Dopo aver appreso di che nazionalità era, la nuova arrivata è passata all'armeno
Già nel 1990, il quotidiano Jaberd, pubblicato in armeno nel Nagorno-Karabakh, pubblicava un articolo in cui Anahit Shakhrimanyan, residente nel villaggio di Kochogot, aveva incontrato un alieno.
Un umanoide, che sembra un uomo con solo un colore della pelle verdastra, ha iniziato una conversazione con una donna armena in russo, chiamando sua sorella. Quindi, dopo aver scoperto di che nazionalità era, la nuova arrivata è passata alla lingua armena. Il cosmonauta alieno, che ha attraversato milioni di anni luce, ha chiesto di quale nazionalità vivano le persone nella città di Shusha ed è rimasto molto turbato quando ha saputo che gli azeri vivono lì. Al momento della separazione, il fratello alieno ha rivelato ad Anahit un grande segreto che "Shusha era una città puramente armena e che diventerà di nuovo una città armena".
Ho ricordato questa storia quando ho letto le rivelazioni di uno specialista in arti e mestieri con il nome di un uccello e la faccia di pietra Aghavni (tradotto dall'armeno - colomba) Gazazyan sul sito web tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
“Anche durante gli anni dell'Unione Sovietica, furono venduti libri in cui i nostri tappeti armeni venivano presentati come azeri. Ma una persona comprensiva sa che se c'è una croce, allora questa non è la loro cultura. Nell'Armenia occidentale, le porte delle chiese furono rimosse e presentate nei loro musei. I visitatori hanno visto una croce su queste porte, né gli azeri né i turchi hanno croci ", ha detto, aggiungendo," così stupidi da non capire - le lettere sono state cancellate, ma le croci sono rimaste. E usiamo l'immagine della croce ".
Anche il più piccolo specialista letterato non negherà che la nascita del tappeto e il suo miglioramento è stato storicamente condizionato dalle peculiarità della vita delle tribù pastorali nomadi ed è stato determinato dalle condizioni dell'ambiente geografico. Senza tappeti, che sono il pavimento, le pareti, la porta e i "mobili" - un tavolo, un letto, un "armadio", decorazioni e una borsa da viaggio - khurjun, e un segno di affiliazione tribale, e un indicatore della ricchezza familiare e molto altro ancora altrimenti, la vita di un nomade era impensabile. E la principale materia prima per la produzione di tappeti è la lana, che potrebbe essere in abbondanza solo tra gli allevatori di bestiame.
Ad esempio, i tappeti azeri "Chelebi" sono presentati come prodotti creati nel villaggio armeno di Jraberd (Chelaberd o altrimenti Choraberd). In fonti come "A Brief Sketch of the Handicrafts of the Caucasus" (San Pietroburgo, 1913) di A. S. Piralova e "Produzione di tappeti della Transcaucasia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, non si fa menzione del fatto che la tessitura dei tappeti sia diffusa nel villaggio armeno di Jraberd. La patria di questo tappeto sono i villaggi Chelebi delle regioni di Jabrayil e Barda dell'Azerbaigian.
Video promozionale:
Se gli armeni si stanno lacerando la gola per il fatto che tutto, inclusa l'aria, appartiene a loro nel Caucaso, allora quanto sopra dovrebbe portarli a certi pensieri sul loro modo di vivere. Per non parlare di un simbolo come una croce. Questo simbolo è stato il primo ad essere ampiamente utilizzato dagli antichi egizi. Nella tradizione egizia, c'era una croce con un anello, ankh, un simbolo della vita e degli dei. A Babilonia, la croce era considerata un simbolo di Anu, il dio del cielo. In Assiria, una croce racchiusa in un anello era uno degli attributi di Ashur, il dio del sole.
Il simbolo della croce era utilizzato in varie forme di culto pagano delle forze della natura prima dell'avvento del cristianesimo, il che è confermato da ritrovamenti archeologici praticamente in tutta Europa, in India, Siria, Persia, Egitto, Nord e Sud America. E fino ad oggi, la croce funge da simbolo religioso in paesi che non sono influenzati dalle chiese cristiane. Ad esempio, gli antichi turchi, che professavano il tengrianesimo, avevano un segno "aji" - un simbolo di obbedienza sotto forma di una croce applicata sulla fronte con vernice o sotto forma di un tatuaggio.
Quindi, la mia cara Aghavni può rifornire il suo bagaglio intellettuale: i turchi avevano una croce. Dirò di più, un simbolo solare come una svastica è stato applicato anche ai tappeti. Lei, naturalmente, come tante altre, si consola con il pensiero che gli armeni sono i primi cristiani nel Caucaso e quindi tutte le chiese su questo territorio dovrebbero essere armene a priori, e non, diciamo, albanesi o georgiane.
Dopo l'abolizione e il trasferimento nel 1836 della chiesa albanese in seno a Etchmiadzin, nelle chiese albanesi furono installate lastre di calcare denso con un'iscrizione di inventario armeno. Mentre tutti gli edifici religiosi di questa regione, compresa la chiesa nel villaggio di Kish e una serie di monumenti storici sulla riva sinistra del Kura, furono costruiti in travertino quaternario.
Inoltre, i discendenti degli Udin albanesi caucasici iniziarono a essere registrati come armeni. Nel 1853 fu emanato un decreto che dichiarava che gli Udi smettessero di frequentare le loro chiese e che quelle armene fossero costruite vicino ai loro luoghi di residenza.
Lo stile architettonico di molte chiese in Karabakh e sul territorio dell'Armenia moderna è lo stile dei templi albanesi. Tra i monumenti di culto degli Udi ethnos spicca il Monastero di Lekid, di cui oggi sono sopravvissuti solo il muro esterno e alcune strutture, tra cui depositi sotterranei. La chiesa albanese possedeva anche templi - Mamrukhsky (regione di Zakatala - IV secolo); St. Eliseo (VI-XIII secolo), Khatravanksky (XIII secolo), Big Aran (VI-XIII secolo), Gandzasar (regione di Agderinsky - XIII secolo); Eddi Kilisya (regione di Kakh - V-VIII secoli); Amarasky (distretto di Martuninsky - IX-XIII secoli); Hotavank (regione di Kelbedzhar - XIII secolo); Khamshivank (regione di Gadabay - XIII secolo); Gyutavank (regione di Hadrut - XIII secolo); Tatev (regione di Zangezur - secoli IX-XI), Haghartsin (regione di Ijevan, secoli IX-XIII), Goshavank (secoli XI-XIII. Regione di Ijevan); Kecharis (regione dell'Ijevan - secoli XI-XIII).
Lo stesso si può dire del destino delle chiese georgiane. Scolpendo iscrizioni armene su antiche chiese georgiane, sono emesse come patrimonio storico e culturale del popolo armeno. Bondo Arveladze ne ha scritto in dettaglio nel suo libro “Chiese armene o georgiane in Georgia ?!”.
Gazazyan ha concluso il suo breve e mediocre discorso sulla stampa in puramente armeno, affermando che "in tutto il mondo, nessun'altra nazione ha una cultura come la nostra". "La cultura di ogni nazione è nei loro paesi e la nostra cultura è in tutto il mondo", ha detto.
In altre parole, il mio caro Aghavni, a proposito, ha notato che l'intero pianeta Terra è armeno, che le piramidi in Egitto, così come nell'America meridionale e centrale, la Grande Muraglia cinese, Stonehenge e altre strutture sono opera degli armeni. Come specialista in arti e mestieri, non sarà difficile per lei spiegarlo, ancora una volta in modo stupido e categorico.
Leggendo le dichiarazioni di Aghavni Gazazyan e di altri come lei, sei sempre più propenso all'idea che gli armeni da tempo immemorabile si approprino sfacciatamente della cultura, della storia e della terra dei popoli vicini. In quale altro modo puoi spiegare le parole che "la nostra cultura è in giro per il mondo".
