"Heresy of the Judaizers" - un movimento religioso e politico che esisteva in Russia alla fine del XV secolo, nasconde ancora molti misteri. Nella storia del nostro stato era destinato a diventare un fenomeno storico.
Origini
I movimenti di opposizione in Russia sono apparsi per molto tempo. Alla fine del XIV secolo a Pskov e Novgorod, i centri del libero pensiero, sorse un movimento di "strigolnik", che espresse la sua protesta contro la corruzione della chiesa e l'estirpazione di denaro. I diaconi di Pskov Nikita e Karp hanno interrogato i sacramenti condotti dai ministri ufficiali del culto: “Non meritare l'essenza di un presbitero, ti forniamo una tangente; Non è degno di ricevere la comunione da loro, né pentirsi, né ricevere il battesimo da loro ".
È successo che fosse la Chiesa ortodossa, che determina lo stile di vita in Russia, a diventare un argomento di contesa per vari sistemi di visione del mondo. A un secolo dall'attività degli strigolnik, si fanno conoscere i seguaci di Nil Sorsky, noto per le sue idee sulla "non avidità". Sostenevano l'abbandono della ricchezza accumulata dalla Chiesa e incoraggiavano il clero a condurre una vita più modesta e retta.
Su questo fertile suolo, negli anni Settanta del Quattrocento, prima a Novgorod e poi a Mosca, sorse l '"eresia dei giudaizzanti", fenomeno cosiddetto dalla Chiesa ortodossa per aver minato le fondamenta della fede cristiana e i legami con il giudaismo. L'iniziatore del movimento fu riconosciuto l'ebreo di Kiev Skhariya, che portò il falso insegnamento a Novgorod. Tuttavia, la lotta tra la Chiesa e i "settari" non aveva solo un background religioso, ma anche un profilo politico molto chiaro.
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Hula sulla Chiesa
Tutto è iniziato con il fatto che l'egumen Gennady Gonzov, chiamato dai suoi contemporanei al servizio dell'arcivescovo a Novgorod, definito dai suoi contemporanei "un sanguinario intimidatore di criminali contro la chiesa", ha improvvisamente scoperto un fermento di menti nel gregge. Molti sacerdoti hanno smesso di prendere la comunione, mentre altri hanno contaminato le icone con parolacce. Si è anche notato che amano i rituali ebraici e la Kabbalah.
Inoltre, l'egumeno locale Zakhariya ha accusato l'arcivescovo di essere stato nominato per una tangente. Gonzov decise di punire l'ostinato abate e lo mandò in esilio. Tuttavia, il Granduca Ivan III è intervenuto e ha difeso Zaccaria.
L'arcivescovo Gennady, allarmato dalla baldoria eretica, ha chiesto sostegno ai gerarchi della Chiesa russa, ma non ha ricevuto un vero aiuto. Qui ha svolto il suo ruolo Ivan III, che per ragioni politiche chiaramente non voleva perdere i legami con la nobiltà di Novgorod e di Mosca, molti dei quali erano classificati tra i "settari".
Tuttavia, l'arcivescovo aveva un forte alleato nella persona di Joseph Sanin (Volotsky), una figura religiosa che difendeva la posizione di rafforzamento del potere della chiesa. Non aveva paura di accusare lo stesso Ivan III, ammettendo la possibilità di disobbedienza al "sovrano ingiusto", perché "un tale re non è il servo di Dio, ma il diavolo, e non c'è un re, ma un tormentatore".
Opposizionista
Uno dei ruoli più importanti in opposizione alla Chiesa e al movimento degli "ebrei" è stato svolto dal cancelliere e diplomatico della Duma Fyodor Kuritsyn - "il capo degli eretici", come lo chiamava l'arcivescovo di Novgorod.
Fu Kuritsyn che gli ecclesiastici accusarono di impiantare insegnamenti eretici tra i moscoviti, che avrebbe portato dall'estero. In particolare, gli è stato attribuito il merito di criticare i santi padri e di negare il monachesimo. Ma il diplomatico non si è limitato alla propaganda delle idee anticlericali.
Il partito di Kuritsyn, vicino nelle sue opinioni al razionalismo occidentale, ha difeso la posizione di rafforzare il potere secolare e indebolire i diritti del possesso della terra della chiesa. La politica estera del diplomatico si è concentrata su regioni lontane dall'influenza del cattolicesimo: Europa sud-orientale, Khanato di Crimea e Impero ottomano. Ciò ha mostrato nette contraddizioni con il gruppo di sostenitori della moglie di Ivan III, Sophia Paleologo, che ha difeso con zelo gli interessi della fede cristiana e della Chiesa ortodossa, contando sul sostegno dei paesi cattolici.
Eresia o cospirazione?
Ma c'era un'altra persona attorno alla quale si riunivano eretici e liberi pensatori: la nuora di Ivan III e la madre dell'erede al trono Dmitry, la principessa di Tver Elena Voloshanka. Ha avuto influenza sul sovrano e, secondo gli storici, ha cercato di usare il suo vantaggio per scopi politici.
Ci è riuscita, anche se la vittoria non è stata lunga. Nel 1497 Kuritsyn sigillò la lettera di Ivan III per il grande regno di Dmitry. È interessante notare che un'aquila a due teste appare per la prima volta su questo sigillo, il futuro stemma dello stato russo.
L'incoronazione di Dmitry come co-sovrano di Ivan III ebbe luogo il 4 febbraio 1498. Sofia Paleologue e suo figlio Vasily non sono stati invitati. Poco prima dell'evento fissato, il sovrano ha scoperto una cospirazione in cui sua moglie ha cercato di interrompere la legittima successione al trono. Alcuni dei cospiratori furono giustiziati e Sophia e Vasily erano in disgrazia. Tuttavia, gli storici sostengono che alcune accuse, compreso un tentativo di avvelenare Dmitrij, erano inverosimili.
Ma gli intrighi di corte tra Sophia Paleologo ed Elena Voloshanka non finiscono qui. Sull'arena politica, non senza la partecipazione di Sophia, Gennady Gonzov e Joseph Volotsky entrano di nuovo nell'arena politica, costringendo Ivan III a occuparsi del caso della "giudaizzazione degli eretici". Nel 1503 e 1504 furono convocati i Consigli contro l'eresia, in cui fu deciso il destino del partito di Kuritsyn.
Inquisizione russa
L'arcivescovo Gennady era un ardente sostenitore dei metodi dell'inquisitore spagnolo Torquemada, nel fervore delle polemiche esortò il metropolita Zosima ad adattare misure rigorose alle condizioni dell'eresia ortodossa.
Tuttavia, il metropolita, sospettato dagli storici di simpatie con gli eretici, non ha posto le basi per questo processo.
I principi della "spada punitiva della Chiesa" non furono meno costantemente perseguiti da Joseph Volotsky. Nelle sue opere letterarie, ha ripetutamente chiesto "l'esecuzione per feroce tradimento" dei dissidenti, perché lo stesso "spirito santo" punisce con le mani dei carnefici. Anche coloro che non hanno testimoniato contro gli eretici sono caduti sotto le sue accuse.
Nel 1502, la lotta della Chiesa contro i "giudaizzanti" trovò finalmente una risposta dai nuovi metropoliti Simone e Ivan III. Quest'ultimo, dopo una lunga esitazione, priva Dmitry della dignità granducale e, insieme alla madre, lo manda in prigione. Sophia raggiunge il suo obiettivo: Vasily diventa il co-sovrano del sovrano.
I concili del 1503 e 1504, grazie agli sforzi dei militanti difensori dell'Ortodossia, si stanno trasformando in processi reali. Tuttavia, se il primo Consiglio si limita solo ai provvedimenti disciplinari, allora il secondo mette in moto il volano punitivo del sistema. L'eresia che mina non solo l'autorità della Chiesa, ma anche i fondamenti della statualità deve essere sradicata.
Per decisione del Consiglio dei principali eretici - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, bruciarono a Mosca e Nekras Rukavov fu giustiziato a Novgorod, dopo avergli tagliato la lingua. Gli inquisitori spirituali hanno anche insistito sull'incendio dell'archimandrita Cassiano di Yuryev, ma il destino di Fyodor Kuritsyn non è noto per certo.
Risultato
Gli storici sono ambigui sul fenomeno dell '"eresia dei giudaizzanti". Non è stato trovato alcun documento che delinei gli insegnamenti degli eretici o li accusi di azioni anti-statali. E le confessioni che hanno fatto sotto tortura vengono messe in discussione.
Così, Oleg Starodubtsev, professore associato del Seminario teologico Sretensky, scrive che le opinioni politiche e religiose degli eretici sono ancora in gran parte poco chiare ed è impossibile determinare gli obiettivi che perseguono.
La storiografia sovietica nell '"eresia dei giudaizzanti" vede principalmente un orientamento antifeudale e valuta il suo carattere piuttosto come un orientamento riformista-umanistico. Il metropolita Macario chiama questo movimento "il giudaismo più puro", ma per il teologo Gregory Florovsky, questo non è altro che libero pensiero. I ricercatori differiscono nelle loro opinioni, ma l'essenza di questo movimento come prima seria opposizione in Russia rimarrà invariata.
