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La sezione centrale dell'ultimo quinto capitolo del libro di Françoise Leroux è dedicata alla credenza celtica nell'immortalità dell'anima, che era quasi l'unica caratteristica della dottrina druidica nota agli autori antichi, ma colpì estremamente la loro immaginazione. Leroux cita le testimonianze di quasi tutti gli autori della tradizione posidoniana che hanno accennato a questa trama, e rileva la presenza in queste testimonianze di una tendenza razionalistica caratteristica degli autori classici. Tuttavia, questo giudizio è una generalizzazione un po 'frettolosa. Come mostrato all'inizio dell'articolo, oltre alla tradizione posidoniana, che contiene materiale in gran parte realistico sui druidi, c'è anche la tradizione alessandrina, che idealizza sfrenatamente i celti. Inoltre, nella tradizione posidoniana, è presente, seppur in forma un po 'velata, anche la tendenza all'idealizzazione dei barbari, caratteristica della storiografia antica del tempo della crisi della polis. Se l'autore avesse in mente la classificazione delle fonti antiche accettata nella scienza moderna e gli studi sull'idealizzazione dei popoli barbari da parte di autori antichi, allora forse la credenza druidica nell'immortalità dell'anima sarebbe più facile da capire e spiegare.
Tuttavia, Leroux ha il suo approccio interessante alle fonti. Crede che Cesare e altri autori antichi si siano sbagliati, sostenendo che i Druidi predicavano l'immortalità dell'anima per infondere valore militare, coraggio e impavidità nei cuori dei loro compatrioti. Secondo lei, la guerra era troppo comune per i Celti, troppo naturale perché i Druidi si preoccupassero di sviluppare argomenti di natura psicologica. L'immortalità dell'anima è un problema autosufficiente. La questione è decidere in cosa credessero veramente i Druidi: nella trasmigrazione delle anime (metempsicosi) o nell'immortalità, quando l'anima dopo la morte continua a vivere nell'Altro Mondo. Così Françoise Leroux definisce il suo compito.
Sulla base di un esame di fonti irlandesi e gallesi, conclude che tra i Celti, l'immortalità e la metempsicosi avevano due aree di applicazione adiacenti ma differenti. Mentre l'immortalità era il destino normale e universale dell'anima umana, la capacità di reincarnarsi e metempsicosi era posseduta solo da personaggi mitici eccezionali, con uno scopo speciale di personalità. [112 - Vedi presente. ed. pagina 213.]
Leroux cita due estratti dall'epopea irlandese, in cui si dice che i guerrieri celtici furono sepolti in armatura completa, con la faccia rivolta verso il nemico, come se stessero per continuare la battaglia nell'Altro Mondo. È facile vedere che questi testi coincidono con il materiale archeologico proveniente dalle sepolture di guerrieri celtici dell'era La Tene. In questo caso, l'archeologia potrebbe integrare perfettamente le prove delle fonti letterarie, dare loro un'ombra di autenticità. Tuttavia, l'autore si rifiuta di attingere al materiale archeologico con la motivazione che: "Sarebbe avventato fondare una teoria sociologica o religiosa sulla base del metodo di sepoltura celtico". [113 - Cm. presente ed. p. 264, ca. 37.]
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Nel tentativo di ricostruire alcune delle caratteristiche della dottrina druidica, Leroux dedica un paragrafo speciale al concetto celtico di una triplice visione del mondo. Ella cita una serie di esempi, tratti dalle saghe irlandesi, quando gli dei Tuatha De Dahn, i Druidi, i mitici abitanti dell'Irlanda, sono raggruppati in tre. [114 - Vedi presente. ed. Ch. 5, § 6.] Si tratta di un'osservazione importante che dà l'idea di uno dei tratti principali della tradizione mitologico-religiosa celtica. Un tempo, J. Vandry notò che la formula della triade, che raggruppa tre fatti o tre precetti, è il genere dominante nella letteratura gnomica dell'Irlanda o del Galles, e i caratteri tripli e le triadi occupano un posto importante nella tradizione epica di entrambi i popoli. Gli gnomi in letteratura sono brevi detti contenenti alcune regole generali di saggezza mondana o pensiero filosofico. J. Vandry ha osservato:"La leggenda irlandese ama rappresentare lo stesso individuo (dio o eroe) in tre persone." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval ha citato nella sua opera una serie di monumenti provenienti dalla Gallia romana, che raffigurano Tricephalus - una divinità con tre teste o tre volti. Chiama questa tecnica "ripetizione dell'intensità", che si basa sull'idea di moltiplicare un numero. In questa pluralità, i Celti preferivano il numero "tre". Duvall scrive: "Avevano l'abitudine di moltiplicare per tre l'intera figura, o parte della figura della divinità, per esprimere più intensamente il suo potere". [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] Allo stesso tempo, triplicare è un segno non solo di intensità, ma anche di totalità, contenente l'inizio, lo sviluppo e la fine di ogni cosa. La presenza di una tendenza di questo tipo nella dottrina dei Druidi conferma la loro adesione alla filosofia, che viene loro attribuita dagli autori classici.
Françoise Leroux conclude il suo libro con una profezia druidica sulla fine del mondo, che Strabone cita: "Un giorno il fuoco e l'acqua trionferanno". [117 - Strabone, IV, 4.] Quindi l'autore pone il problema sotto forma di una breve domanda: "La fine del mondo o la fine del ciclo ?”[118 - Vedi ora. ed. pagina 232.]
Questo problema è stato risolto molto tempo fa da K. Julian. Per comprendere il corso del suo pensiero, è necessario citare l'intera testimonianza di Strabone: “Non solo i druidi, ma anche altri, affermano che le anime e l'universo sono indistruttibili; ma comunque, alla fine, il fuoco e l'acqua prevarranno su di loro”. [119 - Strabone, IV, 4.] C. Giuliano fece un'ipotesi ingegnosa. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. n. 3]. Riorganizzando le frasi in questo testo, è giunto alla conclusione che la testimonianza di Strabone significa non solo che i Celti credevano nella distruzione finale del mondo mediante il fuoco con l'acqua, ma anche che credevano nella rinascita del mondo dopo la catastrofe finale. Ciò significa che la profezia dei Druidi significava solo la fine del ciclo, non il mondo, e che gli insegnamenti druidici contenevano l'idea dell'eterna creazione e distruzione dell'universo, che M. Eliade chiamava il "mito dell'eterno ritorno".
Così, nella monografia di Françoise Leroux, vengono considerati tutti gli aspetti del druidismo: la struttura della corporazione dei druidi e la gerarchia che esisteva in essa, la specializzazione dei sacerdoti, la posizione dei druidi nella società, il rapporto dei druidi con il potere secolare delle comunità, i rituali e la magia dei druidi, le caratteristiche principali della loro dottrina. Forse se Leroux usasse anche l'archeologia celtica come fonti e materiali e indagasse l'antica tradizione letteraria sui druidi per la sua connessione con teorie filosofiche e politiche, con antiche utopie sociali dell'epoca della crisi della polis, allora il quadro dello studio sarebbe più completo. Tuttavia, alla fine, ogni ricercatore ha il diritto di preferire l'uno o l'altro gruppo di fonti e i propri metodi di lavoro con esse. Il compito che l'autore si è posto all'inizio dell'opera è quello di riprodurre l'immagine del non ideale,ma un druido tipico, come esisteva e come immaginavano le comunità celtiche, usando per questo l'immagine dei molti druidi leggendari d'Irlanda e ciò che si sa dei druidi storici della Gallia, si esibì brillantemente. E il libro di Françoise Leroux ci introduce in modo vivido e diretto nell'affascinante e misterioso mondo dell'antico druidismo.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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