile e apparentemente immotivata strage compiuta in Francia dai pacifici abitanti della capitale nella notte di San Bartolomeo diventerà più comprensibile se si considera che per un decennio il Paese non è uscito strisciando da una sanguinosa guerra. Formalmente religioso, ma essenzialmente civile.
Più precisamente, nel periodo dal 1562 al 1570, in Francia ebbero luogo ben tre devastanti guerre di religione. I cattolici, che erano in maggioranza nel nord e nell'est del paese, combatterono contro i calvinisti protestanti, soprannominati gli ugonotti in Francia. I ranghi degli ugonotti erano, di regola, rappresentanti del terzo stato: la borghesia provinciale e gli artigiani, nonché i nobili delle province meridionali e occidentali, insoddisfatti della formazione della verticale del potere reale.
I partiti feudali erano guidati dalla nobiltà feudale, che cercava di limitare il potere reale: i cattolici - il duca Enrico de Guisa e i suoi parenti, gli ugonotti - il re di Navarra Antoine Borbone (padre del futuro Enrico IV), e dopo la sua morte - il principe de Condé e l'ammiraglio Gaspard de Coligny. Inoltre, la regina madre Caterina de 'Medici, una cattolica fanatica che in realtà governava la Francia per conto del suo debole figlio, re Carlo IX, ha svolto un ruolo importante nell'intrigo.
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La natura esteriore religiosa delle guerre ha rivelato chiaramente un conflitto dinastico di lunga data. La minaccia incombeva sulla casa reale di Valois: il malaticcio Carlo IX non aveva figli e l'orientamento sessuale non convenzionale del suo probabile erede - il fratello Enrico (duca d'Angiò e futuro re Enrico III) - era noto a tutti. Allo stesso tempo, la famiglia in declino e degenerazione è stata sfidata da due rami laterali passionali della casa regnante: i Borbone e Giza.
Il giovane re di Navarra, Enrico di Borbone, era pericoloso per la regina madre non in quanto eretica, ma piuttosto come probabile contendente al trono, peraltro nota per la sua amorevolezza e invidiabile vitalità. Nessuna meraviglia che la voce attribuisse a Catherine l'avvelenamento della madre di Henry, Jeanne D'Albret.
Ma più vicino all'autunno del 1570, ci fu una breve pausa nella guerra. In base al Trattato di pace di Saint-Germain, firmato in agosto, gli ugonotti ricevettero una serie di importanti concessioni dal potere reale. Fu concessa loro una parziale libertà di culto, furono trasferite numerose fortezze e Coligny fu inserita nel Consiglio Reale, che a quel tempo svolgeva il ruolo del governo francese. Come azione conciliante di PR (e anche al fine di limitare la crescente influenza delle ipotesi), Caterina de Medici consigliò al re di sposare sua sorella Margherita con il giovane capo degli Ugonotti, Enrico di Navarra.
Nel campo dei suoi compagni regnava l'euforia, sembrava loro di aver vinto la vittoria. Coligny fece persino un'offerta per radunare la nobiltà cattolica e ugonotta per opporsi al re di Spagna Filippo II, che, pur sostenendo i cattolici di Francia, allo stesso tempo minacciava costantemente gli interessi francesi in Italia e nelle Fiandre. Ma l'ammiraglio non poteva tener conto del fatto che nell'anima di Catherine, i sentimenti materni prevarranno sugli interessi dello stato. Tutto perché la sua seconda figlia, Elisabetta, era sposata con il re di Spagna. E oltre a questo, in caso di una possibile vittoria sugli spagnoli, l'influenza di Coligny sul re, che sognava imprese militari, potrebbe diventare irresistibile.
Tuttavia, l'ostentata amicizia con il capo degli ugonotti era anche solo un trucco tattico del re dalla volontà debole, che cercava con tutte le sue forze di uscire da una cura materna troppo densa. E infine, nominata nel 1569, nel bel mezzo della terza guerra di religione, la ricompensa reale per la testa dell'ammiraglio - 50.000 corone - non è stata ufficialmente annullata.
Tuttavia, a metà agosto 1572, l'intera fioritura dell'aristocrazia ugonotta, così come centinaia di medi e piccoli nobili, si erano riuniti nella capitale della Francia per la celebrazione del matrimonio. Sono arrivati a Parigi con le loro mogli, figli e servi e, come tutti i provinciali, hanno cercato di gettare polvere negli occhi dei parigini. L'arroganza e il lusso oltraggioso degli ugonotti provocarono irritazione: dopo guerre devastanti, le città della Francia (in contrasto con la provincia in rapida ricostruzione) attraversarono tempi duri, diventando centri di povertà, fame e stratificazione sociale carichi di un'esplosione.
Il mormorio spontaneo e inconscio dei parigini impoveriti e affamati è stato abilmente incanalato in un canale caritatevole da numerosi predicatori cattolici, generosamente pagati dai Guesses, dagli spagnoli e dal papa. Maledizioni volarono dalle sedie della Sorbona e dai pulpiti cittadini contro le "persone di nazionalità ugonotta" che avevano allagato la città; su di loro, gli eretici, furono incolpati delle difficoltà vissute dalla Francia.
Voci si sparse in tutta Parigi su una cospirazione presumibilmente scoperta per assassinare il re e prendere il potere, su segnali allarmanti che minacciavano i parigini con processi senza precedenti. Allo stesso tempo, i provocatori non hanno lesinato sulle descrizioni colorate delle ricchezze presumibilmente portate con loro dagli ugonotti.
Secondo il piano dell'ira del popolo
In questa atmosfera, il 17 agosto, si è svolto il matrimonio di Enrico di Navarra e Margherita di Valois. Lo sfarzo della cerimonia, pianificata come atto di riconciliazione civile, ha suscitato nei parigini non soggezione e gioia, ma rabbia e irritazione. E dopo il fallito tentativo di assassinio del 22 agosto a Coligny, scampato a una lieve ferita, le passioni aumentarono.
L'ordine del capo degli Ugonotti, la regina madre, suo figlio più giovane e il duca di Guisa, è stato apertamente discusso a Parigi. E il fallimento del tentativo di assassinio ha causato irritazione in entrambi i gruppi. Gli ugonotti volevano soddisfazione e il re, che le parti che avevano ordinato l'assassinio presentavano un fatto compiuto, fu costretto a visitare i feriti insieme al fratello, alla madre e al seguito. Al capezzale di Coligny, espresse pubblicamente simpatia all'ammiraglio e promise di prendere tutti i suoi compagni sotto la protezione reale. Rimasto solo con il re, l'ammiraglio gli consigliò di allontanarsi il prima possibile dalle cure di sua madre.
Il contenuto di questa conversazione privata raggiunse le orecchie della regina madre, che era riuscita a stabilire un sistema esemplare di "bussate" nella capitale, e il destino di Coligny era una conclusione scontata. Nel frattempo, gli ugonotti erano così ispirati dall'umiliazione reale che iniziarono a comportarsi in modo ancora più provocatorio. C'erano persino chiamate a lasciare urgentemente Parigi e iniziare i preparativi per una nuova guerra.
Questi sentimenti raggiunsero anche il palazzo, e poi lo stesso Carlo iniziò a innervosirsi, cosa che non fu usata dai nemici di Coligny. Scelto il momento, la madre e il fratello hanno imposto al re l'ideale, a loro avviso, la soluzione al problema che si era presentato: portare a termine il lavoro iniziato. Fu una decisione nello spirito delle idee di Machiavelli, che allora conquistò l'Europa: il diritto è sempre forte, il fine giustifica i mezzi, i vincitori non vengono giudicati.
In un primo momento, si è deciso di uccidere solo Coligny e la sua cerchia ristretta a scopo preventivo. Secondo gli organizzatori dell'azione, ciò spaventerà il resto degli ugonotti e sopprimerà i sentimenti revanscisti nelle loro file. La versione diffusa che il re esclamava irritato: "Dal momento che non potresti uccidere un solo Coligny, poi ucciderli tutti a uno, in modo che nessuno osi buttarmi in faccia che sono un rompi giuramento", si basa su un solo singolo testimonianza di testimoni oculari. Che era il duca d'Angiò, che sognava il trono e, per il bene di raggiungere il suo amato obiettivo, era pronto a lanciare e sostenere qualsiasi prova incriminante sul fratello Carlo.
Molto probabilmente, l'idea della "soluzione finale al problema ugonotto" è maturata durante la discussione a capo della Regina Madre ed è stata sostenuta dal Duca di Guisa. Ma la cui testa ha avuto un'altra idea di vasta portata - coinvolgere le "grandi masse" nell'azione pianificata, dandole l'immagine dell'indignazione popolare, e non solo un'altra cospirazione di palazzo - è rimasta un mistero. Così come il motivo per cui l'autore di una proposta così allettante non ha avuto l'idea delle ovvie conseguenze della rabbia popolare provocata. L'esperienza storica mostra che l'orgia di violenza autorizzata diventa molto rapidamente incontrollabile.
La sera del 23 agosto, subito dopo che si decise di attirare le masse, il Louvre fu segretamente visitato dall'ex caposquadra del mercante cittadino Marsiglia, che godette di grande influenza a Parigi. Gli fu affidato il compito di organizzare i cittadini - borghesi, mercanti e poveri - per condurre un'azione su vasta scala contro gli ugonotti che erano venuti in gran numero a Parigi. I fedeli parigini erano divisi in gruppi in base al luogo di residenza, un uomo armato spiccava da ogni casa. A tutti i gruppi furono dati elenchi di case pre-contrassegnate in cui vivevano gli eretici.
E solo al calar della notte, il Louvre convocò il successore di Marsiglia, il caposquadra mercantile Le Charron, al quale la regina madre presentò la versione ufficiale della "cospirazione ugonotta". Per impedirlo, al comune parigino fu ordinato di: chiudere le porte della città, legare tutte le barche sulla Senna con catene, mobilitare le guardie cittadine e tutti i cittadini che sono in grado di portare armi, collocare distaccamenti armati nelle piazze e negli incroci e piazzare cannoni in Place de Grève e presso il municipio.
Tutto ciò smentisce completamente la versione lanciata nel tempo sulla natura spontanea della strage iniziata. In effetti, è stato pianificato con cura e i preparativi sono stati fatti sorprendentemente rapidamente. E all'inizio del crepuscolo, non si trattava più di un omicidio politico selettivo, ma della distruzione totale dell'infezione, una sorta di genocidio religioso e politico.
Una "soluzione inconcludente" al problema ugonotto
Tutti gli eventi della Notte di San Bartolomeo sono noti nei dettagli, meticolosamente raccolti e registrati nelle monografie degli storici.
Udendo il segnale prestabilito - il suono della campana della chiesa di Saint-Germain-l'Auxerrois, un distaccamento di nobili del seguito del duca di Guisa, rinforzato dai mercenari svizzeri, si recò nella casa in cui viveva Coligny. Gli assassini hanno fatto a pezzi l'ammiraglio con le spade, hanno gettato il suo corpo sul pavimento e poi gli hanno tagliato la testa. Il corpo sfigurato è stato poi trascinato a lungo lungo le strade metropolitane, prima di essere appeso per le gambe nel luogo abituale delle esecuzioni - Place de Montfaucon.
Non appena Coligny ebbe finito, iniziò il massacro: l'allarme campanello delle chiese di Parigi rispose con un funerale che suonava per diverse migliaia di ugonotti e le loro famiglie. Sono stati uccisi a letto, per le strade, gettando i loro corpi sui marciapiedi e poi nella Senna. Spesso le vittime sono state sottoposte a brutali torture prima della morte e sono stati registrati anche numerosi casi di abuso sui corpi delle vittime.
Gli svizzeri hanno pugnalato il seguito del re di Navarra nelle stanze del Louvre, dove gli illustri ospiti hanno trascorso la notte. E lui stesso e il principe de Condé furono risparmiati dal re e da Caterina de Medici, costringendoli, sotto minaccia di morte, a convertirsi al cattolicesimo. Per umiliare finalmente i nuovi convertiti, furono portati in "escursione" al corpo impiccato e decapitato dell'ammiraglio.
Eppure, nonostante un piano accuratamente elaborato, non è stato possibile sterminare tutti gli eretici nella capitale francese in una notte. Ad esempio, diversi compagni dell'ammiraglio, che si fermarono nel sobborgo di Saint-Germain-des-Prés, riuscirono a sfondare le linee della guardia cittadina e lasciare la città. Il Duca di Guisa li inseguì personalmente per diverse ore, ma non riuscì a raggiungerli. Altri sopravvissuti alla Notte di San Bartolomeo furono uccisi per quasi una settimana. Il numero esatto delle vittime rimane sconosciuto; Secondo una serie di dettagli che ci sono pervenuti (ad esempio, 35 lire sono state pagate ai becchini in un solo cimitero di Parigi per seppellire 1.100 corpi), gli storici stimano il numero di coloro che sono stati uccisi a 2.000-4.000.
Dopo la capitale, un'ondata di violenza ha attraversato come una ruota insanguinata la provincia: dal sangue versato a Lione, Orleans, Troyes, Rouen e in altre città, l'acqua dei fiumi e dei bacini idrici locali è diventata inabile al consumo per diversi mesi. In totale, secondo varie stime, in due settimane in Francia sono state uccise tra le 30 e le 50.000 persone.
Come previsto, il massacro per motivi religiosi si è presto trasformato in un semplice massacro: dopo aver assaporato sangue e impunità, negozianti armati e plebe cittadine hanno ucciso e derubato le case anche di fedeli cattolici, ammesso che ci fosse qualcosa da cui trarre profitto.
Come scrisse uno storico francese: "A quei tempi, chiunque avesse denaro, una posizione elevata e un branco di parenti avidi che non si fermasse davanti a nulla per entrare rapidamente in eredità poteva definirsi un ugonotto". Fiorirono in pieno il regolamento dei conti personali e le denunce generali: le autorità cittadine non si preoccuparono di controllare i segnali ricevuti e inviarono subito squadre di assassini all'indirizzo indicato.
La violenza dilagante ha scioccato anche i suoi organizzatori. I decreti reali che chiedevano la fine del massacro sono usciti uno dopo l'altro, i sacerdoti dei pulpiti delle chiese hanno anche invitato i fedeli cristiani a fermarsi, ma il volano in movimento degli elementi di strada non è stato più in grado di fermare nessun governo. Solo una settimana dopo, gli omicidi hanno cominciato a declinare spontaneamente: la fiamma della "rabbia popolare" ha cominciato a spegnersi e gli assassini di ieri sono tornati alle loro famiglie e ai doveri quotidiani.
Già il 26 agosto il re accettò ufficialmente la responsabilità del massacro, dichiarando che era stato fatto per suo ordine. Nelle lettere inviate alle province, al papa e ai monarchi stranieri, gli eventi della notte di San Bartolomeo erano interpretati solo come un'azione preventiva contro un'imminente cospirazione. La notizia dell'omicidio di massa degli ugonotti è stata accolta con approvazione a Madrid e Roma, e con condanna in Inghilterra, Germania e altri paesi dove le posizioni dei protestanti erano forti. Paradossalmente, le azioni della corte reale francese furono persino condannate da un "umanista" famoso nella storia come lo zar russo Ivan il Terribile.
Investire nel fanatismo religioso
Le atrocità commesse nella notte di San Bartolomeo sono descritte in modo colorato in dozzine di romanzi storici, tra cui i più famosi: "La regina Margot" - Alexander Dumas e "I giovani anni del re Enrico IV" di Heinrich Mann. Ci sono anche abbastanza adattamenti cinematografici del primo romanzo: dalla serie domestica frondosa e pettinata al film francese brutalmente naturalistico di Patrice Chereau.
Ma in quasi tutte le valutazioni artistiche della notte di San Bartolomeo, gli autori sono così ipnotizzati dall'irrazionalità esterna e dalla natura massiccia della violenza che si affrettano a spiegarli con il dilagante fanatismo religioso, in generale, con l'influenza dei demoni oscuri sulla natura umana che è malleabile al male.
Nel frattempo, la borghesia e la plebaglia parigina, che massacrarono metodicamente non solo i nobili ugonotti, ma anche le loro mogli e figli, avevano altri motivi. Compresi quelli puramente materiali.
Innanzitutto, non c'è dubbio che la Notte di San Bartolomeo sia stata una rivolta deliberatamente provocata delle "classi inferiori" contro le "classi alte", solo abilmente trasferita dalle rotaie sociali (altrimenti la nobiltà cattolica e il clero ingrassato non sembrerebbero poco) a quelle religiose. I parigini, come già accennato, nell'estate del 1572 divennero piuttosto affamati e impoveriti, e gli ugonotti arrivati fungevano da evidente irritazione sociale. Sebbene non tutti potessero vantarsi di ricchezza, ciascuno dei nuovi arrivati, sia l'ultimo nobile in rovina, preferì lasciare gli ultimi soldi a Parigi, solo per fare la necessaria impressione.
In secondo luogo, i cattolici parigini furono generosamente pagati per l'omicidio degli ugonotti. Durante una visita al Louvre, l'ex caposquadra della classe mercantile, Marsiglia, ricevette diverse migliaia di corone da Guisa e dal clero (il tesoro reale era, come sempre, vuoto) da distribuire ai capitani dei gruppi d'assalto. Ci sono prove che gli assassini fossero pagati "sopra le teste", come alcuni cacciatori di scalpi nel Nuovo Mondo, e per ricevere il "denaro" desiderato senza espedienti, si doveva presentare una pesante conferma delle loro affermazioni, per le quali teste, nasi, orecchie e altre parti del corpo delle vittime.
E la risposta alla domanda sul perché i pogromisti iniziarono a uccidere le loro mogli, figli e altri parenti insieme ai nobili ugonotti, alcuni ricercatori suggeriscono di guardare nella legislazione reale di allora. In particolare, in quegli articoli di esso che hanno determinato la procedura e la natura dell'eredità di beni mobili e immobili.
Senza entrare nelle sottigliezze, tutta la proprietà del vassallo della corona francese dopo la sua morte passò ai parenti, e in loro assenza, dopo un certo periodo di tempo, entrarono nel tesoro reale. Così, ad esempio, si sono occupati della proprietà dei congiurati giustiziati, che non era formalmente soggetta a confisca: il periodo stabilito è trascorso, e i ricorrenti dai parenti non sono stati annunciati (perché questo li minacciava di perdere la testa: era un gioco da ragazzi dichiararli complici), e tutta la proprietà è andata al tesoro.
Non ci sono prove affidabili che qualcuno degli organizzatori della Notte di San Bartolomeo abbia deliberatamente e in anticipo pensato di includere una questione così mercantile. Ma è noto che i pogromisti ricevettero chiare istruzioni da Caterina de Medici e dai duchi d'Angiò e di Guisa, la cui essenza si riduceva a una cosa: non lasciare nessuno in vita, compresi i parenti dei condannati. D'altra parte, potrebbe essere un'assicurazione aggiuntiva, comprensibile in tempi di faida.
La sanguinosa esperienza della Notte di San Bartolomeo fu appresa con fermezza da almeno due dei testimoni oculari di alto rango. Uno era l'ambasciatore inglese a Parigi, Sir Francis Walsingham. Colpito dall'inesattezza ingiustificata degli ugonotti, che si lasciavano attirare in una trappola primitiva e non avevano neppure spie nel campo nemico, pensò ai servizi segreti, che creò anni dopo in Inghilterra.
E il secondo - Enrico di Navarra, che è sfuggito felicemente al destino della maggior parte dei suoi soci. Molto più tardi, dopo essere fuggito dalla capitale francese, tornando all'ovile del calvinismo, un'altra guerra di religione scoppiata, la morte violenta di due re (Carlo IX ed Enrico III) e il duca di Guisa, avrebbe sconfitto la Lega cattolica. E a costo di un'altra conversione (questa volta volontaria) al cattolicesimo, salirà al trono di Francia pronunciando la sua storica frase: "Parigi vale la messa".
V. Gakov
