Ci sono diversi punti di vista riguardo all'immortalità dell'anima. Già nei tempi antichi, ci sono ampie prove che la reincarnazione è reale. Le religioni orientali (ad esempio, le diverse correnti dell'induismo e del buddismo) credono che l'anima dopo la morte di un corpo migra, ad es. "Si reincarna" in qualcos'altro; così, vita dopo vita, assume corpi diversi - migliori o peggiori - a seconda delle sue azioni nelle vite precedenti. Secondo la dottrina del cristianesimo moderno, l'anima vive nel corpo materiale una sola vita e con la morte del corpo, essendo inazione, attende il verdetto del Giudizio Universale, che dovrebbe decidere il suo ulteriore destino - eterna beatitudine nel Regno di Dio o eterno tormento nell'inferno - in conformità con quello. quanto fosse giusta o peccaminosa l'anima durante la sua permanenza nel suo unico e,nel senso letterale della parola, un corpo unico.
Probabilmente, il lettore avrà ragione se pensa che i sostenitori di questo o quel concetto gli daranno argomenti che confermano solo il loro punto di vista, e giudizi ambigui saranno interpretati a loro favore. È probabile che il lettore "convinto con la forza" giunga a uno dei tre tipi di conclusioni:
1. non accetterà il punto di vista di nessuno (beh, tutti voi!), 2. rimarrà poco convinto (nessuno mi convincerà comunque!), 3. svilupperà il proprio concetto del suo "essere" o "non esistenza" postumo (io è più comodo!).
L'assalto è sempre allarmante: “Gli Hare Krishna hanno letto la Bhagavad-gita e stanno spingendo le loro idee nelle nostre teste! Ma siamo diversi, non siamo indù . Ovviamente ognuno è libero di scegliere e riconoscere le autorità di cui si fida. Il dovere di una pubblicazione stampata coscienziosa (che tale immodestia possa essere perdonata!) È di fornire al lettore la conoscenza dell'essenza dell'argomento, del suo posto nel sistema generale della visione del mondo, della storia della sua origine e del suo sviluppo. (Se vuoi ricordare dove stai andando, non dimenticare da dove vieni.)
Non c'è alternativa al concetto di "reincarnazione" per gli aderenti alle fedi orientali. Riconoscono questo insegnamento per la sua coerenza e correttezza, poiché ne consegue che un comportamento etico e altamente morale consente a un essere vivente di progredire di vita in vita, per cui le condizioni e le circostanze della sua vita migliorano ogni volta. Inoltre, la reincarnazione stessa è la prova più chiara della compassione di Dio per gli esseri viventi. Include un meccanismo mediante il quale ogni volta che l'anima nella sua nuova incarnazione riceve un'altra opportunità di correzione e miglioramento. Progredendo in questo modo di vita in vita, l'anima può essere purificata a tal punto che, alla fine, si libererà dal ciclo di nascita e morte e, senza peccato, tornerà a Dio.
E i credi "occidentali"? Proviamo a valutare quanto i loro rappresentanti - siano essi cristiani ortodossi, cattolici, aderenti all'Islam o all'ebraismo - siano estranei all'idea di reincarnazione dell'anima. In che modo inequivocabilmente si relazionavano alla reincarnazione nelle varie fasi della formazione delle loro convinzioni? Perché al loro interno sono sorte controversie sul successivo destino dell'anima: "trasmigra - non trasmigra"? Qual è la storia del problema? Proviamo a considerarlo in ordine cronologico.
Reincarnazione e antica Grecia
Orfeo
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Si scopre che nella cultura occidentale le idee di reincarnazione hanno una lunga storia: risalgono al VI secolo a. C. e. (!). Fu allora nell'antica Grecia, in Attica, che si formò un sistema di vedute religiose e filosofiche: l'orfismo, dal nome del leggendario poeta e musicista Orfeo, che discese alla ricerca di sua moglie Euridice nell'Ade, il regno dei morti, situato nelle viscere della terra.
Gli aderenti all'orfismo associavano la vita terrena alla sofferenza e la presenza dell'anima nel corpo era vista come la sua caduta dall'aldilà, dove l'anima sperimentava la beatitudine. (Nell'Ade, alcuni luoghi erano previsti per i peccatori: tartaro; altri - per i giusti: Elysium, o "isole dei beati"). Quindi, secondo i concetti orfici, il corpo era considerato come una prigione per l'anima che stava scontando una pena detentiva nel mondo terreno.
In generale, gli antichi greci erano sostenitori del naturalismo materialista: identificavano l'anima e il corpo, li univano in un unico insieme. Anche nell'aldilà, consideravano l'anima come una specie di essere corporeo. L'orfismo ha rifiutato questi principi e ha diviso i concetti di anima e corpo, credendo che il corpo sia peccaminoso e mortale e che l'anima sia pura ed eterna. Secondo l'insegnamento dell'orfismo, una persona dovrebbe dirigere tutta la sua capacità cognitiva alla contemplazione di Dio. Non è vero che c'è una grave incoerenza di opinioni sorte nel quadro geografico e culturale dello stesso paese in un passato molto lontano e relativamente prospero - nel VI secolo a. C. e. Dovremmo sorprenderci della discordanza di opinioni nell'interpretazione dei problemi più intimi dell'essere nel mondo moderno con i suoi ritmi frenetici, le infinite contraddizioni e le incredibili capacità di comunicazione?
Gli insegnamenti di Pitagora
La coerenza di ogni insegnamento è verificata dal tempo. La dottrina dell'orfismo era supportata dalla seguente galassia di pensatori: i Pitagorici, seguaci dell'antico filosofo greco Pitagora (circa 580-500 a. C.). Pitagora stesso dichiarò decisamente la trasmigrazione delle anime. Possiede le parole: "L'anima, cadendo in un essere, poi in un altro, si muove, così, in un ciclo prescritto dalla necessità". Senofane, contemporaneo di Pitagora, fornisce un caso del genere, dimostrando che esiste la reincarnazione. Una volta, passando e notando che stavano torturando un cucciolo, Pitagora esclamò: “Fermati! Fermate queste orribili percosse, perché in realtà è l'anima della persona che era mia amica. L'ho riconosciuto non appena ho sentito questo forte grido ".
Alla testimonianza di Senofane fa eco Diogene Laerzio (I secolo d. C.), un biografo di Pitagora, che rileva la capacità di Pitagora di ricordare le sue vite passate. Un altro biografo, Iamblich (IV secolo d. C.), aggiunge che Pitagora insegnò anche ad altri a ricostruire i dettagli delle loro vite precedenti.
Pindaro ed Empedocle sulla reincarnazione
Anche i nomi di altri due filosofi greci antichi - Pindaro ed Empedocle (V secolo a. C.) sono associati alla dottrina della reincarnazione. Pindaro, che divenne anche famoso come il più grande poeta lirico, fu il primo poeta in Grecia a vedere la connessione tra una giusta ricompensa dopo la morte e le alte qualità morali di una persona durante la vita.
Empedocle, a sua volta, insegnò che le anime originariamente vivevano nei regni superiori e caddero in questo mondo incarnato perché compivano atti inappropriati. Sono condannati, secondo Empedocle, a 30.000 nascite in una varietà di specie, inclusi pesci e piante. Alla fine, ha sostenuto, l'anima ripristinerà il suo stato naturale nel regno spirituale superiore in modo che non nascerà più. Inoltre, credeva che uccidere gli animali fosse peccaminoso e predetermina la rinascita in corpi di ordine inferiore. Empedocle sviluppò anche la dottrina dei quattro elementi della natura, o gli elementi, che per molti secoli fu mantenuta nella filosofia antica e medievale. Tuttavia, è improbabile che i filosofi del Medioevo si siano rivolti alle sue idee sulla reincarnazione: la Santa Inquisizione conosceva il suo mestiere!
(È interessante notare che in alcuni dizionari Empedocle appare come un filosofo materialista (?) E un ideologo della democrazia schiavista (!). "Non sono trentamila incarnazioni in vari tipi di vita di cui ha scritto Empedocle, cosa intendono i compilatori del dizionario per evoluzione? Tuttavia, menzionano immediatamente la" selezione naturale ", non imbarazzato che dai tempi della vita di Empedocle al XIX secolo, quando questo chiamata la teoria è stata sviluppata da Darwin, sono passati 24 secoli!)
Reincarnazione nelle parole di Socrate e Platone
I più zelanti tra gli aderenti occidentali alla dottrina della reincarnazione furono gli eccezionali filosofi e pensatori dell'antica Grecia Socrate e Platone (IV-V secolo aC).
Socrate, come sai, ha esposto i suoi concetti oralmente e non ha scritto nulla. Le sue opinioni si riflettono negli scritti dei suoi discepoli, uno dei quali era Platone. L'idea di reincarnazione ha trovato uno sviluppo dettagliato nell'opera di Platone "Fedo", dove cita le parole di Socrate che l'anima è invisibile, non si mescola a nulla, è sempre la stessa ed eterna, che è immortale e non cessa di esistere dopo la morte del corpo. Socrate sosteneva che in questa vita la creatura non impara effettivamente cose nuove, ma piuttosto richiama le verità a lui note dalle vite passate.
Platone condivise questi giudizi e li sviluppò costantemente. Ha sostenuto che l'anima è imprigionata nel corpo materiale e si reincarna con la sua morte. Pertanto, la fonte della conoscenza sono i ricordi dell'anima immortale di una persona sul mondo delle "idee", cioè le forme non corporee delle cose che ha contemplato prima di entrare nel corpo mortale. Le “idee”, a differenza della materia, sono eterne, “oltre il cielo”, non sorgono, non muoiono, sono irrilevanti, non dipendono dallo spazio e dal tempo. Le cose sensuali sono transitorie, relative, dipendono dallo spazio e dal tempo. Una conoscenza affidabile si basa solo su "idee" realmente esistenti.
Il principale discepolo di Platone, Aristotele (IV secolo aC), tuttavia, non condivideva la posizione del suo insegnante riguardo alla reincarnazione, sebbene le sue prime opere (ad esempio, "Eden") testimoniassero il suo riconoscimento della preesistenza. Tuttavia, la dottrina della reincarnazione non è stata dimenticata e in diverse fasi della storia è stata ripresa con rinnovato vigore. Così, l'Impero Romano assistette alla sua rinascita, quando Plutarco (I secolo d. C.), altrettanto convincente come i Pitogorei del suo tempo, espose il concetto di trasmigrazione.
Nel III secolo d. C. e., prima in Egitto, e poi a Roma, Siria e Atene, sorse una nuova scuola filosofica, chiamata Neoplatonismo. Il suo fondatore fu Plotino, un antico filosofo greco dell'Egitto. Lui, come Platone sei secoli fa, sosteneva che l'anima è immortale e capace di trasmigrare in nuovi corpi. Lo scopo della vita umana, secondo Plotino, è l'ascesa alla prima unità. Si ottiene trattenendo e frenando gli impulsi corporei attraverso lo sviluppo di forze spirituali, comprese quelle cognitive. Nello stadio più alto ed estatico dell'ascesa, l'anima è riunita con Dio.
Reincarnazione e cristianesimo primitivo
Il cristianesimo moderno rifiuta la dottrina della reincarnazione. I suoi apologeti affermano che la Bibbia non dice nulla sulla trasmigrazione delle anime e vedono la reincarnazione come qualcosa introdotto dall'esterno nella tradizione biblica.
È improbabile che una simile affermazione sia vera. La dottrina cristiana è stata formata sulla base delle idee delle sette messianiche che hanno riconosciuto Gesù Cristo come il Messia. È del tutto naturale che la sua formazione sia stata influenzata dall'eredità lasciata dagli antichi pensatori, se non altro perché il luogo di origine del cristianesimo, nonché il vettore della sua diffusione, erano strettamente legati a Roma e alla Grecia. Non è quindi un caso che gli gnostici (II secolo d. C.), che erano i primi cristiani, combinassero la teologia cristiana con le idee del pitagorismo e del neoplatonismo, la cui pietra angolare, come notato, era la dottrina della reincarnazione. Così l'idea della trasmigrazione dell'anima entrò nella dottrina gnostica della primitiva tradizione apostolica cristiana.
I fondatori della Chiesa Cristiana (II-III secolo d. C.): Clemente d'Alessandria, Giustiniano il Martire, nonché San Gregorio di Nissa (III-IV secolo d. C.) e San Girolamo (IV-V secolo d. C.) a sostegno dell'idea di reincarnazione. Lo stesso Beato Agostino (354-430), eminente teologo e filosofo cristiano, condivideva le idee del neoplatonismo e rifletteva sul consolidamento della dottrina della reincarnazione nella dottrina cristiana. Nella sua "Confessione" ha scritto: "Ho avuto un certo periodo della mia vita prima dell'infanzia? Era questo il periodo che ho passato nel seno di mia madre, o qualche altro?.. E cosa è successo prima di questa vita, o Signore della mia gioia, sono rimasto da qualche parte o in qualsiasi corpo?"
Origene ha detto che la reincarnazione è prevedibile
Origene (185–254) fu il più franco sulla reincarnazione, che l'Enciclopedia Britannica occupa il secondo posto per importanza tra i padri della chiesa dopo Agostino. Quali erano le opinioni di Origene, questo influente e altamente istruito pensatore cristiano, riguardo alla reincarnazione? Secondo l'Enciclopedia cattolica, gli insegnamenti di Origene ripetevano in gran parte le idee di reincarnazione, che possono essere rintracciate negli insegnamenti dei platonici, dei mistici ebrei e negli scritti religiosi degli indù.
Ecco alcuni dei detti di Origene: “Alcune anime, inclini a fare il male, entrano nei corpi umani, ma poi, dopo aver vissuto il tempo misurato per una persona, si muovono nei corpi degli animali, e poi discendono per piantare l'esistenza. Seguendo la via opposta, salgono e riconquistano il Regno dei Cieli”; “… Indubbiamente i corpi fisici sono di secondaria importanza; migliorano solo nella misura in cui cambiano gli esseri pensanti ". Origene trovò la dottrina della reincarnazione così convincente da non poter nascondere la sua irritazione per la fede degli ortodossi nel Giorno del Giudizio e la successiva resurrezione dai morti. “Come puoi ripristinare i cadaveri, ogni particella dei quali è passata in molti altri corpi? - chiese Origene.- A quale corpo appartengono queste molecole? È così che le persone si tuffano in un pantano di sciocchezze e si aggrappano alla pia affermazione che non c'è nulla di impossibile per Dio ".
La reincarnazione è cancellata
Tuttavia, le opinioni di Origene, sebbene condivise dai seguaci del cristianesimo, non furono confermate nella dottrina della chiesa cristiana. Inoltre, dopo la sua morte, iniziò la persecuzione contro la dottrina della reincarnazione. E le ragioni di ciò erano, stranamente, politiche piuttosto che teologiche. Durante il periodo dell'imperatore bizantino Giustiniano (VI secolo d. C.), tra i cristiani prevalevano origenisti, gnostici e rappresentanti di altre denominazioni cristiane che riconoscevano la reincarnazione. Le ambiziose aspirazioni di Giustiniano gli dissero la nocività di questa fede, radicata tra i suoi sudditi. Se le persone sono fiduciose di avere ancora molte vite in riserva, durante le quali saranno in grado di sviluppare e correggere gli errori che hanno mai commesso, allora mostreranno il dovuto zelo, come voleva l'imperatore, nella loro vita presente?
La risposta fu negativa e Giustiniano decise di usare la fede cristiana come arma politica. Ragionò: se alle persone viene insegnato che hanno una sola vita a disposizione, ciò aumenterà la loro responsabilità nell'adempimento del loro dovere verso l'imperatore e lo stato. Con l'aiuto del sacerdozio, l'imperatore desiderava "concedere" ai suoi sudditi una sola vita, dopo di che coloro che si sarebbero dimostrati buoni sarebbero andati in paradiso, i cattivi - all'inferno. Così, manipolando le credenze religiose, Giustiniano cercò di rafforzare il potere del suo potere mondano.
La moglie di Giustiniano ha svolto un ruolo importante in questo. L'imperatrice, secondo lo storico Procopio, non era affatto di nobili origini: era nata nella famiglia di una guardia di anfiteatro ed era una cortigiana prima del matrimonio. Divenuta imperatrice, per cancellare le tracce del suo vergognoso passato, ordinò la tortura e l'esecuzione di tutti i suoi ex amici cortigiani. Non ce n'erano né più né meno: circa cinquecento. L'imperatrice temeva una punizione per la sua azione. Non aveva dubbi sul perdono dei peccati da parte del clero nella sua vita attuale, così in alto era la sua posizione. Tuttavia, era inorridita dal futuro: e se avesse dovuto rinascere e vivere in un nuovo corpo in conformità con le azioni precedentemente commesse? Apparentemente in ansia per il suo futuro, ha concluso che se un "ordine divino" dal clero ha invertito la dottrina della reincarnazione,allora non dovrà rinascere e raccogliere i frutti della sua peccaminosità.
L'imperatore Giustiniano ha inviato una lettera al patriarca di Costantinopoli, in cui Origene è stato presentato come un eretico malizioso. Poi, nel 543, un'assemblea della chiesa si riunì a Costantinopoli per ordine di Giustiniano. Con la sua approvazione, l'imperatore emise un editto che elencava e condannava gli errori presumibilmente commessi da Origene. Ulteriori eventi si sono sviluppati secondo lo scenario di una lotta politica.
Papa Virgilio ha espresso insoddisfazione per l'interferenza di Giustiniano nel dibattito teologico. Ha respinto l'editto imperiale e ha persino litigato con il patriarca di Costantinopoli, che ha sostenuto Giustiniano. Ma la pressione sul clero supremo da parte del potere statale continuò a crescere, e dopo un po 'il Papa emanò comunque un decreto in cui anatematizzava l'insegnamento di Origene, proibito dall'editto imperiale. Il decreto pontificio recita: "Se qualcuno crede nell'impensabile esistenza dell'anima prima della nascita e nella più assurda rinascita dopo la morte, deve essere anatemizzato". Tuttavia, questo decreto causò il più forte malcontento da parte degli autorevoli vescovi della Gallia, del Nord Africa e di un certo numero di altre province, e nel 550 papa Virgilio fu costretto a cancellarlo.
I meriti di Origene nella formazione della religione cristiana non potevano essere contestati, e sebbene quando gli eventi descritti si dispiegassero, fossero passati circa 300 anni dalla sua morte, l'autorità di Origene come teologo tra il sacerdozio rimase grande.
L'ambizioso Giustiniano ha continuato a combattere. Aveva tutte le leve del potere nelle sue mani e non aveva esperienza in intrighi politici. E il 5 maggio 553 si tenne il Secondo Concilio di Costantinopoli, presieduto dal Patriarca di Costantinopoli. Il concilio difficilmente potrebbe essere definito "ecumenico", visto che vi parteciparono soprattutto gli scagnozzi di Giustiniano, che volevano vederlo a capo della parte orientale della chiesa. (Apparentemente, le ambizioni dell'imperatore si estendevano non solo al potere secolare!) Quindi, 165 vescovi orientali (ortodossi), nativi delle terre che erano in subordinazione feudale a Bisanzio, e circa una dozzina di vescovi occidentali erano presenti al consiglio. Il resto dei vescovi occidentali si è rifiutato di prendere parte al concilio.
I rappresentanti riuniti dovevano decidere votando se l'origenismo (la cosiddetta dottrina della reincarnazione) fosse accettabile per i cristiani. L'imperatore Giustiniano controllava l'intera procedura di voto. I documenti storici indicano che una cospirazione era pronta per falsificare le firme dei rappresentanti della chiesa occidentale, la maggior parte dei quali condivideva le opinioni di Origene. Vedendo che nella cattedrale si stava giocando una partita indegna, Papa Virgilio, nonostante fosse in quel momento a Costantinopoli, non partecipò alla cattedrale per protesta e non fu presente al verdetto finale.
Quindi, con il decreto del Secondo Concilio di Costantinopoli, i cristiani, a partire dal 553, erano autorizzati a credere nella vita eterna, come prima, ma gli era stato ordinato di dimenticare sua sorella - la reincarnazione. Si è deciso di considerare che l'eternità inizia con la nascita. Tuttavia, infinito, o eterno, può essere considerato solo che non solo non ha fine, ma non ha nemmeno inizio, giusto? Allora, può l'abolizione della dottrina teologica essere considerata legittima sotto la forte pressione dell'autorità secolare? È legittimo dimenticare gli insegnamenti di Origene solo perché il suo portatore non è stato canonizzato, e successivamente è stato sottoposto a feroci attacchi del potere imperiale? Infine, non è ora di restituire ai cristiani le verità nascoste rivelate da uno dei padri più influenti della cristianità? Queste domande rimangono ancora aperte.
