PERDITA DI ARMONIA COME CONSEGUENZA DELLO SVILUPPO
In questo articolo condividerò il mio ragionamento sui periodi di sviluppo della personalità e traccerò paralleli con lo sviluppo della società nel suo insieme. L'uomo e la società sono inestricabilmente legati, non facendo l'uno senza un altro concetto. La società si sviluppa grazie al fatto che accumula i risultati delle attività degli individui. Pertanto, possiamo dire che la nostra società è il risultato della creatività e del lavoro combinati di molte, molte persone in momenti diversi. La società deriva da una persona. Ma anche l'individuo è un prodotto della società. Ognuno di noi ha una mente individuale nella misura in cui siamo nati e cresciuti in una società intelligente, tra persone intelligenti. Ciò significa che l'uomo e la società sono, in una certa misura, un tutt'uno, poiché quando si parla di un uomo, dobbiamo inevitabilmente fare affidamento sulla società - e viceversa …che lo sviluppo di una personalità umana individuale non può superare di gran lunga lo sviluppo della società nel suo insieme. Se Mozart fosse nato nel Paleolitico superiore, ad esempio, non avrebbe mostrato il suo genio musicale, perché a quei tempi non c'erano strumenti musicali (tranne, probabilmente, un tamburello e una pipa), e ancor di più, musica orchestrale e notazione musicale. Tuttavia, anche ai suoi tempi, Mozart non avrebbe avuto alcuna possibilità se non fosse nato in una ricca famiglia di un violinista di corte, ma nella famiglia di un contadino austriaco (o qualsiasi altro). Pertanto, sarebbe più corretto chiamare l'articolo in modo leggermente diverso - non "sviluppo dell'individuo e della società", ma "sviluppo della società e dell'individuo", ad es. mettere la società al primo posto nel nome. Ma non sono uno storico o un sociologo, sono uno psicologo e per motivi professionali mi è più facile parlare di personalità.
Divido convenzionalmente lo sviluppo personale in tre periodi: armonia improduttiva (infanzia), disarmonia - uno stadio di transizione di diversa durata (immaturità) e armonia produttiva (maturità psicologica).
Il primo periodo - il periodo dell'armonia improduttiva - va convenzionalmente dalla nascita all'adolescenza. Finisce quando una persona sviluppa il pensiero astratto e l'autocoscienza, sufficientemente sviluppati per sentire la sua alienazione dal mondo esterno e dalle altre persone. Per le persone con disabilità, con determinate lesioni organiche, che non danno la possibilità di svilupparsi, questo periodo beato dura tutta la vita. Una persona del genere è descritta in modo molto vivido nella storia di V. M. Shukshin "Borya". “Borya si è voltata verso di me e ho iniziato a guardarlo da vicino negli occhi. Ho cercato a lungo … volevo capire: c'è anche solo una scintilla di ragione, o si è spenta da tempo, completamente? Anche Borya mi guardò. E non mi sono imbattuto in - come nel caso delle persone sane - nessun pensiero che avrei letto nei suoi occhi, nessuna domanda silenziosa, nessuno sconcerto di ciò che noi,sembrando sani di mente negli occhi, rispondiamo immediatamente anche in silenzio - smarrimento, disprezzo, ribellione: "Ebbene?" Negli occhi di Bori c'è una calma benevolenza che abbraccia tutto, come nel caso delle persone anziane sagge. Mi sentivo a disagio. " Chiamo questo periodo "armonia improduttiva" perché l'armonia come assenza di profonde contraddizioni interiori è lo stato abituale di una persona durante questo periodo. All'alba del suo sviluppo, una persona non ha familiarità con l'angoscia mentale, la paura della morte, l'insicurezza, il tormento dell'insoddisfazione di sé. E la personalità in questa fase del suo sviluppo è capace di unità con gli altri, e quindi non soffre di solitudine. La stampa esistenziale non preme, perché per una personalità in questa fase di sviluppo non ci sono e non possono esserci problemi di una personalità alienata e separata: solitudine, libertà, assenza di significato e morte. Queste realtà possono esistere solo per un io separato, e una personalità allo stadio di armonia improduttiva non opera più con me, ma con NOI, poiché il bambino non pensa a se stesso al di fuori della sua famiglia e l'incubo più importante per un bambino è quello di essere lasciato senza i suoi parenti, tra estranei. Ricordo ancora l'orrore e l'angoscia della mia infanzia di essere in ospedale - allora avevo quattro anni. Un bambino piccolo non può sentirsi completo al di fuori della sua famiglia. L'ultima volta che sono stato ricoverato in ospedale, no, no, ma mi sono sorpreso a pensare: beh, almeno riposerò e dormirò bene. Quello che era un incubo per me quando ero piccolo è diventato quasi una gioia per me ora.in mezzo a sconosciuti. Ricordo ancora l'orrore e l'angoscia della mia infanzia di essere in ospedale - allora avevo quattro anni. Un bambino piccolo non può sentirsi completo al di fuori della sua famiglia. L'ultima volta che sono stato ricoverato in ospedale, no, no, ma mi sono sorpreso a pensare: beh, almeno riposerò e dormirò bene. Quello che era un incubo per me quando ero piccolo è diventato quasi una gioia per me ora.in mezzo a sconosciuti. Ricordo ancora l'orrore e l'angoscia della mia infanzia di essere in ospedale - allora avevo quattro anni. Un bambino piccolo non può sentirsi completo al di fuori della sua famiglia. L'ultima volta che sono stato ricoverato in ospedale, no, no, ma mi sono sorpreso a pensare: beh, almeno riposerò e dormirò bene. Quello che era un incubo per me quando ero piccolo è diventato quasi una gioia per me ora.
I ricordi dell'infanzia per la maggior parte delle persone sono ricordi dell'età dell'oro, del periodo più felice della vita. Il tempo era lungo, perché non era ancora segmentato dalla coscienza. I bambini lo sanno per certo - o meglio, non lo sanno, ma sentono! - che è impossibile essere felici da soli. La felicità dell'infanzia è quando ti senti al sicuro (sotto la supervisione dei tuoi genitori), è un'opportunità per giocare, è per sentirsi in unità con gli altri - anche senza contatto diretto, per sentire NOI, non I. Nella prima fase del suo sviluppo, una persona non è pienamente consapevole di se stessa ed è proprio per questo che è così armoniosa: vive qui e ora, non si preoccupa delle domande eterne, è capace di arrendersi completamente, senza lasciare traccia, alla contemplazione o all'attività. Di nuovo ci rivolgiamo a Shukshin: “Borya sa stare seduto immobile per molto tempo su una panchina … Si siede, guardando pensieroso davanti a sé. In quei momenti lo guardo da bordo campo e penso ostinatamente: può davvero essere arrabbiato?.. " Con gli sciocchi, ho notato, è molto più facile, più interessante che con una ragazza intelligente che non esce dalla sua testa che lui - intelligente. E ancora una cosa: gli sciocchi, per come li ho visti, sono quasi sempre persone gentili, e mi dispiace per loro, e inevitabilmente spingo a filosofare ". Il mondo durante l'infanzia era sconosciuto, enorme, interessante e primordiale; la coscienza non aveva ancora incollato etichette sui suoi oggetti e fenomeni e non aveva iniziato a classificarli diligentemente in gruppi e categorie, ad es. anche il mondo era parte integrante, il che rendeva i suoi colori più luminosi e ricchi. Allo stesso tempo, la persona non è capace di pianificazione strategica, attività complesse e non ha sufficiente indipendenza e qualità volitive, ad es. lei non è produttiva. Se non prendi singoli smanettoni come il già citato Mozart o Pascal, i bambini non fanno scoperte.
Sulla scala di tutta l'umanità, c'è stato un gigantesco periodo del Paleolitico nel tempo, che, se contiamo il Paleolitico inferiore e medio, occupa il 99% del tempo dell'esistenza umana. Anche se prendiamo solo il Paleolitico superiore - il tempo in cui l'uomo era già completamente analogo a quello moderno nella sua struttura anatomica - anche questo periodo è molte volte più lungo dell'intera storia successiva dell'umanità. Questo è il tempo dei cacciatori-raccoglitori, il tempo delle tribù disparate. Ogni tribù era collegata principalmente da legami di sangue, quindi, in una certa misura, la tribù è un prototipo della famiglia. Nella società primitiva di quel tempo, non c'era divisione della società in élite e masse, le persone vivevano in armonia con la natura e con se stesse. Non sto in alcun modo idealizzando il tempo, il tempo in cui, in media, una persona ha vissuto per trent'anni e l'obiettivo principale di ciascuno era procurarsi da mangiare. Un singolo membro di una tribù primitiva difficilmente poteva essere una persona nella nostra comprensione: la lingua era troppo primitiva e povera, il modo di vivere era troppo semplice, la lotta per la vita, perché l'esistenza era troppo divorante per ogni persona. Poiché non esisteva una lingua scritta, tutta l'esperienza accumulata delle generazioni precedenti poteva essere trasmessa solo con l'esempio personale e la rivisitazione orale. Le persone vivevano al di fuori del tempo, poiché il confine del passato era nell'oscurità dell'oscurità, le idee sul futuro non erano meno vaghe. Avendo già il nostro cervello, le persone non avevano una base materiale per lo sviluppo della loro personalità, e quindi le persone hanno vissuto per secoli e millenni, praticamente senza cambiare il loro solito modo di vivere, estremamente raramente aggiungendo qualcosa di nuovo al loro solito (e quindi affidabile, provato nella pratica e dando l'opportunità sopravvivere fisicamente!) algoritmi di lavoro, tecniche di caccia, ecc. Allo stesso tempo, la società primitiva del Paleolitico superiore era integra e giusta. Il benessere di un individuo era per molti versi identico al benessere dell'intera tribù - e quindi le persone erano compagni di tribù nel senso più diretto del termine (co-tribù appartenenti alla stessa tribù, allo stesso clan). La gente viveva principalmente di caccia ei capi mangiavano lo stesso cibo di tutti gli altri membri della tribù e durante il periodo di mancanza di cibo soffrivano gli stessi morsi della fame. Le persone cacciavano animali che non appartenevano a nessuno (o, più correttamente, erano comuni), camminavano su terreni che non appartenevano a nessuno e tutti erano uguali nelle loro capacità. Le persone primitive erano private della sofferenza spirituale e morale per lo stesso motivo per cui una persona non soffre nella fase di armonia improduttiva. Mancata proprietà dei mezzi di produzione (territorio,l'acqua e gli animali selvatici non potevano avere un proprietario) e l'assenza di contraddizioni nella società dava motivo di parlare del tardo Paleolitico come di comunismo primitivo. Confronto questo periodo di sviluppo della società con il primo periodo di sviluppo della personalità … L'infanzia dell'umanità e l'infanzia di un individuo sono ugualmente improduttive e armoniose.
Video promozionale:
Ancora una volta, non sto idealizzando quel momento. L'equità della distribuzione delle magre ricchezze materiali è inestricabilmente legata alla primitività della società, così come l'armonia e la serenità della percezione del mondo da parte del bambino è indissolubilmente legata al sottosviluppo del pensiero e del proprio io. sembrerà infernale. I problemi di quei vecchi tempi sono il problema della sopravvivenza fisica. Parlando dell'assenza di sofferenza, intendo solo la sofferenza spirituale associata a questioni filosofiche eterne come la questione del significato della vita, la solitudine umana, ecc. Fisicamente, le persone hanno sofferto molto e hanno vissuto per un tempo molto breve. Con lo sviluppo della civiltà, le persone hanno sempre più risolto il problema della sofferenza fisica, ma allo stesso tempo sono iniziati una serie di problemi,di natura simile ai problemi che iniziano in ogni persona nel corso della crescita.
Il secondo periodo nello sviluppo della personalità inizia quando la personalità lascia il livello di sviluppo sufficiente per una profonda consapevolezza di sé. L'acquisizione del pensiero critico, del pensiero astratto e della capacità di riflettere, introduce uno squilibrio nel mondo dell'infanzia e porta alla sua fine. Voglio subito notare che la prima fase dello sviluppo personale non finisce semplicemente perché arriva il momento. Finisce in una persona sana solo nelle condizioni della società, in condizioni in cui può studiare, comunicare, guardare gli altri, padroneggiare nuovi tipi di attività. Se queste condizioni non esistono, l'autocoscienza non si formerà in una persona e continuerà a vivere una vita inconscia, armoniosa e completamente infantile. L'armonia dell'infanzia finisce nel momento in cui una persona forma sufficientemente il suo io. È solo che siamo così abituati a crescere bambini,che involontariamente diamo per scontato questo processo - non abbiamo davanti agli occhi persone che sono cresciute in condizioni di isolamento dalla società e quindi prive di autocoscienza.
La disarmonia del secondo stadio si manifesta nel fatto che, pur conservando una serie di tratti infantili e avendo esperienza rispetto a una vita infantile spensierata, una persona si presenta con nuove esigenze, sorgono nuovi desideri e bisogni, mentre la persona perde l'autorità incondizionata degli adulti circostanti, perdendo così il fulcro nella scegliere le priorità. Il mondo dell'infanzia era semplice e comprensibile, e subito diventa multivariato, impegnativo e complesso. Il periodo di disarmonia inizia intorno all'adolescenza. Una delle principali caratteristiche che definiscono l'adolescenza è la necessità di separazione dalla cura dei genitori, la necessità di autoaffermazione. Siamo sostituiti da me, e ho bisogno di aumentare di peso per affermarmi, in modo che gli altri riconoscano l'autorevolezza e il significato di I. Questo desiderio di autoaffermazione è perfettamente illustrato dalla frase,che uno studente di liceo del film "Vivremo fino a lunedì" ha detto: "la felicità è quando sei capito". L'adolescente non è preoccupato per il problema della comprensione degli ALTRI, è preoccupato per il problema della comprensione del SÉ. Vuole essere capito LUI, ad es. vuole attenzione a se stesso e riconoscimento di se stesso. L'io umano, dal momento in cui realizza se stesso, è interessato alla domanda: chi sono io? E anche derivati da esso: perché sono io, perché sono, perché sono, come relazionarmi a te stesso e con quali criteri valutarti?Perché dovrei, come dovrei trattarmi e in base a quali criteri dovrei valutarmi?Perché dovrei, come dovrei trattarmi e in base a quali criteri dovrei valutarmi?
Se un bambino opera più di NOI e quindi non pensa a se stesso senza la sua famiglia, allora un adolescente, rendendosi conto e preoccupato di stabilire il suo io, è impegnato a separarsi dai suoi genitori, dalla famiglia. Di solito i bisogni di autoaffermazione e separazione vengono soddisfatti attraverso la ribellione. La ribellione può assumere molte forme, ma in generale questo è un comportamento comune per un adolescente. Volendo preservare tutti i vantaggi dell'infanzia (vale a dire, l'irresponsabilità e ogni tipo di aiuto nella risoluzione dei problemi), un adolescente vuole avere tutti i vantaggi dell'età adulta: libertà, rispetto, diritto di fare sesso, che inevitabilmente porta a un conflitto con la realtà sociale e talvolta con se stesso. Molte persone vogliono esattamente questo: un minimo di responsabilità e un massimo di diritti. Questo desiderio persiste non solo durante l'adolescenza, ma durante l'intera fase dell'immaturità personale,che dura per molte, molte persone per tutta la loro vita. Una persona immatura, sentendo il proprio squilibrio, è concentrata su se stessa e cerca di ripristinare l'armonia perduta attraverso la soddisfazione dei desideri: un percorso infinito, impraticabile nella pratica e che porta, come scrisse Pushkin, a un solco rotto. Fromm ha chiamato questo algoritmo la via del possesso e del consumo, una manifestazione dell'egoismo, che ha inteso come un surrogato, come un sostituto dell'amore in generale e dell'amore per se stessi in particolare. Questo è il percorso di un egocentrico solitario ed eternamente insoddisfatto che inconsciamente cerca una via per il paradiso perduto per sempre dell'armonia. In generale, considero il mito dell'Antico Testamento della Caduta e della cacciata dal paradiso come una parabola sulla fine dell'infanzia. Questo mito ha tutto ciò che accade a ogni persona: l'autorità assoluta dei genitori,unità con la famiglia e il mondo prima della rivolta (Adamo ed Eva erano rinchiusi prima della violazione di Dio), ribellione come condizione necessaria per ottenere l'indipendenza (mangiare il frutto proibito dall'albero della conoscenza del bene e del male), cambiare priorità dai genitori ai coetanei (Adamo preferisce obbedire a Eva, non a Dio), l'incapacità di tornare di nuovo allo stato infantile, inalienabile (espulsione dal paradiso per sempre).
La differenza tra adulti e adolescenti personalmente immaturi è solo che l'adolescente è più diretto nella manifestazione del suo egocentrismo. Inoltre, se i bambini mostrano un egocentrismo inconscio, l'adolescente ribelle alza consapevolmente la bandiera dell'autoaffermazione, ad es. il suo egocentrismo è cosciente. Una persona adulta, ma mentalmente immatura, copre il suo egocentrismo osservando le norme sociali, padroneggiando le abilità della comunità. Un conflitto adolescenziale con la realtà sociale può spostarsi a un livello interno e diventare un conflitto interno di motivazioni, una lotta tra desiderio e coscienza, ma in generale una persona rimane egocentrica. Pertanto, l'algoritmo adolescenziale "responsabilità minime e massimi diritti" rimane il leitmotiv principale per tutta la vita della maggior parte delle persone.
La stessa parola vorrei dire in difesa degli adolescenti e degli immaturi in generale. A volte la loro ribellione può (e dovrebbe!) Essere vista come una lotta per i propri diritti, affinché i diritti di un individuo si affermino e si sviluppino attraverso questo. La crisalide si sforza di diventare una farfalla, l'uovo si sforza di trasformarsi in un pulcino, il seme vuole crescere e la personalità umana vuole affermarsi e diventare pienamente se stessa. E per avere l'opportunità di diventare pienamente se stessa, una persona è pronta a sacrificare privilegi infantili, pronta ad affrontare la paura e la sofferenza, pronta a rischiare e scegliere, pronta a entrare in lotta. E un adolescente che combatte per il diritto di diventare se stesso, per il diritto di svilupparsi come persona, esorto al rispetto. Ma io distinguo tra i concetti di ribellione e lotta. Non rispetto davvero i ribelli. Ribellione - è sempre CONTRO - di solito contro responsabilità, restrizioni e controllo. L'adolescente ribelle è l'unicoche si ribellano alla responsabilità, ma non ai diritti. Comprende la libertà come il suo diritto alla permissività, ma non appena iniziano le difficoltà ei problemi, corre subito per la gonna / giacca di papà. Non chiedo rispetto per queste persone. Ma un adolescente indignato per la falsità e l'ingiustizia della realtà circostante, che desidera ardentemente trovare qualcosa di reale, che ha un forte spirito di giustizia e sete di conoscenza, che ha trovato il suo vero interesse ed è pronto a studiare e lavorare nella sfera di suo interesse, che non vuole solo libertà dalla supervisione dei genitori ma anche la responsabilità degli adulti: tali ragazzi e ragazze dovrebbero essere rispettati, oltre che incoraggiati a combattere per se stessi. La lotta è sempre PER qualcosa; nella lotta, a differenza della ribellione, c'è un obiettivo significativo, sebbene non sempre pienamente realizzato. Un combattente, al contrario di un ribelle,pronti a pagare per i loro nuovi diritti, pronti ad assumersi la responsabilità di se stessi e delle proprie scelte. Per lotta intendo in questo caso un'ampia gamma di difficoltà da superare: dalla lotta contro la cura eccessiva dei genitori alla banale preparazione agli esami o alla ricerca di reddito per ottenere l'indipendenza finanziaria. Per riassumere, può essere riassunto come segue: un adolescente ribelle cerca coloro che gli devono e un adolescente in difficoltà cerca di fare ciò che lui stesso deve. Il primo cerca di realizzare i suoi desideri a spese degli altri, e i desideri del secondo possono essere realizzati solo con i suoi sforzi. Il primo cerca di possedere e il secondo cerca di diventare. Il primo fa una rivoluzione nei suoi rapporti con gli altri, e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura. Per lotta intendo in questo caso un'ampia gamma di difficoltà da superare: dalla lotta contro la cura eccessiva dei genitori alla banale preparazione agli esami o alla ricerca di reddito per ottenere l'indipendenza finanziaria. Per riassumere, può essere riassunto come segue: un adolescente ribelle cerca coloro che gli devono e un adolescente in difficoltà cerca di fare ciò che lui stesso deve. Il primo cerca di realizzare i suoi desideri a spese degli altri, e i desideri del secondo possono essere realizzati solo con i suoi sforzi. Il primo cerca di possedere e il secondo cerca di diventare. Il primo fa una rivoluzione nei suoi rapporti con gli altri, e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura. Per lotta intendo in questo caso un'ampia gamma di difficoltà da superare: dalla lotta contro la cura eccessiva dei genitori alla banale preparazione agli esami o alla ricerca di reddito per ottenere l'indipendenza finanziaria. Per riassumere, può essere riassunto come segue: un adolescente ribelle cerca coloro che gli devono e un adolescente in difficoltà cerca di fare ciò che lui stesso deve. Il primo cerca di realizzare i suoi desideri a spese degli altri, e i desideri del secondo possono essere realizzati solo con i suoi sforzi. Il primo cerca di possedere e il secondo cerca di diventare. Il primo fa una rivoluzione nei suoi rapporti con gli altri, e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura. Per riassumere, può essere riassunto come segue: un adolescente ribelle cerca coloro che gli devono e un adolescente in difficoltà cerca di fare ciò che lui stesso deve. Il primo cerca di realizzare i suoi desideri a spese degli altri, e i desideri del secondo possono essere realizzati solo con i suoi sforzi. Il primo cerca di possedere e il secondo cerca di diventare. Il primo fa una rivoluzione nei suoi rapporti con gli altri, e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura. Per riassumere, può essere riassunto come segue: un adolescente ribelle cerca coloro che gli devono e un adolescente in difficoltà cerca di fare ciò che lui stesso deve. Il primo cerca di realizzare i suoi desideri a spese degli altri, e i desideri del secondo possono essere realizzati solo con i suoi sforzi. Il primo cerca di possedere e il secondo cerca di diventare. Il primo fa una rivoluzione nei suoi rapporti con gli altri, e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura.e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura.e il secondo fa una rivoluzione in loro. Ma torniamo alla disarmonia di una personalità immatura.
Una personalità immatura è in disarmonia perché non sa cosa fare con la sua nuova formazione - il suo io. Più precisamente, cosa fare con gli effetti collaterali del suo io. Il sé umano può essere considerato come uno strumento complesso di adattamento al mondo che lo circonda, che permette di pianificare e prevedere il futuro, costruire modelli astratti, andare oltre i soliti algoritmi, ad es. i vantaggi del sé sviluppato sono enormi. Allo stesso tempo, c'è il rovescio della medaglia, ci sono effetti collaterali da un I sviluppato. Prima di tutto, questo è il problema dell'autodeterminazione (trovare il tuo posto nel mondo, cioè nella società), il problema della solitudine (cercare l'unità con un'altra persona, superare l'alienazione), il problema del significato (la ricerca del senso e della fede come contrappeso alla conoscenza della morte) e il relativo problema della sofferenza (rifiuto di accettare la sofferenza come inevitabile). In altre parole,la personalità si trova di fronte a quattro domande esistenziali sulla libertà, l'assenza di significato, la solitudine e la morte. E questo problema non è solo e NON TANTO un individuo, è un problema della società nel suo insieme. Cosa può dare una società della personalità per superare le sfide di un nuovo livello di sviluppo? Non può opporsi loro nulla, tranne il vecchio meccanismo della religione, che nelle nuove realtà di una modernità ribollente e in rapido mutamento funziona molto male. Una persona moderna, immatura ma istruita non può credere nel modo in cui credeva la persona analfabeta (o semi-alfabetizzata) del Medioevo - con calma e sicurezza. La fiducia nella fede del contadino analfabeta del Medioevo era in gran parte determinata dal suo basso livello di sviluppo personale, dalla sua esistenza in condizioni in cui non c'è posto per lo sviluppo personale, non c'è opportunità,e quindi per tutta la vita è stato un piede al primo livello di sviluppo, allo stadio di armonia improduttiva. Anche i contadini, come i bambini, pensavano di più nella categoria “noi”, e non “io”, e quindi per loro non esisteva il problema dell'alienazione dagli altri e il problema del senso della vita. In nessun modo voglio offendere o umiliare i credenti in generale. Una persona profondamente religiosa soffre davvero di meno, riempiendo il vuoto della vita moderna con la propria ideologia di consumo e di edonismo insensato con un proprio significato. Ma penso che per una persona personalmente immatura, la religione possa essere solo un supporto, supporto, ma non la sua ideologia che lo definisce. Per una persona immatura nella religione, i rituali e le usanze sono decisivi, e non il contenuto filosofico interno della dottrina. In condizioni moderne, dove le principali determinanti sono la capacità di competere,profitto e capacità di adattamento al mercato, le persone esteriormente religiose compiono (e non possono non fare!) una serie di azioni inconcepibili dal punto di vista della filosofia dell'insegnamento. Ad esempio, le persone di qualsiasi paese capitalista lottano per la ricchezza, mentre Cristo ha detto direttamente e inequivocabilmente che è più conveniente per un cammello passare attraverso le orecchie di carbone che per un uomo ricco entrare nel Regno di Dio. Pertanto, nel corso della maturazione personale, un credente non può non dubitare dei dogmi, non affrontare contraddizioni tra l'insegnamento e la politica della chiesa. Non c'è da stupirsi che molti filosofi religiosi: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, in parte Pascal, ecc. - erano tutti eretici agli occhi delle loro chiese.le persone di qualsiasi paese capitalista lottano per la ricchezza, mentre Cristo ha detto direttamente e inequivocabilmente che è più conveniente per un cammello passare attraverso le orecchie di un carbone che per un ricco entrare nel Regno di Dio. Pertanto, nel corso della maturazione personale, un credente non può non dubitare dei dogmi, non affrontare contraddizioni tra l'insegnamento e la politica della chiesa. Non c'è da stupirsi che molti filosofi religiosi: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, in parte Pascal, ecc. - erano tutti eretici agli occhi delle loro chiese.le persone di qualsiasi paese capitalista lottano per la ricchezza, mentre Cristo ha detto direttamente e inequivocabilmente che è più conveniente per un cammello passare attraverso le orecchie di un carbone che per un ricco entrare nel Regno di Dio. Pertanto, nel corso della maturazione personale, un credente non può non dubitare dei dogmi, non affrontare contraddizioni tra l'insegnamento e la politica della chiesa. Non c'è da stupirsi che molti filosofi religiosi: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, in parte Pascal, ecc. - erano tutti eretici agli occhi delle loro chiese. Non c'è da stupirsi che molti filosofi religiosi: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, in parte Pascal, ecc. - erano tutti eretici agli occhi delle loro chiese. Non c'è da stupirsi che molti filosofi religiosi: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, in parte Pascal, ecc. - erano tutti eretici agli occhi delle loro chiese.
Ancora una volta, esprimo un pensiero che, a mio avviso, è estremamente importante: un individuo non può superare di molto nel suo livello di consapevolezza la società in cui esiste e in cui si è formato. Qui si può tracciare un parallelo: qualsiasi scoperta scientifica si basa su scoperte scientifiche precedenti, e quindi ogni invenzione può essere immaginata come al momento l'ultimo anello della catena delle scoperte. E quindi, anche un genio assoluto, se fosse nato nell'antica Grecia o in Persia, non avrebbe potuto inventare un'arma da fuoco, un telescopio o una lampadina a incandescenza. In parte, questo vale anche per la maturità psicologica di ogni persona: una persona nel suo sviluppo personale fa affidamento su altre persone - sui suoi insegnanti, sugli autori di libri che lo hanno colpito, su opere d'arte, ognuna delle quali è stata creata anche da una persona. Pertanto, possiamo tranquillamente direche il livello del mio sviluppo specifico dipende non solo da me stesso, dalle mie qualità e dai miei sforzi volontari. Dipenderà anche dal tipo di società che mi circonda, dai valori a cui aderiscono le persone intorno a me, qual è l'ideologia della società circostante e quali sono le relazioni sociali in essa. Non sono un'argilla malleabile, ho libero arbitrio, libertà di scelta, ma posso solo prendere opzioni di scelta dal mondo che mi circonda, o meglio, dal mondo delle persone che mi circondano e dalle loro relazioni reciproche. Ecco perché un individuo non può superare di gran lunga la società in cui si è formato. Ecco perché la stragrande maggioranza delle persone si trova nella seconda fase del proprio sviluppo, nella fase di disarmonia. Siamo tutti bloccati a metà strada verso la vera maturità, ma non a causa della nostra stessa peccaminosità, debolezza, stupidità, no!Il mondo delle relazioni umane che ci circonda non ci offre una tale scelta. Come imparare l'amore fraterno in un ambiente competitivo, dove l'uomo è un lupo per l'uomo? Come pensare al bene comune in condizioni in cui tutti pensano prima di tutto a se stessi? Come scegliere una professione se la cosa principale sul lavoro non è un lavoro interessante e significativo, ma il salario e, di conseguenza, il prestigio? Come e, soprattutto, perché svilupparsi personalmente, se la misura di una persona non è il suo sviluppo personale, ma il suo successo - principalmente finanziario? Qualsiasi persona sana di mente dirà che non c'è modo e avrà ragione.se la cosa principale sul lavoro non è un lavoro interessante e significativo, ma il salario e, di conseguenza, il prestigio? Come e, soprattutto, perché svilupparsi personalmente, se la misura di una persona non è il suo sviluppo personale, ma il suo successo - principalmente finanziario? Qualsiasi persona sana di mente dirà che non c'è modo e avrà ragione.se la cosa principale sul lavoro non è un lavoro interessante e significativo, ma il salario e, di conseguenza, il prestigio? Come e, soprattutto, perché svilupparsi personalmente, se la misura di una persona non è il suo sviluppo personale, ma il suo successo - principalmente finanziario? Qualsiasi persona sana di mente dirà che non c'è modo e avrà ragione.
Ma non voglio esagerare troppo, perché la stessa storia umana mostra che, nonostante tutto quanto sopra, la società si sta ancora sviluppando. Il nostro tempo, con tutte le sue mancanze, sembrerà un paradiso a un residente del Medioevo e anche a un residente dell'era moderna illuminata. Se consideriamo la giustizia come la possibilità di un accesso equo ai benefici materiali per tutte le persone, la società moderna non è giusta, ma è diventata più giusta rispetto alla società di cento anni fa. Sì, la giustizia era assoluta nell'era del Paleolitico superiore, di cui ho scritto sopra, ma era in condizioni di sopravvivenza, in condizioni in cui una persona nel suo sviluppo personale non poteva raggiungere il secondo stadio e realizzare pienamente se stesso. In quelle condizioni, la coscienza umana era come un minuscolo carbone e la giustizia di quel tempo è la giustizia di quasi un branco di animali, dove la giustizia non contraddice in alcun modo la crudeltà. La giustizia ha cominciato a finire quando una persona è guarita molto più umanamente, vale a dire, dopo la rivoluzione neolitica, con la quale inizia la seconda fase dello sviluppo della società. E proprio come il secondo stadio di sviluppo della personalità è uno stadio di disarmonia, così il secondo stadio di sviluppo della società è uno stadio di ingiustizia, un momento di sfruttamento di alcuni da parte di altri.e il secondo stadio nello sviluppo della società è uno stadio di ingiustizia, un tempo di sfruttamento di alcuni da parte di altri.e il secondo stadio nello sviluppo della società è uno stadio di ingiustizia, un tempo di sfruttamento di alcuni da parte di altri.
Leggi la continuazione qui.
B. Medinsky
