Parte 1
Per molto tempo, la lingua lituana è stata considerata non sufficientemente prestigiosa per l'uso scritto. Non esisteva un'unica lingua. Le differenze linguistiche erano significative tra le regioni. C'erano dialetti Aushtaite e Samita (o lingue separate) e i loro numerosi dialetti. C'erano aspettative che la lingua lituana stesse per estinguersi sul territorio della moderna Lituania. Molte persone usavano il polacco e il bielorusso nella loro vita quotidiana. All'inizio del XIX secolo, l'uso della lingua lituana era in gran parte limitato alle aree rurali lituane.
L'unica area in cui il lituano era considerato adatto alla letteratura era la Lituania Minore governata dai tedeschi nella Prussia orientale. Sorprendentemente, la lingua delle persone che non si sono mai considerate parte della nazione lituana divenne la base della moderna lingua lituana.
Il territorio in cui vivevano in passato i prussiani lituani era abitato dalle tribù degli antichi prussiani e strettamente imparentati Skalvin e Kurens. L'area tra Lava e Nemunas divenne quasi disabitata dopo la crociata contro i prussiani pagani e le guerre tra il Granducato pagano di Lituania e l'Ordine Teutonico. Si ritiene che le tribù locali siano state reinsediate, volontariamente o con la forza, nello stato monastico dell'Ordine Teutonico e nel Granducato di Lituania. Nel tempo, il confine tra i due stati si è stabilizzato. Condizioni di vita migliori di quelle che i loro signori potevano offrire nell'Ordine Teutonico attrassero molti lituani e samogitiani a stabilirsi lì.
L'ultimo Gran Maestro dell'Ordine Teutonico, Alberto, divenne un principe secolare e trasformò l'ordine nello stato protestante di Prussia. La maggior parte dei lituani prussiani adottò anche il protestantesimo. Secondo la dottrina protestante, Albert consentiva i servizi religiosi per i lituani prussiani nella sua lingua madre. I lituani che si stabilirono in Prussia erano principalmente contadini. Tuttavia, nel XVI secolo, qui apparvero immigrati protestanti istruiti provenienti dalla Lituania. Ad esempio, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis e Stanislovas Rapolionis. Quest'ultimo divenne uno dei primi professori dell'Università di Königsberg, fondata nel 1544. Martynas Mazvydas era uno zelante protestante e ha chiesto la fine di tutti i contatti tra prussiani lituani e residenti del Granducato di Lituania al fine di ridurre l'influenza cattolica nel paese.
Si ritiene che lo stesso Mazvydas abbia pubblicato il primo libro in lituano - una traduzione del catechismo luterano. Altri autori che hanno scritto in lituano non erano lituani prussiani, ma tedeschi: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke e altri. In generale, la Prussia di quei tempi era un paese protestante. Era abitato da ugonotti emigrati da altri paesi. La popolazione locale degli autokhon è scomparsa da qualche parte, dicono, anche durante il periodo dell'Ordine Teutonico. Pertanto, i tedeschi dovrebbero essere intesi come una marmaglia protestante multi-tribale di tutta Europa.
La lingua di stato in Prussia a quel tempo era la cosiddetta lingua "Prussiana inferiore". Strettamente imparentato con l'olandese e il fiammingo. Poiché la maggior parte della popolazione della Prussia erano immigrati da quei luoghi. I lituani prussiani che si stabilirono nelle città divennero bilingui e alla fine germanizzati. I contadini sapevano anche "Bassa Prussiana". Abbiamo preso in prestito parole da esso, aggiungendo finali lituani specifici.
Si ritiene che la prima grammatica della lingua prussiano-lituana sia stata scritta dal pastore di Tilsit Daniel Klein a metà del XVII secolo. Nel XVIII secolo Jakob Brodowski ha scritto un dizionario tedesco-lituano. La grammatica prussiano-lituana fu standardizzata da August Schlechter a metà del XIX secolo. La sua versione, chiamata "Southwest Austeite", sarebbe poi diventata la base per la creazione della moderna lingua lituana.
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A proposito, la scrittura prussiano-lituana si basa sullo stile tedesco, mentre sul territorio della moderna Lituania si basa sullo stile polacco. I lituani prussiani scrivevano in caratteri gotici. I lituani non hanno letto le pubblicazioni prussiano-lituane e viceversa. La comunicazione culturale era molto limitata. I tentativi di creare un sistema di scrittura unificato per l'intera lingua lituana all'inizio del XX secolo non hanno avuto successo.
Il risveglio nazionale lituano, emerso alla fine del XIX secolo, non era popolare tra i lituani prussiani. Per loro l'integrazione con la Lituania non era chiara e accettabile. Il primo lituano prussiano eletto al Reichstag, Johann Smalalis, fece una feroce campagna per l'integrità dell'Impero tedesco.
Fino al 1870, la politica di germanizzazione non riguardava i lituani prussiani. Hanno adottato volontariamente la lingua e la cultura tedesca. Dopo l'unificazione della Germania nel 1871, lo studio del tedesco (il nuovo tedesco superiore - Hochdeutsch) fu reso obbligatorio nelle scuole pubbliche. L'apprendimento della lingua tedesca, come previsto, ha fornito ai prussiani lituani l'opportunità di familiarizzare con la cultura ei valori dell'Europa occidentale. La germanizzazione provocò anche un movimento culturale tra i lituani prussiani. Nel 1879 e nel 1896, le domande per il ritorno della lingua lituana nelle scuole furono firmate da 12.330 e 23.058 lituani prussiani. In generale, la lingua e la cultura lituana non furono perseguitate in Prussia.
Dopo la fine della prima guerra mondiale, la parte settentrionale della Prussia orientale attraverso il Neman fu separata. Il territorio abitato dai prussiani lituani era diviso tra la Germania di Weimar e la regione di Klaipeda (Memelland) sotto l'amministrazione francese. Il Deutsch-Litauischer Heimatbund ha cercato di riunirsi con la Germania o, in casi estremi, di creare uno stato indipendente di Memelland. Nel 1923, la Repubblica di Lituania occupò la regione di Klaipeda.
La gente della Grande Lituania ha svolto l'amministrazione statale nella regione. Dal loro punto di vista, i lituani prussiani sono lituani germanizzati che hanno bisogno di essere ri-litvinizzati. I lituani prussiani vedevano la litvinizzazione come una minaccia per la propria cultura e iniziarono a sostenere i partiti politici tedeschi e iniziarono persino a identificarsi come tedeschi. Gli abitanti della regione di Klaipeda votavano costantemente per i partiti tedeschi o orientati verso la Germania.
La Germania nazista restituì Klaipeda dopo l'ultimatum tedesco del 1939 alla Lituania. I residenti potevano scegliere la cittadinanza lituana. Solo 500 persone lo hanno chiesto e solo 20 l'hanno accettato. La riunificazione di Klaipeda con la Germania è stata accolta con gioia dalla maggior parte degli abitanti.
Dopo la fine della seconda guerra mondiale, i lituani prussiani, insieme ai tedeschi, furono reinsediati dalla Prussia orientale alla Germania occidentale. Là sono scomparsi tra i tedeschi. Il loro dialetto è caduto nell'oblio …
Parte 2
Fino al XIX secolo, il lituano non era considerato abbastanza prestigioso per l'uso scritto, o meglio, non esisteva un solo lituano. Le differenze linguistiche erano significative tra le regioni. C'erano dialetti Aushtaite e Samita (o lingue separate) e i loro numerosi dialetti. C'erano aspettative che la lingua lituana stesse per estinguersi sul territorio della moderna Lituania. Molte persone usavano il polacco e il bielorusso nella loro vita quotidiana. L'uso della lingua lituana era in gran parte limitato alle aree rurali lituane.
L'unica area in cui la lingua lituana era considerata adatta per la letteratura era sotto il dominio tedesco la Lituania Minore nella Prussia orientale. Tuttavia, i lituani prussiani non si sono mai considerati parte della nazione lituana.
A metà del XIX secolo iniziò il processo di "rinascita nazionale lituana" o, come viene chiamato altrimenti, "risveglio nazionale". Il processo è stato caratterizzato dalla crescita dell'autodeterminazione tra i lituani, ha portato alla formazione della moderna nazione lituana ed è culminato nella creazione di uno stato lituano indipendente. La "rinascita nazionale lituana" è stata preceduta da un breve periodo di "rinascita nazionale Samai".
Cos'è Zhemaitva? Zhemaitva, alias Samogitiya o Zhmud, è un piccolo remoto, che gode di un certo grado di autonomia, una sezione del Granducato di Lituania. Come dice il dizionario Brockhaus ed Efron:
Come puoi vedere, Zhemaitva non aveva una sua lingua ufficiale speciale. Come in tutto il Granducato di Lituania, era la lingua russa. A proposito, il nome stesso di Zhemaitva è uno "zemstvo" leggermente distorto. "Zhema", nella loro lingua, è ancora "terra".
A capo del risveglio nazionale emaitico, c'erano poi i giovani studenti, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) e Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Come dice lo stesso dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron:
A proposito, la principale delle opere scritte a mano di Daukantas - la storia di Zhmud, ora stampata a Plymouth in lingua lituana, è attribuita solo a lui.
Simonas Daukantas.
Come dice lo stesso dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron:
A proposito, la principale delle opere scritte a mano di Daukantas - la storia di Zhmud, ora stampata a Plymouth in lingua lituana, è attribuita solo a lui.
Simonas Stanevicius.
A differenza di Daukantas, Simonas Stanevicius era un ricercatore più serio. Stanevicius ha pubblicato Dainos Žemaičių (Canzoni del Samogiziano), campioni di 30 dei canti popolari Samogiti più artistici e preziosi. In totale, c'erano 150 canzoni nella sua collezione. Quattro anni dopo, ha pubblicato un addendum (Pažymės žemaitiškos Gaidos) con melodie per queste canzoni. Ha guadagnato fama per la pubblicazione di Šešios pasakos (Sei favole), un libro di sei favole e un'ode Žemaičių Slove (Gloria di Samogitian) scritta da lui stesso. La trama di due favole è presa in prestito da Esopo. Le altre quattro sono una miscela delle idee dell'autore con il folklore samaritico.
Verso la fine della sua vita, Stanevicius mostrò un interesse accademico per la lingua, la storia e la mitologia lituana. Il suo manoscritto incompiuto sulla storia lituana fu pubblicato parzialmente solo nel 1893 e completamente nel 1967. A differenza di Dionysas Poska e Simonas Daukantas, che cercavano una storia gloriosa e idealizzata, Stanevicius rimase fedele ai fatti veritieri e aveva paura di rifiutare le leggende romantiche. Ha fortemente criticato Theodor Narbut e Maciej Strikowski come imprecisi. Stanevicius ha sfatato molte delle leggende romantiche, specialmente nel campo della mitologia lituana, incluso il concetto dell'antico tempio di Romuv e la corrispondenza tenuta tra gli dei romani e lituani.
Negli anni Cinquanta dell'Ottocento, sulla base dei disaccordi, Simon Dovkont litigò completamente con lo sponsor della rinascita emaitica, il vescovo cattolico romano della diocesi di Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). E la "rinascita nazionale lituana" ha preso una strada diversa. Come lo scoprirai nella prossima parte.
La letteratura in lingua samogitiana si è estinta. La lingua stessa esiste ancora. È parlato da circa un quarto dei lituani. Emaitic è considerato un dialetto del lituano. Anche se con il lituano letterario è poco compreso. Come dicono:
Parte 3.1
Fino al XIX secolo, il lituano non era considerato abbastanza prestigioso per l'uso scritto, o meglio, non esisteva un solo lituano. Le differenze linguistiche erano significative tra le regioni. C'erano dialetti Aushtaite e Samita (o lingue separate) e i loro numerosi dialetti. C'erano aspettative che la lingua lituana stesse per estinguersi sul territorio della moderna Lituania. Molte persone usavano il polacco e il bielorusso nella loro vita quotidiana. L'uso della lingua lituana era in gran parte limitato alle aree rurali lituane.
L'unica area in cui la lingua lituana era considerata adatta per la letteratura era sotto il dominio tedesco la Lituania Minore nella Prussia orientale. Tuttavia, i lituani prussiani non si sono mai considerati parte della nazione lituana.
A metà del XIX secolo iniziò il processo di "rinascita nazionale lituana" o, come viene chiamato altrimenti, "risveglio nazionale". Il processo è stato caratterizzato dalla crescita dell'autodeterminazione tra i lituani, ha portato alla formazione della moderna nazione lituana ed è culminato nella creazione di uno stato lituano indipendente. La "rinascita nazionale lituana" è stata preceduta da un breve periodo di "rinascita nazionale Samai".
Il vero risveglio lituano è iniziato con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, come lo descrive Wikipedia in lingua inglese, era uno scrittore russo di origine lituana, un polonofilo, storico romantico e ingegnere militare. È nato nel 1784 vicino a Grodno (moderna Bielorussia). Apparteneva alla notevole nobile famiglia pospolitica dei Traba. Si è laureato al college cattolico di Lyubeshov (ora centro regionale della regione del Volyn in Ucraina), dopo aver studiato all'università di Vilnius, che si è laureato nel 1803 con una laurea tecnica … Quindi Narbutt si è trasferito a San Pietroburgo, dove è stato ammesso al corpo dei cadetti. Narbutt ha prestato servizio nell'esercito russo. Aveva il grado di capitano del corpo di ingegneria. Ha partecipato alle campagne del 1807 e del 1812 contro Napoleone Bonaparte. Nel 1809, Narbutt costruì una fortezza Bobruisk,per cui è stato insignito dell'Ordine di Sant'Anna.
Dal 1813, Narbutt si interessò all'archeologia e iniziò a organizzare numerosi scavi sul territorio dell'ex Granducato di Lituania. Dal 1817 iniziò a scrivere articoli storici per vari giornali di Vilna. Iniziò anche a raccogliere copie di documenti relativi alla storia antica della Lituania. Furono pubblicati per la prima volta nel 1846 nell'antologia Pomniki do dziejów litewskich (Monumenti storici della Lituania). Tra le fonti primarie più importanti da lui pubblicate vi era la cronaca del XVI secolo del Granducato di Lituania (?), Nota anche come cronaca di Bykhovets. (Il manoscritto fu trovato nella biblioteca del proprietario terriero Alexander Bykhovets (tenuta di Mogilevtsy] del distretto di Volkovysk della provincia di Grodno) dall'insegnante del ginnasio di Vilna Ippolit Klimashevsky. Nel 1834 Bykhovets consegnò il manoscritto al famoso storico lituano Theodor Narbut. Nel 1846 Narbut pubblicò ilma mancavano alcuni fogli. Lo stesso Narbut ha dato il nome stesso di "Cronaca di Bykhovets". Dopo la pubblicazione, il manoscritto è scomparso.)
Theodore Narbutt.
Tra il 1835 e il 1841, Narbutt pubblicò in polacco una monumentale storia in 10 volumi della Lituania, che copre il periodo dalla preistoria all'Unione di Lublino (1569). Si basa in gran parte su racconti popolari, fonti dubbie e spesso falsificate. Nel frattempo, il libro ha avuto un enorme impatto sia sulla storiografia della Lituania che sull'intera "rinascita nazionale lituana". È diventata la prima storia della Lituania scritta dal punto di vista lituano.
Paradossalmente, nel suo libro, Narbutt ha sottolineato il passato Rusyn della Lituania. Il lavoro ha ricevuto valutazioni generalmente favorevoli da storici russi e persino dalle autorità. L'imperatore Nicola I Narbutta con un anello d'oro con un rubino, ordini di Sant'Anna e San Vladimir. (E Simonas Daukantas (Simon Dovkont) è stato registrato al posto di Narbutt come "il padre del risveglio lituano".
Nel 1856, Narbutt pubblicò un'altra raccolta di testi, che includeva sia le fonti primarie originali che i suoi falsi. Tra questi ultimi, il più popolare era il "Diario di von Kyburg", un documento inventato relativo alla Lituania, presumibilmente del XIII secolo.
Dovevamo rispondere all'affermazione che fu Theodor Narbutt a lanciare l'anatra, che la lingua lituana assomiglia al sanscrito più di altre lingue, e il suo amico "il grande poeta lituano Adomas Mitskevichius (lo stesso Adam Mitskevich, che è anche considerato un poeta dai polacchi e dai bielorussi) ha strombazzato a tutto ciò Europa. Tuttavia, non erigeremo inutili apraslin sullo "storico romantico", ma piuttosto vedremo cosa ha scritto Mitskevich:
Come puoi vedere, Mickiewicz non si riferisce affatto a Narbutt, ma a un altro rappresentante dell '"epoca romantica", che anche oggi anche uno scienziato o uno storico si vergogna di considerare:
La dichiarazione di Mickiewicz non dovrebbe essere seriamente commentata. È solo una canzone. Suggerisco solo di migliorare di nuovo:
Naturalmente, non ho mai incontrato alcun calcolo matematico che confermi che la lingua lituana è la più vicina al sanscrito. Dove sarebbe calcolato matematicamente, diciamo che il lituano è imparentato con il sanscrito del 65 per cento, il tedesco del 63 e il russo solo del 61 e mezzo. Sospetto fortemente che tali calcoli non esistano in natura.
A proposito, perché è stato considerato: una lingua correlata a un qualche tipo di sanscrito ordinario è molto interessante? Il fatto è che, secondo le opinioni dei linguisti occidentali della prima metà del XIX secolo, Dio creò lingue diverse come punizione per aver tentato di costruire la Torre di Babele. Secondo la dottrina di Sant'Agostino, ciascuno dei discendenti di Noè fondò una nazione e che ogni nazione ricevette la propria lingua: assiro da Assur, ebraico da Eber. eccetera. La confusione si verificò al tempo di Peleg, figlio di Eber, figlio di Sem, figlio di Noè. (Quindi le lingue sono semitica, camitica, jafeta, ecc.). Allo stesso tempo, avrebbe dovuto esserci una prima lingua in cui Adamo ed Eva parlavano in Paradiso. Coloro che scrivevano in latino lo chiamavano lingua prima, lingua primaeva o lingua primigenia, in inglese - lingua adamica; in inglese - Ursprache … Questa lingua misteriosa dovrebbe avere un'aura di purezza e incorruttibilità.
Dopo la scoperta del sanscrito, è stato suggerito che questa lingua è la più vicina alla ricercata "lingua del paradiso", che non è sopravvissuta nella sua forma pura. Fu sviluppata una teoria (da Thomas Jung e Johann Christoph Adelung) "della discesa di gruppi di lingue dal paradiso situato nella parte montuosa del Kashmir". Secondo esso, le lingue primitive, che sono parlate in Asia, lasciate ad est del paradiso, e le lingue che in seguito hanno ricevuto il nome indoeuropeo nel nostro paese, in Europa - indo-germanico, jafeta, sanscrito …
Poi sono apparse le giovani grammatiche. Uno di loro, August Schleicher, ha suggerito che le lingue si sono evolute da sole, senza alcun intervento. È vero, quasi secondo lo stesso schema secondo il quale potrebbero discendere dal paradiso …
Parte 3.2
Fino al XIX secolo, il lituano non era considerato abbastanza prestigioso per l'uso scritto, o meglio, non esisteva un solo lituano. Le differenze linguistiche erano significative tra le regioni. C'erano dialetti Aushtaite e Samita (o lingue separate) e i loro numerosi dialetti. C'erano aspettative che la lingua lituana stesse per estinguersi sul territorio della moderna Lituania. Molte persone usavano il polacco e il bielorusso nella loro vita quotidiana. L'uso della lingua lituana era in gran parte limitato alle aree rurali lituane.
L'unica area in cui la lingua lituana era considerata adatta per la letteratura era sotto il dominio tedesco la Lituania Minore nella Prussia orientale. Tuttavia, i lituani prussiani non si sono mai considerati parte della nazione lituana.
A metà del XIX secolo iniziò il processo di "rinascita nazionale lituana" o, come viene chiamato altrimenti, "risveglio nazionale". Il processo è stato caratterizzato dalla crescita dell'autodeterminazione tra i lituani, ha portato alla formazione della moderna nazione lituana ed è culminato nella creazione di uno stato lituano indipendente. La "rinascita nazionale lituana" è stata preceduta da un breve periodo di "rinascita nazionale Samai".
Il vero risveglio lituano è iniziato con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka e Jonas Basanavičius furono figure particolarmente importanti in questo stesso risveglio. Quest'ultimo si è persino guadagnato il titolo non ufficiale di "patriarca della nazione" (in lituano: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Entrambi sono diventati famosi per aver pubblicato giornali illegali in lingua lituana: "Varpas" ("Campana") - Kudirka e "Auszra" ("Alba") - Basanavičius. Entrambi i giornali furono stampati all'estero, principalmente nella Prussia orientale, e furono introdotti clandestinamente in Lituania. Dopo la cosiddetta rivolta del 1863, ci fu un divieto informale di pubblicazione di materiale stampato in lingua lituana scritto in caratteri latini. Una decisione imprudente fu presa da Alessandro II sotto l'influenza del governatore di Vilna, Mikhail Muravyov. Nessuno avrebbe proibito la stessa lingua lituana. È stato persino incoraggiato a scrivere in alfabeto cirillico.
I primi esperimenti di traduzione di opere lituane in cirillico furono effettuati dal linguista lituano Jonas Yushka. Ha mostrato alcuni campioni dei testi adattati a Muravyov e Kornilov nel febbraio 1864. Tuttavia, presto smise di funzionare. Kornilov ha formato un comitato per lavorare alla pubblicazione di libri lituani in cirillico. Il comitato comprendeva quattro membri: il bibliotecario polacco Stanislav Mikutsky di Varsavia, Jonas Kerchinskis, un prete cattolico lituano che in seguito si convertì all'Ortodossia, Antanas Petkevicius e un noto educatore ed editore lituano Laurunas Ivinkis. (Ivinkis lasciò presto il comitato).
Questi eccentrici hanno completamente fallito il lavoro. Invece dei libri di testo scolastici richiesti, stampavano libri di preghiere, calendari e altre sciocchezze religiose. La Chiesa cattolica ha percepito il divieto come una minaccia per il suo benessere. L'alfabeto latino era percepito come un simbolo del cattolicesimo, proprio come l'alfabeto cirillico era percepito come un simbolo dell'ortodossia. La resistenza organizzata al divieto è stata guidata dal vescovo Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), che ha sponsorizzato la pubblicazione di libri all'estero e il loro contrabbando. Dopo la sua morte, i lavori furono proseguiti da un altro vescovo, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Il divieto cadde alla fine del XIX secolo e fu finalmente revocato nel 1904. Ha solo stimolato il movimento nazionale lituano e non ha interferito in alcun modo con esso. Presto, nel 1905, si incontrò il cosiddetto Great Vilnius Seimas, presieduto da Jonas Basanavičius. Il Seimas ha adottato una risoluzione di quattro paragrafi. Il primo punto affermava che il governo zarista era il nemico più pericoloso della Lituania. Il secondo punto richiedeva la concessione dell'autonomia. Il terzo indica i mezzi per raggiungere l'autonomia. Il quarto e ultimo punto richiedeva che i bambini venissero insegnati nella loro lingua madre da insegnanti scelti dalle persone.
Nel 1907, Basanavičius fondò la "Società scientifica lituana" dedicata allo studio della storia della Lituania e della sua lingua, che egli stesso diresse. Basanavičius era “un grande storico (tra virgolette). Ha proposto la tesi che i lituani discendessero dai traci e dai frigi e quindi fossero strettamente associati ai bulgari. (Lui stesso ha vissuto a lungo in Bulgaria ed è stato membro della società letteraria bulgara).
(Membri della Società Scientifica della Lituania nel 1912. Prima fila: Jonas Jablonskis, Emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; seconda fila: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis terza fila: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
La Società Scientifica ha istituito una commissione per la standardizzazione della lingua lituana, che comprendeva Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis e Jurgis Shlapelis. I membri della commissione si sono comportati come i favolosi Swan, Cancer e Pike. Di conseguenza, una lite, la moderna lingua lituana doveva essere creata da Jonas Jablonskis da solo. Ma ne riparleremo nell'ultima parte.
Parte 3.3
Dalle parti precedenti abbiamo appreso che fino al XIX secolo il lituano non era considerato sufficientemente prestigioso per l'uso scritto, o meglio, non esisteva un solo lituano. Le differenze linguistiche erano significative tra le regioni. C'erano dialetti Aushtaite e Samita (o lingue separate) e i loro numerosi dialetti. C'erano aspettative che la lingua lituana stesse per estinguersi sul territorio della moderna Lituania. Molte persone usavano il polacco e il bielorusso nella loro vita quotidiana. L'uso della lingua lituana era in gran parte limitato alle aree rurali lituane.
L'unica area in cui la lingua lituana era considerata adatta per la letteratura era sotto il dominio tedesco la Lituania Minore nella Prussia orientale. Tuttavia, i lituani prussiani non si sono mai considerati parte della nazione lituana.
A metà del XIX secolo iniziò il processo di "rinascita nazionale lituana" o, come viene chiamato altrimenti, "risveglio nazionale". Il processo è stato caratterizzato dalla crescita dell'autodeterminazione tra i lituani, ha portato alla formazione della moderna nazione lituana ed è culminato nella creazione di uno stato lituano indipendente. La "rinascita nazionale lituana" è stata preceduta da un breve periodo di "rinascita nazionale Samai".
Il vero risveglio lituano è iniziato con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka e Jonas Basanavičius furono figure particolarmente importanti in questo stesso risveglio. Quest'ultimo si è persino guadagnato il titolo non ufficiale di "patriarca della nazione" (in lituano: tautos patriarchas). Entrambi sono diventati famosi per aver pubblicato giornali "illegali" in lingua lituana: "Varpas" ("Campana") - Kudirka e "Auszra" ("Alba") - Basanavičius. La storiografia moderna considera i giornali "illegali" su questa base, dicono, nella seconda metà del 19 ° secolo in Lituania, presumibilmente, c'era un divieto di pubblicazione di materiale stampato in lingua lituana, scritto in caratteri lituani, presumibilmente perché non c'erano risoluzioni scritte in materia.
Infatti, come scrive V. V. Ivanov, Master in Storia dell'Università di Varsavia, dottorato assoluto presso l'Istituto di Storia dell'Accademia delle Scienze della Lituania:
Conte Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796-1866), un eminente statista, leader pubblico e militare dell'Impero russo, scienziato - matematico.
Ha studiato all'Università di Mosca e Jonas Jablonskis - il creatore della "Grammatica della lingua lituana", che è stata normalizzata per la prima volta da lui nel 1901 grazie al fatto che ha introdotto l'alfabeto originale basato sulle lettere latine. Dal 1904 iniziarono ad essere pubblicati libri lituani, scritti con l'alfabeto lituano a noi già noto. Lo ha assistito nella creazione dell'alfabeto e nella standardizzazione della lingua lituana e professore presso l'Università di Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - ha dichiarato il creatore della lingua lituana.
“Jonas Jablonskis si laureò nel 1885 presso il Dipartimento di Filologia Classica dell'Università di Mosca, dove era conosciuto come Ivan Yablonsky. Il desiderio di "modernizzare" la lingua lituana in yablonskis è nato dal linguista russo Philip Fyodorovich Fortunatov e dal filologo classico Fyodor Evgenievich Korsh. Hanno anche aiutato il giovane linguista lituano durante il suo lavoro sulla lingua in Lituania ".
All'inizio, non sono stati solo Fortunatov e Korsh ad "aiutare". "Nell'ulteriore sviluppo della lingua L., oltre ai ricercatori lituani (A. Baranovsky, P. Kurshatis, o Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, ecc.), La maggioranza ha preso parte Indoeuropeisti dell'Occidente (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure e altri) e della Russia (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky e altri)"
Nella fase finale J. Jablonskis ha lavorato in modo indipendente. Ha ripulito la lingua dai prestiti, ha inventato neologismi, ha riscritto scrittori lituani che usavano i dialetti nella "lingua corretta". A proposito, Jablonskis è il nonno del famoso (soprattutto nell'era della perestrojka) politico e personaggio pubblico Vytautas Landsbergis. Per il pubblicista, accarezzato dal potere sovietico, vincitore di tutti i tipi di premi, quando venne il momento, divenne un "combattente per il ripristino dell'indipendenza della Lituania". Landsbergis ha scritto un po 'sul suo sangue e antenato spirituale:
